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非常有启发，但是89-113页卡尔纳普一章的页眉为什么错印为“卡尔普钠”，我眼疼。
最大的看点是对新康德主义的解读，而且对新康德主义最后的终结段落用的是李凯尔特在一战中英年早逝的学生的观点。其实有时候会想去把这些在一战中去世的年轻哲学们的学说作为一个主题来研究，或许里面有一个20世纪哲学史的平行世界。总觉得如果不是这些得意门生们死于一战，还会有后面海德格尔的影响力么？
对康德之后观念论形而上学的批判促使新康德主义重新理解康德的认识论(尤其是先验逻辑）。因为新康德主义拒绝感性能力和知性能力之间的二分，其面临的最大困难就是摧毁了康德复杂的建筑术。最清晰、最普遍的纯粹形式逻辑不再能够被视为关于我们整个思想文化生活的一种内容全面的哲学的框架。卡西尔构建全面的符号形式的哲学的努力与其说是解决了这个问题，还不如说是彰显了这个问题。如果卡西尔在符号形式的整体背后设置一种统一性的努力没有成功，那么卡尔纳普(把我们限制在数理精密科学的哲学中）和海德格尔(切断与逻辑和精密思维的一切联系）所呈现出来的哲学困境也许是不可避免的。作者对卡西尔在二十世纪思想史中应有位置的强调很有启发性。本书不厚，但是读起来有难度，第五章至第八章尤甚。第九章的总结观点突出，干净利落。
本书的论证首先意味着达沃斯论辩是一场『时代性』的论战，意味着对『科学』的定位超出了理论内部，而与『哲学』的意义相关联。海德格尔和卡尔纳普试图以不同的方式去消化新康德主义两派的遗产，在这个意义上他们必然与卡西尔迎面相遇。
[部分笔记]新康德主义将重心从后康德观念论拉回关于(无时间的)普遍有效性的认识论问题,欲克服感性和理智能力的二分,拒斥独立的纯直观能力与先验演绎,却最终摧毁了纯粹理性的建筑术.卡尔纳普用逻辑之外"纯结构性限定摹状"将经验对象构造在认识系统之内,以先天分析和纯粹形式逻辑取消先天综合和先验逻辑,又以有限类型等级拒斥马堡学派以级数逼近对象的发生学,完成经验的逻辑化.海德格尔从有限性出发构建具体的主体的先天分析,从先验想象力导向在世的时间性根本上是要消解认识关系,放弃必然的主体间有效性.相比之下,符号形式哲学逐层区分原始的表达/自然语言意义的表象/逻辑与数理的赋义,构建文化科学普遍性的理想如今看来属于相当幼稚的黑格尔式陈词滥调,但正如作者所说,这却是自然/人文,分析/欧陆终究错失的和解机会.
作为导读和概述很不错，但我还是站海德格尔。卡西尔并不能与之相提并论，卡尔纳普，有其严肃性但他的固执也不值得称道，他与海德格尔在学理上有不可调和的矛盾，核心根源依然在于立场，在于数理逻辑与此在的有限性哪一个更为基本，还有一个没有被作者重视的论点即对语言的理解和态度，分析哲学家强烈呼吁并且推进一种尽可能消除歧义的语言，也就是说，他们要求有一种以数学为基础（至少是目标）的元语言，而这种清晰性是以摧毁语言的潜能为代价达到的，从这个角度来说，数学语言其实质才真正是一种神学语言，它要以计算的绝对精密来驱除此在的有限性并且因此是非人化的，它摧毁了它自身赖以为生的基础。
写得太好了 也太难读了 仅仅粗略地过一遍，啃掉一层皮毛 弗里德曼真是我心目中哲学史书写和研究的典范，这本书可以被视为现阶段中国西方哲学研究的模本，同时，这本书完全实现了历史学工作者的一个目标：考镜源流 分析哲学和欧陆哲学之间错综复杂的关系长期被误解和忽略，这本书无疑是正本清源之作，二者都发端于康德哲学，并且最初都是为了解决同一个问题 至于现代法国哲学（或者后现代哲学），它是现代德国哲学的儿子。我认为，他们之间可能是代际关系而不是共时的对立关系 和《魔术师时代》相比，这本书更专业，其实也更历史，尽管历史叙述比较少。卡西尔确实是一个重要人物，不理解现代数学的发展，可能永远不能完全占有现代哲学了，博雅的任务更重了，要做到知晓并精通一切
