作者:
[德国] 马丁·海德格尔
出版社: 商务印书馆
副标题: 哲学的导论
译者: 赵卫国
出版年: 2021-7
页数: 322
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
ISBN: 9787100195140
出版社: 商务印书馆
副标题: 哲学的导论
译者: 赵卫国
出版年: 2021-7
页数: 322
定价: 48.00
装帧: 平装
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
ISBN: 9787100195140
内容简介 · · · · · ·
《论人的自由的本质——哲学的导论》是海德格尔1930年弗莱堡大学夏季学期的讲座，被收入维多里奥·克劳斯特曼出版的《海德格尔全集》第31卷。本书是海德格尔除《康德和形而上学问题》和《物的追问》两部“康德书”，以及前者的“初稿”《对纯粹理性批判的现象学解释》之外，解释康德哲学的又一本力作。 本书开篇就点出书名本身的矛盾，即人的自由之本质的“特殊”，与哲学导论的“普遍”之间表面上的矛盾，将哲学基本问题——存在的意义问题，与人的自由问题紧密地联系在一起，前者涉及存在者之整体的展现，而后者则关涉到人之此在在时间中的个别化，从而获得自由。 本书写于《存在与时间》之后，其最大的看点在于，海德格尔并不是用他自己的术语来重复讨论存在与时间的问题，而是巧妙地借助并发挥康德对“先验自由”和“实践自由”及其之间关系的讨论，进一步推进了他心目中的哲学基本问题的深度，或者说扩充...
论人的自由之本质的创作者
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![[德国] 马丁·海德格尔](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1500731929.81.jpg)
作者简介 · · · · · ·
马丁·海德格尔(1889-1976)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
目录 · · · · · ·
预先考察
第1节 关于人的自由之本质的“特殊”问题与哲学的导论的“普遍”任务之间表面上的矛盾
a)论题之“特殊”与哲学的导论之“普遍”
b)通过先行讨论“消极”自由，朝着存在者之整体(世界和上帝)的方向扩展关于人的自由之本质问题。哲学问题区别于科学问题的特性
c)从其关系特性之本质出发深入解释“消极自由”作为对于……自由。存在者之整体必然主题性地连带着关于人的自由的问题
d)哲学通过真正把握了的个别问题而使整体得以敞开
· · · · · · (更多)
第1节 关于人的自由之本质的“特殊”问题与哲学的导论的“普遍”任务之间表面上的矛盾
a)论题之“特殊”与哲学的导论之“普遍”
b)通过先行讨论“消极”自由，朝着存在者之整体(世界和上帝)的方向扩展关于人的自由之本质问题。哲学问题区别于科学问题的特性
c)从其关系特性之本质出发深入解释“消极自由”作为对于……自由。存在者之整体必然主题性地连带着关于人的自由的问题
d)哲学通过真正把握了的个别问题而使整体得以敞开
· · · · · · (更多)
丛书信息
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中国现象学文库·现象学原典译丛(共42册)，
这套丛书还有
《人在宇宙中的地位》《《思索》二至六》《性格学的基本问题》《被动综合分析》《现象学之基本问题(修订译本)》
等
。
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【作者简介】蔡文菁，1983年出生于上海。2005年获北京大学心理学/哲学双学位，2008年获北京大学哲学系外国哲学方向硕士学位，2011年获丹麦哥本哈根大学主体性研究中心博士学位。 学位论文：Dissertation: “Reflection as a Form of Human Life—Methodological Issues in Phen...
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3 有用 Shayne 2022-05-24 15:50:17
