作者:
[美]施特劳斯
/
[法]科耶夫
/
[美国] 列奥·施特劳斯
出版社: 华夏出版社
副标题: 色诺芬《希耶罗》义疏
译者: 彭磊
出版年: 2016-10
页数: 392
定价: 65.00
装帧: 精装
丛书: 西方传统：经典与解释·施特劳斯集
ISBN: 9787508089119
出版社: 华夏出版社
副标题: 色诺芬《希耶罗》义疏
译者: 彭磊
出版年: 2016-10
页数: 392
定价: 65.00
装帧: 精装
丛书: 西方传统：经典与解释·施特劳斯集
ISBN: 9787508089119
内容简介 · · · · · ·
《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。
《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立，揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。
因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。
论僭政的创作者
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![[美国] 列奥·施特劳斯](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1502929238.59.jpg)
![[法国] 亚历山大·科耶夫](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1503149495.05.jpg){kind=avatar}
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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正是当我们试图说明现代政治思想最深根源的时候，我们将发现给予《希耶罗》以某种注意很有用——且不说不可或缺。如果一个人不把马基雅维利的教义与他拒绝的传统教义相对照，就不能理解他所达到的东西的意义。 (查看原文) —— 引自第27页 -
《居鲁士劝学录》可以说是致力于探讨与僭主相对立的完善的君主，而《君主论》的特点在于，有意识地无视君主与僭主之间的差别……通过对比《君主论》的教义和《希耶罗》所传达的东西，一个人可以很清楚地把握苏格拉底的政治科学和马基雅维利的政治科学之间精微的、同时也是决定性的差别。如果这是真的，所有前现代的政治科学都立足于苏格拉底，所有现代的政治科学都立足于马基雅维利。一个人也就可以说，《希耶罗》标志着前现代和现代政治科学最近的接触点。 (查看原文) —— 引自第27页
> 全部原文摘录
丛书信息
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西方传统：经典与解释·施特劳斯集(共50册)，
这套丛书还有
《什么是政治哲学》《苏格拉底问题与现代性》《苏格拉底与阿里斯托芬》《霍布斯的宗教批判》《施特劳斯与古今之争》
等
。
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论僭政的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )
danyboy
华夏出版社2006版
僭主可教吗？——《论僭政》中施特劳斯与科耶夫的争论
色诺芬写《西耶罗》，施特劳斯为此做了义疏，这引发了科耶夫与他的争论。一般认为，这些争论是现代性与所谓施派“古典学”的典型争论。就古今之争而言，施氏的义疏堪称对现代性的一剑封喉。当然，现在这些亦属路人皆知的事情了。我比较感兴趣的，是科耶夫对施特劳斯的反驳集中...
(展开)
哲夫成城
【转】刘训练丨 驯化僭主——《君主论》 与《希耶罗：论僭政》的对勘
作者简介：刘训练，1977年生，江苏射阳人，天津师范大学政治与行政学院教授、博士生导师，《政治思想史》学刊主编。主要从事西方政治思想史、政治哲学与当代中国翻译出版史的研究。出版学术专著《共和主义：从古典到当代》，在《政治学研究》等期刊发表学术论文近50篇，另有译...
(展开)
若水
University Of Chicago Press2000版
Strauss-Kojeve Debate on Xenophon’s Hiero: a Matter of Friendship
In his work On Tyranny, Leo Strauss close reads (between the lines) of Xenophon’s Hiero to suggest a divide between the philosophical and the political. Hiero, the tyrant, is provoked by Simonides, the wise man in this conversation on tyranny. At the same ...
(展开)
北竹君
中西方的内圣外王都是贯通的
1、立法的目的是什么？ 现代社会是为了保障权利和自由，古典社会为了德性。但他们都是都有一个共同点，那就是爱欲。所爱者，爱其所是，还是爱其是之后果？ 2、良好的僭政是可能的吗？启蒙运动带给我们什么？普遍同质国家应当是我们所要追寻的结果吗？ 3、哲人的目的在于把握永...
(展开)
汪杨
华夏出版社2006版
学习流水账（2006.9.18）《论僭政》
《论僭政》 p15 哲人和人民的调和是通过一种以引起对死后的恐惧的修辞家来进行的，哲人可以指导这些修辞家，却不能做他们的工作。 （惩罚、痛、罪感，延伸的阻止，机器） 在施特劳斯看来，说哲学是政治的，主要是就它的方式而言，在科耶夫看来，则同样是就其实质而言。（？） ...