从达沃斯辩论切入，以思想史脉络贯穿起海德格尔、卡尔纳普和卡西尔，背后所隐现的却是一条更大的线索：卡尔纳普和海德格尔两种激进之下，如今已经处于分析、大陆两大传统分庭抗礼各自圈地境况中，几乎已被遗忘的卡西尔一脉还有没有被谈论的价值？三人又都处于马堡和西南两大学派师承与对师承的反叛之间，钩索隐藏在显性文本深处的思想线索更能看出思想演变争执的根源在整个近现代总归还是系于“经”（康德）和传注疏证（康德解释）。康德开启的道术早已经为天下裂，康德之后也一步步“变经”，今天整个当代理论各个分支都是从新康德主义这条驳杂的主干顺流而下分出的支流，新康德主义固然本就不是铁板一块，其间的细节更有待深入考究把握。但康德打开的现代传统去向何方？这才是海德格尔、卡尔纳普、卡西尔分道而行后哲学传统去向何方底下真正的问题。
literally爽文 还会再读的
按照卡西尔的符号形式哲学来解释，有限的人被定义为“符号的动物”。根据卡西尔的看法，所有这些不同的世界表象方式的一致在于，它们都是精神表达的符号形式，都是由人（作为自我与世界之中介的符号动物）所创造的感觉符号或图像的系统：最基本和最原始的符号意义是表达性意义，把我们周围世界中的事件经验为充满了情感意义的，经验为可欲的或可恨的、舒适的或威胁的。在卡西尔看来，潜藏于神话意识背后的正是这种意义，这就解释了神话意识最显著的特征，即它完全不顾现象与实在之间的区分。在神话世界中，每一种现象根本上总是其他事物的化身。卡西尔最一般的哲学目标就是要表明，所有不同的符号形式都是一种最终统一的人的精神的表达，这种精神一直力求对其周围的世界进行客观化。这种普遍有效性最清楚、最好的最佳例子见于数学精密科学的语言。
先验图型论的完蛋炸出了卡尔纳普的形式逻辑，卡西尔的先验逻辑，以及海德格尔的先验...但鄙视逻辑。读完感觉本科毕业论文没白写，也算深刻体会了一把康德老爷子的烂账（和无数启发）。
读麻了
学了一学期数理逻辑稍微懂点卡尔纳普了，还要重读，还好这本书不厚
因为尽管卡西尔坚持这样一种观念，即纯粹形式逻辑为我们提供了真正普遍的、主体间可交流的范例，但他也希望在本质上非数学的文化科学中保持一种互补但仍然是普遍的主体间有效性。然而，他从未令人满意地解释这两类极为不同的有效性是如何关联的。如果卡西尔在为符号形式的整体设置一种背后的统一性方面没有成功，那么似乎我们最后就必定会面临卡尔纳普和海德格尔所呈现的基本哲学困难。我们或者随同卡尔纳普，坚持把形式逻辑当作普遍有效性的理想，并相应地把我们限制在数理精密科学的哲学中，或者随同海德格尔，将我们同逻辑和“精密思维”一般地切断联系，结果是最终放弃真正普遍有效性本身这一理想。正是这一困境处于20世纪“分析的”与“欧陆的”哲学传统之间对立的核心，从纯哲学观点看，它基于一种同时也出现在康德原初建筑术中的系统裂隙之上。
从达沃斯的辩论为原点，分出卡尔纳普与海德格尔所代表的分析哲学与欧陆哲学，以及卡西尔所给予的新康德主义发展，所有奠基于新康德主义的马堡学派与西南巴登学派的发展，进而从纯粹逻辑发展出分析符号与文化符号的无时间性哲学，以及海德格尔反新康德主义所继承生命哲学的现象-阐释的此在存在于世界之中的时间性哲学。两者与三者分道而行。
