内容简介 · · · · · ·

《大乘起信论》问世于公元六世纪中叶，是中国佛教思想史上影响巨大的著作。关于本书是印度撰述还是中国撰述的争论延续了一千四百余年，迄今仍然是学术界的热门话题。本著作在对《大乘起信论》本身的思想进行概述的基础上，着眼于历代佛教思想家对《大乘起信论》所做的注释，力图透过《大乘起信论》与中国佛教诸宗派之间的互动交涉，探讨《大乘起信论》对中国佛教发展走向的影响，从一个侧面对中国佛教思想的特质及发展逻辑进行剖析。

作者简介 · · · · · ·

张文良（1966-），河北省赵县人。1987年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学学士学位；2004年获日本东京大学文学博士学位。现任中国人民大学哲学院教授、佛教与宗教学理论研究所副所长、博士生导师。兼任日本印度哲学佛教学会评议员。曾在日本东京大学、创价大学、武藏野大学、国际日本文化研究中心，韩国东国大学、金刚大学做访问学者。主要研究领域为中国佛教和日本佛教。发表论文120余篇，出版专著有：《澄观华严思想研究》（日文，山喜房佛书林2006年版）、《“批判佛教”的批判》（人民出版社2013年版）、《日本当代佛教》（宗教文化出版社2015年版）、《东亚佛教视野下的华严思想研究》（国际文化出版公司2017年版）等。

目录 · · · · · ·

前言作为方法的《大乘起信论》
第一章《大乘起信论》的成书与思想的展开
第一节《大乘起信论》的成书
第二节《大乘起信论》的思想课题
第二章《大乘起信论》的早期传播
第一节《大乘起信论》早期传播概观
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原文摘录 · · · · · ·

第二次世界大战之后，日本的传统寺院遭遇困境，如何适应新的时代变化成为严峻课题。这所寺院的住持据说用了三十年时间培育出四季都会鸣叫的蛐蛐，成为京都著名的观光地。原本冷清的寺院变得游人如织。这也算是日本传统寺院现代化转型的一个范例吧。 (查看原文)

nono 2022-03-01 17:10:56

—— 引自章节：后记
如上所述，中国僧人的“《大乘起信论》观”在明末，特别是在蕅益智旭那里发生了具有根本性质的转折。智旭通过对《大乘起信论》的“一心二门”的再解释，力图对《大乘起信论》进行重新定位。在智旭看来，“心真如门”和“心生灭门”分别相当于“随智说”和“随情说”，又分别相当于龙树的般若思想和世亲的唯识思想。如此一来，《大乘起信论》的思想在本质上与中观和唯识思想可以融合。而且，真如和“生灭”分别与“理法界”“事法界”相对应，这样，真如、“生灭”不二就同时意味着理事无碍、事事无碍。所以，《大乘起信论》不仅兼摄“性宗”和“相宗”，而且与以“事事无碍”为宗的“圆教”相通。 (查看原文)

nono 2022-03-01 17:14:25

—— 引自章节：第一节续法的“《大乘起信论》观”