(展开)
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3 有用 张宇涵🔒 2018-11-05 10:03:49
列奥·施特劳斯与科耶夫的纲领性的讨论。展开的阐释需要读两人各自的著作。若干年后看过更多的案例、历史再重读，衡量这些问题在何种程度上是存在的。他们对古希腊、西方典籍很熟悉。古希腊是个值得熟悉的世界。但要意识到：古希腊、西方典籍对理解当代全球事务是不够的。就像不能不学经济学，也不能只懂经济学、不懂经济学之外的。
1 有用 I 2020-08-29 22:11:30
新译本，很准确
6 有用 愚公∞ 2018-04-10 21:26:06
施特劳斯古典学转向的著作，在此之前施特劳斯与其他学者一同仍在做中世纪与近代政治哲学研究，在离开英国到达美国后，施特劳斯开始了新的研究征程。 这部《论僭政》，就是施特劳斯在二战后撰写的一部古典学研究著作，从时间上看比芝加哥就职讲座《自然权利与历史》还要稍早一些。从思想上看，施特劳斯从政治与哲学的关系角度，重新绎读了色诺芬的《希耶罗》一书，并从中发现了苏格拉底问题，即哲学与古典政治的关系，虽然本书苏格... 施特劳斯古典学转向的著作，在此之前施特劳斯与其他学者一同仍在做中世纪与近代政治哲学研究，在离开英国到达美国后，施特劳斯开始了新的研究征程。 这部《论僭政》，就是施特劳斯在二战后撰写的一部古典学研究著作，从时间上看比芝加哥就职讲座《自然权利与历史》还要稍早一些。从思想上看，施特劳斯从政治与哲学的关系角度，重新绎读了色诺芬的《希耶罗》一书，并从中发现了苏格拉底问题，即哲学与古典政治的关系，虽然本书苏格拉底没有出场，但是诗人教导僭主这一主题，是隐射苏格拉底与雅典城邦的故事，本身就是一个隐喻。当然，施特劳斯的解读，受到了科耶夫的批判，在后者看来僭政本身就是政治的常态，而哲人试图影响政治的意图，往往会受到政治本身的影响，并批评施特劳斯的古典转向，认为哲人应该参与到现代技术的僭政，争取政治的承认。 (展开)
3 有用 洛桑学艺 2021-11-30 16:47:59
施特劳斯与科耶夫的争论，说是二十世纪意义最重要的争论之一应该不为过。争论沉思与实践的生活方式，或者说哲学和科学（政治）的生活方式。这里也列一下吧，施特劳斯和沃格林的争论集中在启示和理性，他和伽达默尔的争论看上去是阐释方法，背后是历史主义的争论。施特劳斯确实，如果说政治哲人必须将自己置于冲突中发展和深入，他是个合格的政治哲人。不过看通信语气，他和科耶夫真要好，和沃格林就不失礼貌，对伽达默尔似乎就露出... 施特劳斯与科耶夫的争论，说是二十世纪意义最重要的争论之一应该不为过。争论沉思与实践的生活方式，或者说哲学和科学（政治）的生活方式。这里也列一下吧，施特劳斯和沃格林的争论集中在启示和理性，他和伽达默尔的争论看上去是阐释方法，背后是历史主义的争论。施特劳斯确实，如果说政治哲人必须将自己置于冲突中发展和深入，他是个合格的政治哲人。不过看通信语气，他和科耶夫真要好，和沃格林就不失礼貌，对伽达默尔似乎就露出不屑了。最后想说，他和科耶夫通信让我吃到一个瓜，那就是克莱因娶到了胡塞尔的儿媳妇。这句话我想了半天… (展开)
0 有用 极度蓝旋风 2022-03-13 18:00:12
科耶夫：一个政治家，不管他是不是僭主，他就是不可能采纳“乌托邦式的”建议，因为他只能在当下行动，他不能考虑那些与具体现状没有直接关联的观念。所以，为了得到听取，哲人将不得不给予关于“当前的事”的建议。但为了给予这样的建议，一个人不得不每天紧跟当前的事，因此就不得不搭上所有时间。可这正是哲人不想做的。就他作为一个哲人而言，他甚至不能这么做。因为这么做意味着放弃使他成为一个哲人的对真理的追寻，在他看来... 科耶夫：一个政治家，不管他是不是僭主，他就是不可能采纳“乌托邦式的”建议，因为他只能在当下行动，他不能考虑那些与具体现状没有直接关联的观念。所以，为了得到听取，哲人将不得不给予关于“当前的事”的建议。但为了给予这样的建议，一个人不得不每天紧跟当前的事，因此就不得不搭上所有时间。可这正是哲人不想做的。就他作为一个哲人而言，他甚至不能这么做。因为这么做意味着放弃使他成为一个哲人的对真理的追寻，在他看来，惟赖于这一追寻，他才真正有资格成为僭主的哲学劝谏者，亦即成为一个有权比“未入门的”劝谏者享有更多不同礼遇的劝谏者，不管“未入门的”劝谏者可能多么理智和有能力。 施特劳斯：古人有关哲学生活的教诲是一种关于友谊的教诲，哲人作为哲人需要朋友。 换言之，僭主作为哲人的朋友，会被帮助也一定需要被干预。 (展开)