到底哪一个是最真实的世界？是原初那个，还是初级世界或是次级世界？实体与之相推演出的可构建其他世界的材料是否具有实体的原初基因，或者换句话说它们的时效性到底可长达多久，再或者说在遭遇到真象与幻象时我们有没有能力将其实质还原。再者，书中提及新康德主义所言说的对原初那个整个的世界进行刻意忽略而倾心捕捉在次级世界中游离着的元素与体验。读至这两个内容时不禁感叹，一个人的属性终归是长久地平躺在一个层级面上，其能于上下颠倒世界中所抓取的实是少之又少，我们不得不承认构建世界的除了逻辑与形式之外还有属人的谦卑之心。
分析哲学与欧陆哲学相分野的关键性事件（达沃斯事件），卡尔纳普、卡西尔与海德格尔相遇于此。新康德主义者们不满后康德唯心论对康德建筑术的重构，一支是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义，一支是海德格尔发展出的“生存论-解释学”，卡西尔则持处理哲学和政治问题的综合的和调和的进路、在二者的鸿沟间架设桥梁（但这一点被后人所忽视）。PS:卡尔纳普那一章有太多技术性的东西啦、干脆看不懂。
分析哲学和欧陆哲学两派对立始于康德原初建筑术中以先天结构作为知性结构（纯粹逻辑形式）与感性能力中介的系统裂隙中。这一裂缝经由后康德唯心强调实践维度目的论→新康德主义“知识–认识论”发展的先验逻辑：其中两个不同趋向即数学本体逻辑论与意识构造认识论在弗雷格和胡塞尔达到顶峰。 卡尔纳普和海德格尔分别出于弗与胡，前者以数理逻辑实现马堡学派哲学抱负，后者以胡塞尔现象学之名，实际上是以尼采、克尔凯郭尔的人格学＋现象学，解决西南学派突出问题。前者对精神科学有心无力，后者压倒性无视数理逻辑。分道而行指二者分别背离康德建筑术的“感性—理性”架构，忽视一支而强化另一支。 合道而行可能性在卡西尔符号学的英雄式努力上，揭示出未来哲学发展可能方向：不放弃先验（分析）维度的文化哲学、人类学（某种符号学）。
历史进路是狡诈的研究工具
在康德那里，知性能力与感性能力是建构性的，理性能力和判断能力是范导性的。而在后康德的唯心论中，建构/范导的二元被推翻，知性/感性也不再截然区分。新康德主义者（马堡学派、西南学派）试图重新阐释“先验逻辑”，纯粹数学逻辑不需要感性直观的空间和时间。克尔凯郭尔-尼采、狄尔泰-海德格尔开辟了生命哲学的路径（精神科学的探索），颠倒了新康德主义的问题，完全取消了逻辑形式的哲学阐释力。这种分歧在20世纪的卡西尔那得到平衡，他试图再次公平地对待康德原初的哲学综合的两个方面，体现出自然科学和精神科学两种文化的调和。与卡西尔（新康德主义）的“符号形式”相似，卡尔纳普（逻辑实证主义）对莱布尼茨“普遍文字”格外关注，但后者坚持认为形式逻辑是普遍有效的，而这又无异于海德格尔（生存论-解释学）对数理精密科学的完全放弃。
> 分道而行
13 有用 [已注销] 2021-05-26 02:29:18
非常有启发，但是89-113页卡尔纳普一章的页眉为什么错印为“卡尔普钠”，我眼疼。
3 有用 斐济猫 2025-04-11 02:02:48 上海
最大的看点是对新康德主义的解读，而且对新康德主义最后的终结段落用的是李凯尔特在一战中英年早逝的学生的观点。其实有时候会想去把这些在一战中去世的年轻哲学们的学说作为一个主题来研究，或许里面有一个20世纪哲学史的平行世界。总觉得如果不是这些得意门生们死于一战，还会有后面海德格尔的影响力么？
9 有用 一剑霜寒 2021-10-24 22:02:59
