出版社: 中国社会科学出版社
副标题: 当代农家子弟成长叙事研究
出版年: 2018-12-1
页数: 290
定价: 89.00元
装帧: 平装
丛书: 中国社会科学博士后文库
ISBN: 9787520336956
内容简介 · · · · · ·
“读书的料”在此指改革开放之后出生并进入精英大学的中国农家子弟。借助自传社会学和深度访谈,本书对他们通过教育向上流动过程中的文化生产进行了深描,揭示了先赋性动力、道德化思维、学校化的心性品质在这一过程中的特殊意义。通过展现这些中国农家子弟的文化自主性,剖析循规本身的创造性及其与文化生产的内在关联,本书突破了“底层缺乏文化资本”这一为学界默认的观念,提出了底层文化资本理论。本书也特别关注了这样一种文化生产的暗面,直面了“子不承父业”的阶层跨越之旅对个体道德、情感和文化世界的冲击。
“读书的料”及其文化生产的创作者
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程猛 作者
作者简介 · · · · · ·
程猛(1989- ),安徽淮南人。北京师范大学法学学士、教育学硕士和博士。美国威斯康辛大学麦迪逊分校(UW-Madison)访学学者。清华大学公共管理学院博士后,清华大学博士后支持计划入选者。北京师范大学教育学部讲师(2019- )。主要研究方向为教育社会学、教育人 类学、教育管理与教育政策。曾任北京市第十四中学高中部教师。获北京师范大学2017届“优秀毕业研究生”、北京师范大学2018年优秀博士学位论文等荣誉。主持国家社科基金青年项目、中国博士后科学基金面上资助项目。在《清华大学教育研究》《青年研究》《中国青年研究》《北京社会科学》等期刊发表学术论文10余篇。
目录 · · · · · ·
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第一章 阶层突破中的文化生产问题
第一节 理论的空白地带
一 被忽略的陪衬
二 “第三类循规者”
三 最初的探索
第二节 “读书的料”及其问题
一 反求诸己
二 “读书的料”
三 问题的确证
第三节 概念界定
一 文化
二 文化生产
三 当代农家子弟
四 高学业成就
五 成长叙事
第四节 研究方法
一 自传社会学
二 深度访谈
第五节 关于方法的讨论
一 资料收集与个案代表性
二 何种意义上的真实
三 深度访谈的中国经验
四 个人身份对研究的影响
五 研究伦理
.
第二章 再生产与文化生产:一个述评
第一节 再生产理论的发展脉络
一 鲍尔斯和金蒂斯的对应理论
二 布迪厄的文化再生产理论
三 文化再生产理论的延展
第二节 文化生产的分析视野
一 威利斯的思想特色
二 “家伙们”的文化洞察
三 两个相互冲突的理论抱负
第三节 农家子弟的学业与命运分化
一 子承父业的农家子弟
二 反学校文化的迷思
三 “循规者”文化生产的蛛丝马迹
四 寒门何以出贵子
五 “读书的料”的学校和社会适应
.
第三章 通往高学业成就的文化生产
第一节 先赋性动力
一 农家子弟的生活世界
二 不同的世界,不同的梦想
三 物或损之而益
第二节 道德化思维
一 “一钱一世界”
二 有负担的爱
三 学习作为一种道德事务
第三节 学校化的心性品质
一 命运的文化底色
二 渴求关注的目光
三 以学业为轴心的联合生活
.
第四章 文化生产的暗面
第一节 农村出身:一种复杂的情感结构
一 隐匿的社会排斥
二 三重羞耻感
三 情感结构的隐与现
第二节 “懂事”及其非预期结果
一 “懂事”的多重意涵
二 底层家庭的情感表达
三 爱怨交织的命运共同体
第三节 跨入大学之门
一 单向度优越的陨落
二 不得自如的身心
三 “读书的料”的自我重塑
第四节 文化穿梭中的边缘人
一 在故乡成为异乡人
二 人际交往的两面高墙
三 情感定向的重叠交织
.
