王阳明

原文摘录   · · · · · · 

• 好半晌，守仁收了泪，自己也有点儿不好意思，在脸上一通乱擦：“不说这些，不说这些。”嘴里说着“不说”，心里却怎么也放不下这个念头，忍不住又问：“当年孔圣人说过‘唯上知与下愚不移’，我知道圣人这话有大道理。可又不敢认真去想：难道世上真有这么多宁死不移的上知、下愚吗？” 蔡蓬头略想了想：“《道德经》里有这么一句话：‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。’对这段话，古来倒有两种解释。其一认为：古之善治国者，不是教化百姓使之聪明，而是蒙蔽百姓使之愚昧。百姓之所以难治，就是因为他们有了知识。所以用开启民智的办法治国，是国之祸；不开启民智，就让人民蒙昧着，是国之福。这两条治国者一定要记住，这是根本，这个道理极深极大，虽然看起来这个办法与我们平时所想的是反着的，可它实行起来却是最顺当最舒服的，君也舒服，民也舒服，人人都舒服。 “其二认为：古时候善于引导民众的人，不是教给他们多少花招、多少伎俩，而是用自身的淳朴教化百姓，使百姓也归于淳朴。人民之所以难治，就在于心机邪术太多，所以治国者自己不能总是用心机、耍手段，这样不但事办不好，还把百姓教坏了，人心一坏，是国之祸。治国者淳朴守法，不用狡诈的心机治国，是国之福。知道这狡诈与淳朴的差别，并能一心保住自己的淳朴，就是‘玄德’，至深至远，与物欲相反，终至返璞归真，顺于自然。”说了一大堆话，口也渴了，喝了口茶才问，“阳明先生觉得哪个解释对头？” 王守仁缓缓地说：“第二种说法更切实。” 蔡老道笑了：“我知道阳明子会这样说。其实这两种说法，关键区别就在‘将以愚之’的这个‘愚’字上。对‘愚’字的领悟不同，这就是上知、下愚之别。在那些知道上进、勤于思考的人看来，这‘愚’是淳朴，是良知，甚而近于天理；可在那些不知上进、不肯思考的人... (查看原文)

  etc. 2赞 2021-05-27 10:29:27