对康德之后观念论形而上学的批判促使新康德主义重新理解康德的认识论(尤其是先验逻辑）。因为新康德主义拒绝感性能力和知性能力之间的二分，其面临的最大困难就是摧毁了康德复杂的建筑术。最清晰、最普遍的纯粹形式逻辑不再能够被视为关于我们整个思想文化生活的一种内容全面的哲学的框架。卡西尔构建全面的符号形式的哲学的努力与其说是解决了这个问题，还不如说是彰显了这个问题。如果卡西尔在符号形式的整体背后设置一种统一性的努力没有成功，那么卡尔纳普(把我们限制在数理精密科学的哲学中）和海德格尔(切断与逻辑和精密思维的一切联系）所呈现出来的哲学困境也许是不可避免的。作者对卡西尔在二十世纪思想史中应有位置的强调很有启发性。本书不厚，但是读起来有难度，第五章至第八章尤甚。第九章的总结观点突出，干净利落。
5 有用 南极旅行家 2022-02-10 23:05:14
本书的论证首先意味着达沃斯论辩是一场『时代性』的论战，意味着对『科学』的定位超出了理论内部，而与『哲学』的意义相关联。海德格尔和卡尔纳普试图以不同的方式去消化新康德主义两派的遗产，在这个意义上他们必然与卡西尔迎面相遇。
2 有用 JeanChristophe 2021-12-31 00:32:40
[部分笔记]新康德主义将重心从后康德观念论拉回关于(无时间的)普遍有效性的认识论问题,欲克服感性和理智能力的二分,拒斥独立的纯直观能力与先验演绎,却最终摧毁了纯粹理性的建筑术.卡尔纳普用逻辑之外"纯结构性限定摹状"将经验对象构造在认识系统之内,以先天分析和纯粹形式逻辑取消先天综合和先验逻辑,又以有限类型等级拒斥马堡学派以级数逼近对象的发生学,完成经验的逻辑化.海德格尔从有限性出发构建具体的主体的先天分析,从先验想象力导向在世的时间性根本上是要消解认识关系,放弃必然的主体间有效性.相比之下,符号形式哲学逐层区分原始的表达/自然语言意义的表象/逻辑与数理的赋义,构建文化科学普遍性的理想如今看来属于相当幼稚的黑格尔式陈词滥调,但正如作者所说,这却是自然/人文,分析/欧陆终究错失的和解机会.
7 有用 zh 2022-07-11 18:42:03
作为导读和概述很不错，但我还是站海德格尔。卡西尔并不能与之相提并论，卡尔纳普，有其严肃性但他的固执也不值得称道，他与海德格尔在学理上有不可调和的矛盾，核心根源依然在于立场，在于数理逻辑与此在的有限性哪一个更为基本，还有一个没有被作者重视的论点即对语言的理解和态度，分析哲学家强烈呼吁并且推进一种尽可能消除歧义的语言，也就是说，他们要求有一种以数学为基础（至少是目标）的元语言，而这种清晰性是以摧毁语言的潜能为代价达到的，从这个角度来说，数学语言其实质才真正是一种神学语言，它要以计算的绝对精密来驱除此在的有限性并且因此是非人化的，它摧毁了它自身赖以为生的基础。
2 有用 酥炸芝士奶龙 2022-05-26 12:05:54
写得太好了 也太难读了 仅仅粗略地过一遍，啃掉一层皮毛 弗里德曼真是我心目中哲学史书写和研究的典范，这本书可以被视为现阶段中国西方哲学研究的模本，同时，这本书完全实现了历史学工作者的一个目标：考镜源流 分析哲学和欧陆哲学之间错综复杂的关系长期被误解和忽略，这本书无疑是正本清源之作，二者都发端于康德哲学，并且最初都是为了解决同一个问题 至于现代法国哲学（或者后现代哲学），它是现代德国哲学的儿子。我认为，他们之间可能是代际关系而不是共时的对立关系 和《魔术师时代》相比，这本书更专业，其实也更历史，尽管历史叙述比较少。卡西尔确实是一个重要人物，不理解现代数学的发展，可能永远不能完全占有现代哲学了，博雅的任务更重了，要做到知晓并精通一切
