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0 有用 纳西小伙 2024-02-22 11:31:24 美国
2024.2.21 Knight Building地下图书室晚饭后读过。厉坛作为祭祀无人供奉之神灵和孤魂厉鬼的地方宗教建筑,在历经漫长发展后于明代被制度化,但在随后的清代因缺乏修缮维护而仅使其在乡村中身影消失。作为帝国中央控制在地方上的表现形式,祭祀主体从国家转向地方宗族,而意涵也包含着祈求丰产和防御(国家)剥削的双重暧昧特征。方法论与赵世瑜颇有相似处,同样由人类学田野调查和历史学文献考证相结合。
0 有用 free farm 2023-07-16 14:37:47 天津
非常完整,以小见大。祭文文本的结构差异,对应仪式行为的结构差异,进而对应于思想观念的结构差异。在论述过程中展现的并不是层层递进的平行结构,而是形成互相影响和展现的三角形。
3 有用 流惜子 2020-04-25 16:19:27
重新发现了一条近世社会国家意识和正统礼仪进入民间的重要线索,这一过程反过来尤为地方社会所利用
2 有用 小布 2022-05-19 14:58:04
我的读书心路历程:社厉坛起到加强国家对民众礼教秩序的作用(结论平平,可以猜见)——社厉坛起到整合民间信仰思想,加强意识形态控制的作用(有点新意)——社厉坛的发展与民间宗族的分化和发展有着紧密的关联(厉害!这不就是我一直想做但做不出来的东西吗!)——斗法的故事是明清统治的具体化(莫名其妙,败笔) 总之是特别有趣,瑕瑜互见的一本小书。
10 有用 优雅骑士 2020-07-29 22:03:49
明王朝建立之初,首次整合了社稷和厉的祭祀,并以里甲为依托在全国各地乡村推行,试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此,社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村,并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后,虽然里社坛、乡厉坛相继废弃,但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台,而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象;两坛的供奉与祭... 明王朝建立之初,首次整合了社稷和厉的祭祀,并以里甲为依托在全国各地乡村推行,试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此,社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村,并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后,虽然里社坛、乡厉坛相继废弃,但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台,而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象;两坛的供奉与祭祀逐渐从社坛转移至祠庙;原有的祭祀礼仪与对象则渗入乡村,成为了乡村礼仪体系和神明谱系的组成部分。这一过程既是里甲体系崩溃的过程,也是村落、宗族乃至乡村会社等社会群体自我意识兴起的过程。在王朝礼制与地域社会的互动中,两坛也从大一统王朝统治乡村的缩影,转变为乡村自我表达的重要表征,被赋予了更为丰富的内容 (展开)