阅读希腊悲剧

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• 我将这种片面的，对评价性、标准性词语的宣言称为“挪用的修辞”。并不是说这个词“不可能意味着正义”，如基托所言；而是说这些意义的转变和语词的控制正是悲剧冲突的关键要素。“在舞台上，戏剧的不同角色在他们的辩论中使用同样的词语，但这些词语又因为被不同的人说出而代表着相反的含义。”以这种方式，舞台上的语言交流表现出了对话中的冲突焦点，以及试图在这个自我分裂的悲剧世界交流的人与人之间的障碍和隔膜。这种“挪用的修辞”在三连剧中经历了许多转变，时而导致剧烈的碰撞（如阿波罗和埃里倪斯之间），时而导致意想不到的逆转（比如根据克吕泰墨涅斯特拉自己提出的关于dikē的逻辑，她变成了儿子的复仇对象），时而引发理解上的急遽转化（如雅典娜将埃里倪斯对dikē的诉求转化成了城邦的审判制度）。诸如此类的变化对索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧同样重要。而另一方面，正是这种语词使用的多样性、意义的广泛性（就像我引用的俄瑞斯忒斯对太阳祈祷的诗句所表现的），与受控制的道德和社会词汇的修辞性挪用形成了明显的张力。每个角色在特定的情境和论证中挪用dikē的概念时，概念所带有的不确定性也就渐渐破坏了挪用的言辞可能具有的界限分明的确定含义。而读者或观众的理解比每种单独的表达都要广泛。每一次讨论中，无限发展的语境都在改变、深化和延展它的含义。 (查看原文)

  潼 2赞 2020-06-15 13:28:13

• 至于对城邦的爱，我所爱的不是那个迫害我的雅典，而是那个我常在其中安稳地享受公民权利的雅典。我不认为我在攻击自己的祖国，它已经不再是我的了；我要努力恢复我的祖国。真正爱国的人不是那个当他非正义地被放逐的时候还拒绝攻击它的人，而是凭着自己的热情，努力想恢复它的人。 (查看原文)

  潼 2赞 2020-06-17 13:15:00

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