内容简介 · · · · · ·
此个案展示出礼化为俗的过程，为理解中国历史上的礼俗互动问题提供了线索。厉祭在我国源远流长，早在先秦时期就已出现,但当时主要流行于社会上层。此后，历代王朝大多沿袭了这一传统。不过，直到明代才开始按照"里"为单位设置厉坛，从而将厉祭推行到了乡村，开启了厉祭"庶民化"的趋势。 同时，明王朝设计的乡厉坛祭祀制度也包含了社会秩序建构的面向，亦即与里社坛祭祀制度配合。至清代，"分坛"的出现使得厉祭在乡村中更为普遍，其意义也随之产生了变化。今天所看到的闽西四保乡村中的"无祀"习俗，正是由此而来。
帝国缩影的创作者
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刘永华 作者
作者简介 · · · · · ·
刘永华
厦门大学历史系学士、硕士，麦吉尔大学东亚系博士，厦门大学历史研究所教授，主要研究方向：明清社会文化史、明清社会经济史。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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里社坛、乡厉坛的祭祀费用，通常应该由举办祭祀的民众筹措，不过相关史料甚为罕见，嘉庆《无为州志》是全国少有的对里社坛、乡厉坛祭祀经费进行了详细记载的一部方志。据州志记载，洪武八年前后，无为州在乡村修建里社坛、乡厉坛，“后多为民侵占”。万历九年（1581年），“掌州事查志文查复，仍捐设各乡厉祭田，令约正、僧道掌之，岁三举，如郡祭例”。无为州乡厉坛本无不动产，由于年代久远，明中叶后连坛场都被民众侵占。万历九年，知州查志文查复坛场，并捐助乡厉坛祭田，交由约正、僧道管理。州志列出了各乡厉坛祭田的清单： 无为乡，一图、二图、三图，共田四亩，坐延福寺西，寺僧管办；四图田四亩，坐落夏新圩，泥汉镇城隍庙道士管办；五图、六图田四亩，坐落黄汰城土地冲，约正管办。 太平乡，一图田一亩五分，坐落大交圩；又一亩五分，坐落常丰圩，业主吴国富、余友刚管办；二图田三亩二分，坐落港北圩，东岳庙道士、约正协办；三图田四亩，坐落南汰寺，约正管办；四图 田三亩，坐落东岳庙前，山人管办；五图田三亩三分，坐落石继圩，约正管办；六图田三亩二厘，坐落大庄庙北，道士管办；七图田五亩，坐落神子墩，约正管办。 开城乡，四里共田十二亩，坐落府君殿前，道士管办。 襄安乡，三里共田五亩七分，坐落郭家段，白鹤观道士管办。 周兴乡，一图田二亩，坐落黄家圩，会龙庵僧、约正协办；二图田二亩二分，坐落周家圩，龙泉寺僧管办；三图田三亩，坐落上阳寺前，寺僧管办；四图田三亩，坐落香岩寺，寺里轮办；五图田三亩，坐落交湖圩，本乡轮办。 铜城乡，一图田三亩，坐落三元观后，道士管办；又三亩坐落贵山寺，寺僧管办；二图田三亩，坐落洪溪厂，真武殿道士、约正协办；三图田三亩，坐落高湖好，司徒庙道士、约正协办，四西二亩，坐落永安圩，约正管办；五图田三亩，坐落七浪圩，约正管办。 南乡，一图并三、四、六、七图，共田六亩坐落练塘冲陶家嘴，三官堂道士管... (查看原文) —— 引自章节：里社坛、乡厉坛制度的推行
丛书信息
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历史人类学小丛书(共13册)，
这套丛书还有
《妇人杨氏之“复活”》《山海故人》《以山为业》《女性与亲情文化》《遇见黄东》
等
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帝国缩影的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
哲夫成城
【转】刘永华：里社坛与乡厉坛—— 一个明代制度的"社会"命运（讲座纪要）
2019年10月22日（周二）晚19时，华中师范大学“近代中国宗教的转型与发展”工作坊第八期活动在逸夫国际会议中心二楼会议室顺利举行。本次工作坊邀请复旦大学历史学系刘永华教授做了题为“里社坛与乡厉坛：一个明代制度的‘社会’命运”的讲座。本场讲座由历史文化学院副院长付...
