论友爱

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• 因此，当代社会自我呈现的形象是惰性之躯，尽管历经大量去主体化过程，却未能承认任何真正的主体化。因此，政治衰落了，而政治通常预设了主体和真实身份的存在（工人运动、资产阶级等等）；“家政”（ oikonomia）取得了胜利，也就是说，一种纯粹的治理活动一一它以自我复制为宗旨一一获得了胜利。由于这个原因，今天轮流执政的右派和左派几乎与政治领域没什么关联，而他们本来是源于这个领域的。他们只不过是同一架统治机器两极对立的名称而已：一极毫不犹豫地指向去主体化，另一极则力图躲在赞成民主的好公民这种虚假面具背后。 这尤其是权力特别焦躁不安的来源，在它所处的这个时代，权力面对着人类历史上最顺服、最怯懦的社会机体。非常吊诡的是，后工业民主社会的无害公民（布鲁姆，人们强烈建议这样叫他）准备去做自己被要求做的一切事情，因为他任由装置彻底地掌控自己的日常姿态和健康、他的娱乐活动和职业以及他的饮食和欲望，或许也正因为如此，他也被权力视为潜在的恐怖主义者。为了识别惯犯，19世纪发明的人体测量技术得到发展和完善（从面部照片到指纹），这样来，一种欧洲新规范将计量生物学装置强加在所有公民身上，视频摄像监控把整个城市公共空间变成一座庞大监狱的内部。在当局看来一一或许有道理一一普通人看起来最像恐怖分子。 (查看原文)

  托托 2赞 2021-11-25 16:37:04

• 我们可以说“朋友”是一种存在（an existential），而不是一种范畴（ a categorial）。我们无法对这种存在进行概念分析，它仍然浸透着一种热情（ intensity），后者用某种类似于政治潜能的东西来充实它。这种热情就是syn，“共同”（con-）或“与”（with），它分离和撒播同一种存在的感觉和甜美，并使之得到共享。 人类共同体通过共同生活（此时， syzen获得了一种专门含义）——与动物群体形成鲜明对照——得到了界定，这种共同生活的界定标准不是对某个共同实体的参与，而是一种纯粹存在式的分享，一种可以说没有客体的共同一分割：这就是友爱，也即对存在这个纯粹事实的共感。朋友并不分享一些东西（出身、法律、地位、品位）：友爱的经验分享着这些。友爱是先于一切分割的共同一分割，因为有待分享的，是存在这个事实，是生活本身。正是这种无客体的分享，这种原初的共感，构成了政治。 (查看原文)

  托托 2赞 2021-11-25 16:37:04

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