日本宗教史

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• 明治三十三年（1900），他（清沢満之）與弟子浩浩洞（浩々洞）聯合起來，於次年創刊《神道界》，開展精神主義運動。 (查看原文)

  Travis1997 5赞 2018-11-03 18:42:02

• 2. 王法与佛法 天皇即位与”外法” 面对宗教世俗权力自立的倾向，当时处于主流的佛教试图与政治权力共生存。人们认为，王法与佛法处于相互依存的关系之中，犹如车辆的两个轮子一般。这就是所谓的“王法佛法相依论”。当然，两者并非处于对等的状态。有权有势的寺院拥有建立在广大庄园基础上的经济实力和最直接的兵力——僧兵，不仅如此以佛教力量为背景，其强大的咒术让人感到十分恐惧。因此，佛教界的巨大力量也波及世俗世界，超越了单纯的相互依存的状况。对法然教团的镇压，如果没有来自像《兴福寺奏状》这样的佛教界的压力的话，是不会实现的。 作为上述最为极端例子是即位灌顶，这广为人知。这是与天皇即位相关的一种佛教仪式。据说，它是藤原家族世世代代的秘传, 当天皇即位时, 由天皇传授。其本尊是茶积尼天, 他是食用人黄 (人类最根本的精气) 的罗刹, 作为爱欲之神, 他与异端的密教立川流关系紧密。以茶积尼天为本尊的茶积尼法为 “外法”, 不能列入正统的佛教之中, 其咒术之力为王权本质的形成奠定基础。王权的持续性具有重要的意义, 因此, 它无法遵从佛教的原则, 消灭烦恼。从佛法的角度看, 王法与颇具 “外法” 特征的立川流之所以有相交之处, 原因就在于此。天台座主慈圆 (1155~1225) 曾将王权面临危机时所做的梦记录了下来, 即《慈镇和尚梦想记》。在这部著作中, 慈圆将三种神器中的神玺和宝剑分别当作皇后和国王的身体, 将他们的交合看作是国家的繁荣, 像这样的王权与佛法的关系给人们以重大的启发。 神祇不拜与神祇崇拜 从佛教的原则方面来说,不拜神祇的想法是讲得通的。但在日本社会里,这并不现实,佛教徒们实际上也无法无视神祇的存在。尤其是南都系统的改革者们,在神祇信仰方面极为虔诚,贞庆、明惠等人十分信奉兴福寺的守护神春日大社(春日明神)。此外,南都与伊势的关系极为紧密,重源在祈愿重建东大寺... (查看原文)

  如水圆清 3赞 2025-11-05 06:49:00

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