内容简介 · · · · · ·
此著基本上是以研究日本思想史为主的，题目设定为“东亚的王权与思想”包含着两个重要的视座：首先是把日本思想史的视野扩大到东亚的框架，既要打破战后日本学界的“西欧中心主义”，同时克服随着经济高速成长出现的“日本中心主义”，注目于曾被上述两种倾向忽视的、与日本关系最密切而且交流历史最长的东亚。第二是采用与王权相关的手法谈思想，作者认为“思想”不仅是思想家所构筑的理论体系，作为思想的元素，人们的感情、感觉和意识也具有重要意义，而且东亚诸国不同的王权体制对思想有重要影响，不能无视了这些历史脉络而单纯地看思想文本。《东亚的王权与思想》是这两方面的一个尝试。
此著是由渡边浩数年来撰写的论文编辑而成，因他的这些论文的价值被东京大学出版会发现，便被编为一本论著出版。出版以后，对日本的政治学和政治思想史学界产生了巨大的冲击，渡边浩本人的声望也迅速达到了日本学界的顶峰，今...
东亚的王权与思想的创作者
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![[日本] 渡辺浩](https://img9.doubanio.com/view/personage/m/public/01b495afae051b019bbff2dcd4779775.jpg)
渡辺浩 作者
作者简介 · · · · · ·
渡边浩(Watanabe Hiroshi)，男，1946年生于横滨。
日本的政治学者，主要研究日本政治思想史和亚洲政治思想史。
原东京大学法学部教授，继承了丸山真男开创的日本政治思想史讲座。曾兼任东京大学法学部长，东京大学副校长。2010年东京大学退官，现为东京大学名誉教授，并任法政大学教授。也是东京大学出版会的理事长。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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当时的“体制意识形态”究竟是什么？关于这个问题的讨论总是没完没了，其原因大概也在于本来就只不过是那样一种情况。但是，即使体制整体的逻辑辩证是那么暧昧和薄弱，而在现实中，身份格式的序列在所有的场合都演出为明明白白的“事实”。大名往往活得就像大名，武士活得就像武士，然后百姓活得就像百姓，必须这样地活着。完全没有把将军、勘定奉行、八州巡回、百姓的序列搞错的可能。王公大人决不会在众目之前裸身出现，在居住大城的将军之下，全体秩序看上去都具有自明的安定性。在那种情况下，如果要察出人与人之间的身份之差的异常和不自然，反而是非常困难的。那时，大概人们都理所当然地认为，将军因为是将军，大名因为是大名，所以统治天下各国，武士因为是武士，所以在庶民之上，而百姓因为是百姓，所以要缴纳年贡。那是一种同义反复，但要意识到和要看破这种同义反复并不容易。这是因为其中，使人深刻感受身份格式的象征物和礼仪、仪式祭典等种种象征性行为，在长久的“泰平”时期内发达到异常的程度，把上位者用看不见的光圈包裹着。因为都市、建筑物、家具、随员、行李、衣裳等所有一切都成为了舞台装置、大道具、小道具，用来象征威信的系列，向自己和他人表示或互相确认，这些仪式处处被执行得非常周到。并非诉诸于道理而是诉诸于心情，并非诉诸于理智而是诉诸于各种感觉和感性的各种象征，这种机能不断地发挥作用，助力于维持体制。 儒者堀景山这样指出： ……因武士是靠武力得天下的，所以只会张扬武威镇慑下臣，强力压制使人臣服。其治理国家，也只能是依仗自上而下的威光和格式这两种手法来实行统治…… 就是说，因为本来就是暴力的统治，之后也只有以威光和格式作为统治的根据了。到了明治时期，安政四年生的植木枝盛也这样说过： 幕府那样的政府，其依据的本来就不是天下之正理，实际上是靠甚为不讲理的手法而存在的……一是以兵力威胁人民，一是以诈术欺罔人民……这类计... (查看原文) —— 引自章节：“御威光”与象征——德川政治体制的一个侧面 -
但如果既不相信历史有某种方向性，也不相信有超越者的介入，那么事情就会很严重。因为那样就不能对“现在”进行定位，那时人们就不能对“光明的未来”抱有希望，也不能对“黑暗的未来”完全绝望。也许会有担心之感，但那担心又毫无根据。总之是无法了解今后会怎样，或无法了解什么是“上升”什么是“下降”。既然如此，“现在”自己马马虎虎地活着就行了，后世的事就让后世的人们去担心吧——这种精神松解的刹那主义就会蔓延。 (查看原文) —— 引自章节：9 “进步”与“中华”——日本的型态
> 全部原文摘录
丛书信息
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复旦文史丛刊(共24册)，
这套丛书还有
《从万国公法到公法外交》《中国近代科学的文化史》《日本佛教史》《明末江南的出版文化》《宋代民众祠神信仰研究》
等
。
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东亚的王权与思想的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
Travis1997
略談作者撰寫＜御威光＞一文的意圖和手法
1952年，丸山真男把一系列論文結集，出版了《日本政治思想史研究》。這些論文起初都是發表於戰時，背後有着「超學問的動機」。戰時日本思想界充斥着「近代的超克」的迷思，認為日本要超越近代的西洋。與主流相比，丸山希望發掘日本自近代思維的萌芽，證明人民獨立自尊的合理性...
