剑桥古代史

原文摘录   · · · · · · 

• 因此，撒巴斯一方面过着一种自由而古怪的生活，一方面又忙于应对一个日益复杂而繁荣的帝国的物质细节。 (查看原文)

  𐒁𐒌𐒍𐒧𐒨𐒎𐒐𐒣 1赞 2023-07-19 11:09:47

• 但颇有反讽意味的是，这种面临明显衰落而产生的即兴之作，在整个隐修文献框架内，却会促成一种逆转过程，通过这个过程，在6世纪背景下受到挑战的价值观能够在晚期拜占庭隐修制度的更可靠背景中被用一种权威的平静方式收集和推崇。回到莫斯楚斯这里，他可能已经把6世纪早期由斯基托波利斯的西里尔和以弗所的约翰记录的情况当作苦修运动的安全鼎盛期，这样，即使我们能在这些作品中找到一些逸闻趣事和散见的文献资料，我们也会马上感受到我们正卷入对文本的讨论，而这些文本更多地是由一个主题（主要是教义）有意识地支配着。这些作者游历不多，坚持某些特别机构的利益，而且能使用藏书，哪怕是较为一般的藏书。他们在一种被询问的氛围中写作，即使学术著作也是如此，而他们的著作也恰恰是通过他们所依靠的物质资源的幸存而流传下来。 因此，我们必须慎重，不要把文献自身的发展与苦修生活形式的发展混为一谈。比如，有人怀疑那些隐士之间口耳相传的杂乱无章的逸闻趣事，最终找到了进入各种社团图书馆的途径。这种怀疑毫无疑问是对现存文献的过于简单化的评价；同样，如果固执地认为这些文献直接反映了产生它们的世界的社会变化模式，也是危险的。因此，当西里尔在描述巴勒斯坦的僧侣们“返回城市”——关于这一点下文还有描述——时，我们不应该认为巴勒斯坦的所有僧侣都会以这种方式来看待他们的世界，并分享西里尔的喜悦。 当我们试图解释苦修社会的演进步伐和发展方向时，以埃及为基础的文献的悠久性及其反常的流行性，会使我们接受一种传播论者的看法，即把埃及当作苦修社会的源头，而所有其他地方都从属于它。当然，埃及确实在基督教对苦修主义的理解中占有特别位置，它的各种制度也在越来越多的其他地方通过排挤当地传统、有时甚至是排挤当地古代传统而被接受。但是，这不是简单地通过向帝国其他地方传播帕霍米乌斯的“教规”或其他任何规范性的文本而出现的。到5世纪早期，源自底比斯的帕霍米乌斯的遗产无论如... (查看原文)

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