(展开)
哲夫成城
【转】周诗佳：评刘永华《帝国缩影——明清时期的里社坛与乡厉坛》
作者简介：周诗佳，浙江大学历史学系，中国古代史研究所硕士研究生。 原文载《区域史研究》2021年第2辑（总第6辑），注释从略。 里社坛和乡厉坛（以下简称“两坛”）的建设是明初在乡村中推行的重要制度，明清社会文化史学界多有关注。日本学者滨岛敦俊曾认为，两坛在乡村或农...
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| 刘永华《帝国缩影：明清时期的里社坛与乡厉坛》自 序 | 来自独步 | 2020-01-14 09:38:16 | |
| 刘永华《帝国缩影：明清时期的里社坛与乡厉坛》后记 | 来自独步 | 2020-01-14 09:29:03 |
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feed: rss 2.0
0 有用 纳西小伙 2024-02-22 11:31:24 美国
2024.2.21 Knight Building地下图书室晚饭后读过。厉坛作为祭祀无人供奉之神灵和孤魂厉鬼的地方宗教建筑，在历经漫长发展后于明代被制度化，但在随后的清代因缺乏修缮维护而仅使其在乡村中身影消失。作为帝国中央控制在地方上的表现形式，祭祀主体从国家转向地方宗族，而意涵也包含着祈求丰产和防御（国家）剥削的双重暧昧特征。方法论与赵世瑜颇有相似处，同样由人类学田野调查和历史学文献考证相结合。
0 有用 free farm 2023-07-16 14:37:47 天津
非常完整，以小见大。祭文文本的结构差异，对应仪式行为的结构差异，进而对应于思想观念的结构差异。在论述过程中展现的并不是层层递进的平行结构，而是形成互相影响和展现的三角形。
3 有用 流惜子 2020-04-25 16:19:27
重新发现了一条近世社会国家意识和正统礼仪进入民间的重要线索，这一过程反过来尤为地方社会所利用
2 有用 小布 2022-05-19 14:58:04
我的读书心路历程：社厉坛起到加强国家对民众礼教秩序的作用（结论平平，可以猜见）——社厉坛起到整合民间信仰思想，加强意识形态控制的作用（有点新意）——社厉坛的发展与民间宗族的分化和发展有着紧密的关联（厉害！这不就是我一直想做但做不出来的东西吗！）——斗法的故事是明清统治的具体化（莫名其妙，败笔） 总之是特别有趣，瑕瑜互见的一本小书。
10 有用 优雅骑士 2020-07-29 22:03:49
明王朝建立之初，首次整合了社稷和厉的祭祀，并以里甲为依托在全国各地乡村推行，试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此，社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村，并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后，虽然里社坛、乡厉坛相继废弃，但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台，而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象；两坛的供奉与祭... 明王朝建立之初，首次整合了社稷和厉的祭祀，并以里甲为依托在全国各地乡村推行，试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此，社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村，并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后，虽然里社坛、乡厉坛相继废弃，但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台，而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象；两坛的供奉与祭祀逐渐从社坛转移至祠庙；原有的祭祀礼仪与对象则渗入乡村，成为了乡村礼仪体系和神明谱系的组成部分。这一过程既是里甲体系崩溃的过程，也是村落、宗族乃至乡村会社等社会群体自我意识兴起的过程。在王朝礼制与地域社会的互动中，两坛也从大一统王朝统治乡村的缩影，转变为乡村自我表达的重要表征，被赋予了更为丰富的内容 (展开)