从自由问题切入此在的基础存在论乃至形而上学。自由的本质（Wesen，活的源头）从局域性的问题被提升为哲学的基本问题的线索，它意味着容许存在者作为存在者开显（即“存在之领会”）的场域。这个结论不是在开篇抛出，而是在对哲学史的解构中一再推迟。专题讨论的核心是康德的超验自由和实践自由的可能性条件、康德的论证所预设的自然因果性的优先性、以及“经验类比”对这种因果性的澄清中所预设的“现成者”（Vorhand... 从自由问题切入此在的基础存在论乃至形而上学。自由的本质（Wesen，活的源头）从局域性的问题被提升为哲学的基本问题的线索，它意味着容许存在者作为存在者开显（即“存在之领会”）的场域。这个结论不是在开篇抛出，而是在对哲学史的解构中一再推迟。专题讨论的核心是康德的超验自由和实践自由的可能性条件、康德的论证所预设的自然因果性的优先性、以及“经验类比”对这种因果性的澄清中所预设的“现成者”（Vorhandene）的存在论。为了解释“现成存在”是什么意思，海德格尔又不惜花将近半本书的篇幅论证古希腊的存在学说所确立的“持久的在场”的优先性。尽管论证总的来说导向与《存在与时间》类似的立场，书中出现的“决断”、“攫–击”（Angriff）、意愿着自身的纯粹意愿等提法也暗示了30年代海德格尔对本己性的激进化。 (展开)
0 有用 一杯里尔克 2024-01-31 13:53:03 海南
这本书葆藏的内在激情超出了以往对海德格尔所做的所有阅读。
1 有用 南极旅行家 2023-09-16 10:30:15 上海
对自由的追问引向了哲学本身。消极自由与积极自由共属一体奠基于自律之自发性，自发性意味着自身独立开启一个序列，又将我们带向因果性，在因果性中运动的乃是最真实的存在者，也即显现的存在者，这种显现乃是存在者之为存在者的本质，就其存在而言即是作为一种持久之在场的存在，在场意味着当前，从而归属于时间论域，在对时间的考察。存在在时间中显现，因而存在内在地与时间关联，对时间之为时间性的分析，也同一切存在者关联起... 对自由的追问引向了哲学本身。消极自由与积极自由共属一体奠基于自律之自发性，自发性意味着自身独立开启一个序列，又将我们带向因果性，在因果性中运动的乃是最真实的存在者，也即显现的存在者，这种显现乃是存在者之为存在者的本质，就其存在而言即是作为一种持久之在场的存在，在场意味着当前，从而归属于时间论域，在对时间的考察。存在在时间中显现，因而存在内在地与时间关联，对时间之为时间性的分析，也同一切存在者关联起来，由此，存在与时间的问题也是作为一种存在者的人的问题。人，就其与存在的关系而言，是自我领会着，或者说领会存在的此在，就此，人达到了自身的本质，也即一种自由。对这种自由的发问关涉康德的两个批判，自我直观的纯粹直观和自我意志的纯粹意志是理性的两个面向，它们共同提示出存在对人的攻击，因果性是自由之本质。 (展开)
2 有用 静谧形态琳琅 2025-08-02 11:19:29 四川
还是海德格尔式的明晰和冗长；不得不说我愈来愈觉得海德格尔式的论证，或他之所谓的『追问』，莫名其妙给我以一种诡异的感觉——暂时还想不明白，也许还是需要到以后再读读该作；另外，也隐约觉得和德勒兹真切地形成对子的（其所尖锐批判和抨击的）不是除了海德格尔的现象以外的、任何人的现象学。（又稍微草率地回顾了一下，也许我对胡塞尔或梅洛庞蒂的亲缘性、以及对海德格尔的某种抵牾的来源，恰恰在于前者的专注和后者的失焦？... 还是海德格尔式的明晰和冗长；不得不说我愈来愈觉得海德格尔式的论证，或他之所谓的『追问』，莫名其妙给我以一种诡异的感觉——暂时还想不明白，也许还是需要到以后再读读该作；另外，也隐约觉得和德勒兹真切地形成对子的（其所尖锐批判和抨击的）不是除了海德格尔的现象以外的、任何人的现象学。（又稍微草率地回顾了一下，也许我对胡塞尔或梅洛庞蒂的亲缘性、以及对海德格尔的某种抵牾的来源，恰恰在于前者的专注和后者的失焦？——仿佛是因为他对亚里士多德和康德的过于熟稔而成了一种弥撒，但问题有在于阐释学式追问的路径有时候又避免不了它的春秋笔法，因而意图就像是为了意图而谋求一种显圣了——德里达是否就是在此做一种更为极端化的摇摆呢？）（另外还是可以说，海德格尔对我而言是有奇异的启发的，譬如说事件的发生和知觉的连续性之可能。） (展开)
0 有用 ZiGZaG 2023-09-22 13:46:33 上海
内容上彰显了海氏一贯的特色，明快而不失深度。但结构上实在不能令人满意，尤其是戛然而止的结尾，没有接着对康德的解释更深入地展开自己的思想：如果说康德只是把“自由”问题局限在了“因果性”问题的论域之内，而“自由”问题应该作为一个存在论问题，那么这到底意味着什么，又该如何得到妥善的处理呢？也许在其他地方已经被解决了，但在这本书里呈现得实在太稀薄了，这使得这本书本身的结构显得很不合理，所以也难怪被命名为“... 内容上彰显了海氏一贯的特色，明快而不失深度。但结构上实在不能令人满意，尤其是戛然而止的结尾，没有接着对康德的解释更深入地展开自己的思想：如果说康德只是把“自由”问题局限在了“因果性”问题的论域之内，而“自由”问题应该作为一个存在论问题，那么这到底意味着什么，又该如何得到妥善的处理呢？也许在其他地方已经被解决了，但在这本书里呈现得实在太稀薄了，这使得这本书本身的结构显得很不合理，所以也难怪被命名为“哲学的导论”了，因为它还没有涉及海德格尔意义上的真正的哲学。所以可以说，全书基本上还是被笼罩在康德哲学本身的巨大阴影之下，只是对康德哲学的分析和解释，缺少像《尼采》那样足够鲜明的“六经注我”的强大气势，康德和海氏本人之间的张力没有展示出来。但作为一部讲课稿，也是情有可原的。最后要为赵老师的翻译打扣！ (展开)