第五章 关于底层文化资本的另一种言说
第一节 从文化再生产到底层文化资本
一 反推文化资本理论
二 剩余性观念的启发
三 惯习作为身体形态的文化资本
四 底层文化资本:一个突破性概念
五 对布迪厄文化资本理论的反思
第二节 文化生产理论的重构
一 徒有虚名的文化生产
二 创造性的道德根基
三 作为一种文化生产的循规
四 底层子弟文化生产的复杂性
五 走向文化生产的家庭经验
第三节 底层文化资本的生成土壤
一 及时激励的教育教学模式
二 家庭教养与村庄文化传统
三 强有力的公共支持体系
余论 对“读书的料”的再认识
第一节 一个风雨飘摇的地位群体
第二节 “读书的料”的文化世界及其风险
一 匮乏与“向上爬”
二 贤能主义者的幻灭
三 异化与自我疏离
第三节 他们能成为道统的守护者吗
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附录
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
对于个体而言,惯习不是无中生有,也不是继承来的,而是创生的。身体形态的文化资本的生产不是像给空瓶子灌水,离不开行动者的主观意志与意义赋予。在这个意义上,任何阶层的文化生产都是一个意义生产的过程,这就与保罗·威利斯在《学做工》中提出的文化生产理论产生了共振 。强调身体形态的文化资本或者说惯习,本身就意味着强调某种文化生产。而“先赋性动力”“道德化思维”“学校化的心性品质”可归入心理、思维或性情,更靠近布迪厄所称的“惯习”(habitus),而非一般意义上的“文化资本”。但布迪厄所说的作为文化资本的“惯习”更多的是那样一些中产阶级的文化品位,而不是这样一些底层心态。“读书的料”的文化生产——先赋性动力、道德化思维以及学校化的心性品质——是否真的铸就了一种独特的“文化资本呢”? (查看原文) —— 引自章节:三 惯习作为身体形态的文化资本 -
谢宇指出,中国社会虽然贫富差距逐渐扩大,但其依然稳定的重要条是“一般的劳动人民有流向更高的社会地位的可能性”。一定程度的阶级再生产确实是可以接受的,但不能接受的是这种可能性越来越小。一个开放的社会应当使这种可能性越来越大,堵上那些危及这种可能性的漏洞。一个公共支持体系完善的社会并非一个均贫富的社会,但必然是一个阶层流动较为频繁的社会,在那里,人人都有压力,也都有机会。阶层流动是一个社会的减压阀,也是社会稳定和进步的一个关键。 (查看原文) —— 引自章节:四 底层子弟文化生产的复杂性
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20 有用 然 2020-11-18 23:39:54
终于有人写我们这群人了,虽然结论对我来说是显而易见的,优秀的好孩子们,必然会不断适应环境变化,以自己的经历形成自己特有的文化内涵,怀着理想迎接更高的挑战,而不只是简单粗暴地认为被中产阶级收编。很感动的是作者带着认识自我的渴望把这个作为自己的研究课题,给予我们更多的关怀和力量去创造更美好的生活。
43 有用 养鸡场客卿 2020-10-15 18:26:09
大量装饰性的引用,白居易,叔本华,萨特,除了炫耀之外不知有何用;似把常识重新描述了一遍,,,
176 有用 熊阿姨 2020-12-06 01:12:49
我不是读这本书的料
11 有用 在岛屿另一头 2023-07-28 23:33:38 河北
我怀疑我和评论看的不是一本书。全书中最有价值的分析可能就是通过阶层和阶级的区分批判了布迪厄和威利斯的理论局限提出来底层文化资本辩证概念,的确很好的对于而益的农家子弟做出了解释,但问题还是,接下来呢?被留在原地的人(损之)他们的而益在何方呢?你再往下说,你就发现布迪厄的悲观预设竟是一种透彻,作者也没办法继续往下讲了,他只能解释一段,因为他自己同样也预设了结构中不同文化资本的被区别对待。 话说回来,田... 我怀疑我和评论看的不是一本书。全书中最有价值的分析可能就是通过阶层和阶级的区分批判了布迪厄和威利斯的理论局限提出来底层文化资本辩证概念,的确很好的对于而益的农家子弟做出了解释,但问题还是,接下来呢?被留在原地的人(损之)他们的而益在何方呢?你再往下说,你就发现布迪厄的悲观预设竟是一种透彻,作者也没办法继续往下讲了,他只能解释一段,因为他自己同样也预设了结构中不同文化资本的被区别对待。 话说回来,田野太少了,全是理论……而且理论很令人无语,很多套话、名人名言,八股文写法太僵硬了,作为博士论文可以,作为出版物真的不行。 (展开)
25 有用 紫曦 2020-10-23 11:58:41
(原来真的存在introduction占1/4的论文