内容简介 · · · · · ·
《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。
论天人之际的创作者
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余英时 作者
目录 · · · · · ·
代序 中国轴心突破及其历史进程
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
· · · · · · (更多)
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人证明自己能够在内心中玉整个宇宙相照映。他从自己的生命中发现了可以将自我提升到超乎个体和世界之上的内在根源。 (查看原文) —— 引自章节：代序 中国轴心突破及其历史进程 -
三代以来不断“损益”的礼乐传统为轴心突破提供了一个具体的历史场所；儒、墨、道三家的创始人都自礼乐传统中来，而对当时“礼坏乐崩”的状态则同有“是可忍、孰不可忍”之感。因为他们不但各自提出如何更新这一传统的构想，并且以此为始点而发展出互不相同的系统学说。这是中国轴心突破的展现，也是中国哲学性思维的全面而有系统的发端。 (查看原文) —— 引自章节：代序 中国轴心突破及其历史进程
> 全部原文摘录
丛书信息
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中华书局经典学术(共16册)，
这套丛书还有
《论语今读》《哲学纲要》《近世儒学史的辨证与钩沉》《历史的严妆》《近三百年人物年谱知见录（增订本）》
等
。
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论天人之际的书评 · · · · · · ( 全部 31 条 )
摸鱼居士
一个不新的论题，一个心的发现
对于一个讲究“以通驭专”而欲“通古今之变”的思想史研究者而言，没有任何一个课题会比探究中国古代思想起源更有吸引力的了。余英时先生在晚年选择这样一个课题作为他的收官之作，实在并不值得意外，这不止关系到史学家的考镜源流的执念，而且更有一种深切的现实关怀在里面。...
(展开)
沐浴经年
内向超越与多元文化观
《论天人之际》是关于中国思想起源的一部专题研究。（P1）作者余英时借鉴并吸收了雅斯贝尔斯的“轴心”说，并以此作为探讨中国思想史起源的切入点。在“中国轴心突破及其历史进程”的序文中，作者交代了信服轴心说的缘起。一方面，自1980年代以后，经过以色列社会学家艾森...
(展开)
> 更多书评 31篇
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| 怎么还没有货啊…… | 来自柚子兔先生 | 2014-08-06 12:23:40 | |
| 不是说和中华书局没谈成，给广西师大出版社出了吗？ | 来自lawjude | 1 回应 | 2014-06-24 22:25:56 |
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订阅关于论天人之际的评论:
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8 有用 维舟 2019-04-16 17:57:35
视野开阔，四平八稳，完成度高，如是一般学人之作可算够好了，但作为余大师的晚年收官之作，未免与期望值略有落差。书中多数立论多引自他人研究，自身创见较弱（即便“内在超越”、“德的内化”也不是没人说过）。虽强调“比较文化史的探索”，但所比较的对象其实只是古希腊，对希伯来和印度极少着墨；在比较时则再三强调共通之处，而倾向于忽视差异点，有时遂致失误（如由“哲学的突破”联想到“道术将为天下裂”，以为“brea... 视野开阔，四平八稳，完成度高，如是一般学人之作可算够好了，但作为余大师的晚年收官之作，未免与期望值略有落差。书中多数立论多引自他人研究，自身创见较弱（即便“内在超越”、“德的内化”也不是没人说过）。虽强调“比较文化史的探索”，但所比较的对象其实只是古希腊，对希伯来和印度极少着墨；在比较时则再三强调共通之处，而倾向于忽视差异点，有时遂致失误（如由“哲学的突破”联想到“道术将为天下裂”，以为“breakthrough”和“裂”是“天造地设的两个相对应的字”，其实前者基于线性进化的时间观，后者是退化论建构），对宗教、神话、人类学的理解似稍浅。不过作为当时思想变革的纲要，勾勒出了主要路径。 (展开)
3 有用 全都是风 2015-05-27 21:03:09
非常聪明、清楚；比如“心”实际上取代了早期的“巫”的中介地位──这种想法都是福尔摩斯级别的。反正余公也叼烟斗，不知道写不写推理呢！
2 有用 木下天一郎 2014-11-10 12:06:17
在中国的历史上，曾经有两个“天人合一”。旧的“天人合一”指的是人世界和鬼神世界在巫的操纵下通而为一，神（人格化）自天而降，托付于巫的身上；新的“天人合一”是“道”与“心”的合一，是个人得以将自我的内心和宇宙（道）的合一。从“旧天人合一”到“新天人合一”的发展过程，便是中国哲学史上的“轴心突破”。余英时先生借用雅尔斯贝斯的“轴心时代说”进一步阐释了中国哲学思想的起源与变化过程，揭示了中国“轴心突破”... 在中国的历史上，曾经有两个“天人合一”。旧的“天人合一”指的是人世界和鬼神世界在巫的操纵下通而为一，神（人格化）自天而降，托付于巫的身上；新的“天人合一”是“道”与“心”的合一，是个人得以将自我的内心和宇宙（道）的合一。从“旧天人合一”到“新天人合一”的发展过程，便是中国哲学史上的“轴心突破”。余英时先生借用雅尔斯贝斯的“轴心时代说”进一步阐释了中国哲学思想的起源与变化过程，揭示了中国“轴心突破”的普遍性与特殊性，其比较的视野和连贯的思维令人佩服。 (展开)
4 有用 大甜甜~~ 2015-07-13 23:28:19
感觉就是没什么感觉。没什么特别大的新意，炒了一盘隔夜的冷饭。
10 有用 江海一蓑翁 2014-10-20 11:18:10
号称是余英时先生的封山之作，从天人关系的变化角度，来探讨中国古代思想的起源。但全书读下来，感觉这个主题，对于之前一直从事士和明清史研究的余英时来说，还是难于完全驾驭。其论述大量饮用张光直和钱穆等学者的研究结论，而原创性不足，并没有太多自己的新观点和见解。有点小小的失望。