5 有用 Sternhaufen 2021-10-05 21:56:50
从达沃斯辩论切入，以思想史脉络贯穿起海德格尔、卡尔纳普和卡西尔，背后所隐现的却是一条更大的线索：卡尔纳普和海德格尔两种激进之下，如今已经处于分析、大陆两大传统分庭抗礼各自圈地境况中，几乎已被遗忘的卡西尔一脉还有没有被谈论的价值？三人又都处于马堡和西南两大学派师承与对师承的反叛之间，钩索隐藏在显性文本深处的思想线索更能看出思想演变争执的根源在整个近现代总归还是系于“经”（康德）和传注疏证（康德解释）。康德开启的道术早已经为天下裂，康德之后也一步步“变经”，今天整个当代理论各个分支都是从新康德主义这条驳杂的主干顺流而下分出的支流，新康德主义固然本就不是铁板一块，其间的细节更有待深入考究把握。但康德打开的现代传统去向何方？这才是海德格尔、卡尔纳普、卡西尔分道而行后哲学传统去向何方底下真正的问题。
2 有用 40ton 2024-01-30 22:35:18 广东
literally爽文 还会再读的
2 有用 陈小憨˙Ꙫ˙ 2025-01-15 15:28:57 湖南
按照卡西尔的符号形式哲学来解释，有限的人被定义为“符号的动物”。根据卡西尔的看法，所有这些不同的世界表象方式的一致在于，它们都是精神表达的符号形式，都是由人（作为自我与世界之中介的符号动物）所创造的感觉符号或图像的系统：最基本和最原始的符号意义是表达性意义，把我们周围世界中的事件经验为充满了情感意义的，经验为可欲的或可恨的、舒适的或威胁的。在卡西尔看来，潜藏于神话意识背后的正是这种意义，这就解释了神话意识最显著的特征，即它完全不顾现象与实在之间的区分。在神话世界中，每一种现象根本上总是其他事物的化身。卡西尔最一般的哲学目标就是要表明，所有不同的符号形式都是一种最终统一的人的精神的表达，这种精神一直力求对其周围的世界进行客观化。这种普遍有效性最清楚、最好的最佳例子见于数学精密科学的语言。
1 有用 V 2024-04-30 20:57:24 北京
先验图型论的完蛋炸出了卡尔纳普的形式逻辑，卡西尔的先验逻辑，以及海德格尔的先验...但鄙视逻辑。读完感觉本科毕业论文没白写，也算深刻体会了一把康德老爷子的烂账（和无数启发）。
0 有用 李百药 2022-02-26 14:56:30
读麻了
0 有用 小怪兽 2021-12-08 12:09:29
学了一学期数理逻辑稍微懂点卡尔纳普了，还要重读，还好这本书不厚
1 有用 阿尔德里壬 2021-11-30 23:56:28
因为尽管卡西尔坚持这样一种观念，即纯粹形式逻辑为我们提供了真正普遍的、主体间可交流的范例，但他也希望在本质上非数学的文化科学中保持一种互补但仍然是普遍的主体间有效性。然而，他从未令人满意地解释这两类极为不同的有效性是如何关联的。如果卡西尔在为符号形式的整体设置一种背后的统一性方面没有成功，那么似乎我们最后就必定会面临卡尔纳普和海德格尔所呈现的基本哲学困难。我们或者随同卡尔纳普，坚持把形式逻辑当作普遍有效性的理想，并相应地把我们限制在数理精密科学的哲学中，或者随同海德格尔，将我们同逻辑和“精密思维”一般地切断联系，结果是最终放弃真正普遍有效性本身这一理想。正是这一困境处于20世纪“分析的”与“欧陆的”哲学传统之间对立的核心，从纯哲学观点看，它基于一种同时也出现在康德原初建筑术中的系统裂隙之上。
0 有用 皓月 2022-01-12 22:48:13
