作者:
田晓菲
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪的行旅写作
出版年: 2015-10-1
页数: 354
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 文史小悦册
ISBN: 9787108053640
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪的行旅写作
出版年: 2015-10-1
页数: 354
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 文史小悦册
ISBN: 9787108053640
内容简介 · · · · · ·
在中国历史上，有两个时期因各自不同的原因而发生与外部世界（异域）的频繁遭遇，进而相互影响并导致剧烈的文化转型。第一个时期是南北朝，因佛教在中国的传播和兴盛而导致对中亚、南亚、东南亚的“发现”，求道的僧人如法显等等远行印度求法，居外十四年，途径三十余国，归国后除带回经文外，还有记录个人经历的游记《佛国记》传世；而当时还被北方高门显贵视为化外蛮夷之地的长江之南，随着东晋被迫南渡后精英士大夫的重新“观看”，变成了陌生又新鲜的“风景”，王羲之等的“兰亭雅集”和谢灵运的山水诗应运而生。
另一个时期是19世纪的晚清，西方的船坚炮利带来了中国近现代史上第一次大规模的西学东渐，也让国人对走出国门、走向世界生出无穷的遐想和行动，进而开启了一个世纪轰轰烈烈的文化转型和社会巨变，这是我们更为熟悉的。
神游的创作者
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![[美国] 田晓菲](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1563439774.64.jpg)
田晓菲 作者
作者简介 · · · · · ·
田晓菲
1971年生，出生于哈尔滨，在天津长大。她13岁从天津13中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业，1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月，田晓菲从哈佛毕业，并获得比较文学博士学位。现任哈佛大学教授。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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斌椿和张德彝的叙述直接受到传统观看异域模式的影响。同时，这个叙述也是现代城市版图构建的结果：在那里，天堂和地域往往只有一街之隔。采取二分法来观看异域——福地、恶土、或两者兼有——是相当容易做到的；但是，超越这个或神仙或鬼怪的二分模式，用人间和人性的视角来观看和理解西方，这对于十九世纪的中国游客来说是困难的挑战。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 “观看”的修辞模式 -
客舍并州已十霜，归心日夜亿咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。 在诗中，诗人渐行渐北：从咸阳到陕西，再到并州（今山西省境内），之后渡过了桑干河（今河北省境内）。然而在王韬的例子中，诗人则是南行。在这两首诗中，渡水都构成了一个重要的转折点：诗人一旦渡过，他早先的经验就被浪漫化，而在水的另一岸曾经是陌生并且难以忍受的土地，现在变沉了追思的对象，同时，自己最早的出发点则退入更遥远的背景中。 (查看原文) —— 引自第231页
> 全部原文摘录
丛书信息
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文史小悦册(共12册)，
这套丛书还有
《生逢宋代》《却将谈笑洗苍凉》《沈腰潘鬓》《明代小说四大奇书》《道在瓦甓》
等
。
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神游的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
Sanliy
生活·读书·新知三联书店2022版
所知定所写，“眼见”未必为实
这篇书评可能有关键情节透露
这本书的标题《神游》（Visionary Journeys），指的是那些精神之旅：充满了创造性和想象力，以一种高瞻远瞩的视野所做的漫游。——《神游》 正如田晓菲所论述，《神游：早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作》（Visionary Journeys：Travel Writings from Early Medieval and ... (展开)
Mei
生活·读书·新知三联书店2022版
观看世界，亦是观照内心
这本书只凭题目就足以让人心驰神往，精致的封皮在阳光下闪耀着诱人的光芒。可惜，短短五章内容并不能撑起这个堪称宏大的题目。全书可以很鲜明的按时代分为两个部分，即早期中古时代和十九世纪，尽管作者尽力为这两个时代找到诸如“社会迁移、文化变革、异域冲击”等共同点，但...