(展开)
哲夫成城
【转】钱煦：丸山学生的义务——评渡边浩《东亚的王权与思想》
原文地址： https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1595478 原文载于：《上海书评》（2017年1月） 渡边浩先生所提到的丸山真男先生（1914-1996），是战后日本思想史研究领域最负盛名的学者，也是中国文化界再熟悉不过的日本思想史家。他重要的著作《日本政治思想史研究...
(展开)
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| 读书中，吐槽一下翻译得太过生涩。 | 来自Soundofwood | 2021-04-18 12:05:58 |
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0 有用 天然獵蠓也機 2019-05-14 02:24:35
好看
1 有用 若漫 2021-02-10 21:53:11
好看。开篇就通过对“幕府”“天皇”等概念在历史语境中的溯源，点明了这些现行常用语词背后渗透的政治权力的意识和皇国史观的建构。对“御威光”的分析精彩，以暴力为基础构建的秩序如何在其基础逐渐冻结空洞后维系自身，仪式与象征架构的权力景观，体制坚固又脆弱。可以看出渡边浩吸收了不少文化史、后现代等思想资源，而处理问题毫无生涩套用之感。关于儒学史于东亚三国的比较研究也有启发，可以看出儒学思想内部的不同问题、儒... 好看。开篇就通过对“幕府”“天皇”等概念在历史语境中的溯源，点明了这些现行常用语词背后渗透的政治权力的意识和皇国史观的建构。对“御威光”的分析精彩，以暴力为基础构建的秩序如何在其基础逐渐冻结空洞后维系自身，仪式与象征架构的权力景观，体制坚固又脆弱。可以看出渡边浩吸收了不少文化史、后现代等思想资源，而处理问题毫无生涩套用之感。关于儒学史于东亚三国的比较研究也有启发，可以看出儒学思想内部的不同问题、儒学者不同的社会存在状态，一处关键是与体制权力的关系差异。徂徕学的失败和“皇国”世界观的建构可看作是对近代日本民族主义的一种思想史探源。谈对理的厌恶的一文也是对其师丸山真男关于日本实感信仰与理论信仰讨论的延续。关于近代进步/进化思想在中国的接受，渡边分析了中国传统思想内部存在的相通要素。 (展开)
0 有用 Castor 2022-03-27 12:51:46
娓娓道来，蛮有趣的
22 有用 大甜甜~~ 2018-12-18 11:26:29
写得极其好，篇篇都是发覆之作。渡边浩可以说是非常福柯化的一位政治学者了，尽管写的全是东方的故事。思想即政治，政治却是权力。日本儒学很好玩的是，它只把一只脚踏在了权力之门里，还有一只毛茸茸的腿，露在了外面。
1 有用 ギリシアの聖子 2021-02-17 19:10:04
年初阅读最佳。渡边浩的这本书算是对其师丸山真男诸论题是深化。第一部分的《御威光与象征》展现了作者的思想史功底以及对西方理论的熟稔。第二部分的比较研究，通过与朝鲜和中国儒学的并置，日本儒学和儒生-社会结构的独特性得到了彰显。第三部分的两篇论文算是丸山研究的延续：皇国与儒学、文学与国民精神结构。第四部分则更多的是作者本人从本职研究散发出去的更加宏观的思考，儒学与近代、进步论。另外，读这本书我总感觉日本... 年初阅读最佳。渡边浩的这本书算是对其师丸山真男诸论题是深化。第一部分的《御威光与象征》展现了作者的思想史功底以及对西方理论的熟稔。第二部分的比较研究，通过与朝鲜和中国儒学的并置，日本儒学和儒生-社会结构的独特性得到了彰显。第三部分的两篇论文算是丸山研究的延续：皇国与儒学、文学与国民精神结构。第四部分则更多的是作者本人从本职研究散发出去的更加宏观的思考，儒学与近代、进步论。另外，读这本书我总感觉日本思想史当中“政治的浪漫派”倾向很浓（暴论）。 (展开)