从达沃斯的辩论为原点，分出卡尔纳普与海德格尔所代表的分析哲学与欧陆哲学，以及卡西尔所给予的新康德主义发展，所有奠基于新康德主义的马堡学派与西南巴登学派的发展，进而从纯粹逻辑发展出分析符号与文化符号的无时间性哲学，以及海德格尔反新康德主义所继承生命哲学的现象-阐释的此在存在于世界之中的时间性哲学。两者与三者分道而行。
0 有用 释槐鸟 2021-11-03 12:14:40
到底哪一个是最真实的世界？是原初那个，还是初级世界或是次级世界？实体与之相推演出的可构建其他世界的材料是否具有实体的原初基因，或者换句话说它们的时效性到底可长达多久，再或者说在遭遇到真象与幻象时我们有没有能力将其实质还原。再者，书中提及新康德主义所言说的对原初那个整个的世界进行刻意忽略而倾心捕捉在次级世界中游离着的元素与体验。读至这两个内容时不禁感叹，一个人的属性终归是长久地平躺在一个层级面上，其能于上下颠倒世界中所抓取的实是少之又少，我们不得不承认构建世界的除了逻辑与形式之外还有属人的谦卑之心。
0 有用 xxtmz_saint 2022-05-13 16:23:43
分析哲学与欧陆哲学相分野的关键性事件（达沃斯事件），卡尔纳普、卡西尔与海德格尔相遇于此。新康德主义者们不满后康德唯心论对康德建筑术的重构，一支是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义，一支是海德格尔发展出的“生存论-解释学”，卡西尔则持处理哲学和政治问题的综合的和调和的进路、在二者的鸿沟间架设桥梁（但这一点被后人所忽视）。PS:卡尔纳普那一章有太多技术性的东西啦、干脆看不懂。
0 有用 FishmansDub 2022-05-06 10:03:33
分析哲学和欧陆哲学两派对立始于康德原初建筑术中以先天结构作为知性结构（纯粹逻辑形式）与感性能力中介的系统裂隙中。这一裂缝经由后康德唯心强调实践维度目的论→新康德主义“知识–认识论”发展的先验逻辑：其中两个不同趋向即数学本体逻辑论与意识构造认识论在弗雷格和胡塞尔达到顶峰。 卡尔纳普和海德格尔分别出于弗与胡，前者以数理逻辑实现马堡学派哲学抱负，后者以胡塞尔现象学之名，实际上是以尼采、克尔凯郭尔的人格学＋现象学，解决西南学派突出问题。前者对精神科学有心无力，后者压倒性无视数理逻辑。分道而行指二者分别背离康德建筑术的“感性—理性”架构，忽视一支而强化另一支。 合道而行可能性在卡西尔符号学的英雄式努力上，揭示出未来哲学发展可能方向：不放弃先验（分析）维度的文化哲学、人类学（某种符号学）。
0 有用 咕咕4.51 2022-11-10 01:13:40 上海
历史进路是狡诈的研究工具
2 有用 胡桃楸 2022-04-27 11:37:29
在康德那里，知性能力与感性能力是建构性的，理性能力和判断能力是范导性的。而在后康德的唯心论中，建构/范导的二元被推翻，知性/感性也不再截然区分。新康德主义者（马堡学派、西南学派）试图重新阐释“先验逻辑”，纯粹数学逻辑不需要感性直观的空间和时间。克尔凯郭尔-尼采、狄尔泰-海德格尔开辟了生命哲学的路径（精神科学的探索），颠倒了新康德主义的问题，完全取消了逻辑形式的哲学阐释力。这种分歧在20世纪的卡西尔那得到平衡，他试图再次公平地对待康德原初的哲学综合的两个方面，体现出自然科学和精神科学两种文化的调和。与卡西尔（新康德主义）的“符号形式”相似，卡尔纳普（逻辑实证主义）对莱布尼茨“普遍文字”格外关注，但后者坚持认为形式逻辑是普遍有效的，而这又无异于海德格尔（生存论-解释学）对数理精密科学的完全放弃。