(展开)
l兰台万卷l
生活·读书·新知三联书店2022版
神游:早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作
当谢灵运与黄遵宪的诗歌被置于同一文本，会产出何种效果与结论？田晓菲教授在《神游》一书中，突破常规写作范式，将南朝与晚清的行旅写作对比，其论证出发点是两个时代文化背景的相似性，南北朝遭遇佛教冲击，晚清遭遇西方文化冲击，同代知识精英如何应对，作者以行旅写作为例...
(展开)
付之梨枣
当古人的行旅遇见晚清的漂泊
我长大后才意识到，我们很难怀着纯粹的好奇去看一个陌生的地方。每一次出发，都带着某种无法言说的期待或逃离。旅行变成了一种观看的方式，而观看的背后，藏着的是我们如何理解这个世界，以及如何理解自己。 今天当我们打开朋友圈，看到的是精心修饰过的风景照片。但一千多年前...
(展开)
柳剑诏
生活·读书·新知三联书店2022版
读后感：关于旅行的观看视角
在田晓菲教授《神游：早起中古时代与十九世纪中国的行旅写作》中，有这样一个有意思的细节：公元347年，桓温克蜀，王羲之的一位朋友随军远征，他连续数封信都显示了渴望了解蜀地的急切心情，不停的发问，一再叮嘱“须具告”。如“彼有能画者不？欲摹取，当可得不？须具告。”“...
(展开)
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3 有用 #1748 2020-06-13 21:54:04
并不认为中古和十九世纪的比较是无用的，都是中心动摇及世界观扩展的时代，作者即在这一层面上展开了对观看方式与对象的讨论。读毕有一个联想：十九世纪时诗与诗注之间的冲突，一定程度上不也是回到了中古观想时眼与心之间的冲突？道与器、内与外、中心与边缘......而诗歌与观想是一种抵达自洽的转换方式——虽然亦如作者所言，这又是极度脆弱的。 印象深刻的文本分析有两处，一处是《佛国记》里的纨扇，一处是黄遵宪的《... 并不认为中古和十九世纪的比较是无用的，都是中心动摇及世界观扩展的时代，作者即在这一层面上展开了对观看方式与对象的讨论。读毕有一个联想：十九世纪时诗与诗注之间的冲突，一定程度上不也是回到了中古观想时眼与心之间的冲突？道与器、内与外、中心与边缘......而诗歌与观想是一种抵达自洽的转换方式——虽然亦如作者所言，这又是极度脆弱的。 印象深刻的文本分析有两处，一处是《佛国记》里的纨扇，一处是黄遵宪的《小女》；一处靠近起始，一处结束，它们共同组成了这本精妙的书。 当然，许多论述都意犹未尽，以及关于“天堂-地狱”二元对立的论述有些理论先行，尤其是有关谢灵运的部分。除此之外，另有一个反思，中古时期的中心转移是否有夸大的成分，虽然佛教的逐渐在地化是有力的旁证，但还是在想，当时的社会会有怎样异样的声音呢？ (展开)
9 有用 一愚 2016-05-12 22:22:24
南北朝和十九世纪的行旅，不觉得有多少比较的必要。谢灵运和黄遵宪也不觉得有啥可以比的。总有种硬凑的感觉。对诗作的阐释还是不错的。
1 有用 湛水先生 2016-02-23 22:41:59
具有节制的想象力，比预料的要好很多。
1 有用 老派少女 2015-12-09 21:04:55
魏晋南北朝的文艺青年的矫情真是甩现代的那些好几个清朝啊！第二部分讲晚清精英的泰西游记甚为有趣。
16 有用 Twinkletwinkle 2015-11-04 01:00:17
功力已盡畢。前半部分談到佛教的時候，無出烽火與流星之右。討論十九世紀的時候，褪去了古典主義以及英文的庇護，一切盡顯慘白...遠不及mitchell在landscape n power裡面的細心。閃光點依然是對文本敏銳的洞察力，比如對《法顯傳考證》的細讀，以一白絹扇察覺到隱藏的敘事結構。這樣的洞察力，非埋頭枯坐內心平靜無雜念不可為之。