内容简介 · · · · · ·
《想象东亚》选取了十二篇文章，跨越了1993到2010年前后近二十年的时间，这二十年正是韩国“东亚论”最为活跃的阶段，因此具备了编纂成书，近距离了解与观察的可能。而书中十二位作者，正分别代表韩国老中青三代学者不同的学术视角和学术态度。尽管本书中所编译文章并非全部为论文， 有的是会议演讲稿，有的则为随笔式短评，似有参差不齐的感觉，但在编译者看来，“东亚论”不应该局限于枯燥思辨的论文中，亦可以在轻松自由的日常谈中获得更大进展。
想象东亚的创作者
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作者简介 · · · · · ·
编译者：
苑英奕，女，1979年生。2009年于韩国首尔大学比较文学专业获得文学博士学位。现为大连外国语大学韩国语学院副教授，主要研究韩国现当代文学、比较文学。代表论文《中国“底层叙事”与韩国“民众文学”概念比较》（《文艺理论与批评》）、《从“烛火示威”到“当今”文学》（《读书》）、《韩国民间学术团体的特殊形式》（《天涯》）等十余篇。代表专著《“底层文学”在中国与韩国》（社科文献出版社）、译著《客地（黄皙暎中短篇选）》（人民文学出版社）。
王浩银：女，1990年生。大连外国语大学朝鲜语笔译专业硕士研究生毕业，现从事专业笔译。曾荣获第三届“精彩韩国”韩语编译大赛二等奖，代表性译著《我的名字是芒果》，论文《韩国政治类新闻编译研究-环球网新闻编译实践报告》。
书中作者简介：
崔元植：仁荷大学国文系名誉教授，曾任《创作与批评》期刊主编，创批出版社理事，文学评...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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1955年自民党-社会党体制在冷战局势下应运而生，它对内保障了自民党的长期执政，对外进行了独特的角色分工，而苏联的解体反而从底部动摇了自民党的党统治。 (查看原文) —— 引自章节：崔元植：后冷战时代和东亚视角的摸索 -
近代以来，世界文化以西方文化中心进行重组。随着世界化进程的加速，东亚地区的文化整体性正逐渐被削弱。这种现象在我们认为的自由想象力的世界中也不能排除。例如，如今青少年认为龙是邪恶的怪物而非吉祥的象征。他们即使相信人鱼小姐的存在，也不愿相信存在着人鱼大叔。象征的乖乱是文化整体性丧失的征兆，想象力的颠倒现象不只存在于青少年。希腊罗马神话称霸着想象力的标准。俄狄浦斯情结（ Oedipus Complex）是着眼于特定区域神话题材，却作为无差别说明的普遍机制横行于全世界的文化现象。与地中海沿岸民族不同，东亚民族的神话几乎不表现谋杀亲父的意识。我们的实际情况是忽视了文化土壤的差异，使用了在特定文化中形成的传家宝刀。弗洛伊德作为东亚人接触东亚神话的话，还能不能创造出俄狄浦斯情结？为什么我们无法以东亚文化为基础，产生能够像俄狄浦斯情结一样说明自己神话的框架？ (查看原文) —— 引自章节：郑在书：迈向东亚之路——制作中日韩文化遗传基因版图的意义和方
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丛书信息
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世界(共11册)，
这套丛书还有
《迈向国际法治》《印度星球》《帝国的警钟》《一纸瞒天》《靖国问题》
等
。
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0 有用 随风而去 2024-06-02 03:15:54 广西
很难理解世纪之交东亚人的乐观，感觉仿佛如孩提般天真。
0 有用 Athos 2021-04-23 11:56:56
因年代、文体、作者的不同而感觉思想水平整体层次不齐，但是看到最后一章四篇大家齐齐畅想东亚的未来，实在动容。
0 有用 门松秋零 2022-04-19 11:26:45
第一部分文章质量不错，全炯俊和白永瑞的很喜欢
0 有用 直江信纲 2020-10-01 13:59:02
韩国人眼中的“东亚”
0 有用 BOAT RAIN HEART 2021-09-28 15:53:06
北二外借书。俩小时翻看了一下，赵东一《东亚口传叙事诗的价值》、任佑卿《中国内部的东亚文化》对我个人来说可以吸收的干货比较多。理解白乐晴（甚至是这本书里“创批”阵营的文章）直接看分断体制那本更有效。