新史学（第十四卷）

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• 武则天、崔玄暐在神龙政变前的最后宗教活动也耐人寻味。《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》提供了武则天长安四年冬到长安五年正月期间的一些动向。法藏声称长安四年冬杪于内道场因对扬言及岐州舍利是阿育王灵迹。武则天没有亲迎，“特命凤阁侍郎博陵崔玄，与藏偕往法门寺迎之”。岁除日至西京崇福寺。是日，西京留守会稽王武攸望率官属及五部众“投身道左，竞施异供香华鼓乐之妙，蒙聩亦可睹闻”。长安五年正月十一日，就在五王政变发生前十天，武则天亲迎三十年一开的岐州法门寺舍利至神都洛阳，“安置于明堂以兜罗绵，天后及储君顶戴时七也”。荒废已久的明堂，再次迎来了武则天的回归，而且太子李显同行。据说年迈的武则天在敬奉舍利的过程中十分虔诚，“身心护净，头面尽虔，请藏捧持，普为善祷”，似乎对紧张的政治气氛毫无感知。武则天为何要在重病之际，依然躬自奉迎舍利？《大云经神皇授记义疏》能够给这种行为提供一些合理的解释。在武则天早期执政的政治宣传中，舍利频现是转轮王需要操控的一项重要祥瑞。不过，如果仔细琢磨《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，依旧会发现不少蹊跷之处。长安五年，武则天虽然“疾少间”，但83岁的年龄理应行动十分不便。不知道崔玄和法藏等人吸引武则天到洛阳是事先预谋，还是属于巧合？但可以注意的是，崔玄是后来发动神龙政变的主谋之一，政变的场所在洛阳禁宫。(6)让人不得不怀疑长安五年正月武则天再次入洛，是崔玄联合法藏等人利用舍利再现而进行的刻意安排。需要补充的是，武则天对于崔玄参与政变颇感意外。《新唐书•崔玄传》记：“以诛二张功为中书令、博陵郡公。后迁上阳宫，顾玄曰：‘诸臣进皆因人，而玄我所擢，何至是？’对曰：‘此正所以报陛下也。’”(7)我想，崔玄等人一定要将年迈的武则天再次引诱至洛阳，是因为他们与守卫洛阳宫廷的将领李多祚早已约定发动政变，从而可以避开武氏宗王把控着的长安羽林军。 (查看原文)

  越石赋扶风 2 回复 6赞 2022-06-22 17:00:57

• 于杜佑的这一倾向，我们还可从其说与唐代其他分野体系的比较中窥见端倪。唐代流行的几种分野体系，《乙巳占》《开元占经》系沿用汉代以来的十二（三）州国分野体系，一行分野学说虽建立在一行本人独特的分野理论之上，但同样以十二次划分，《隋书·地理志》则和《通典》一样，以《禹贡》九州设定分野。这也就意味着，在诸种分野体系中，隋志与《通典》最为接近。不过，与出现在先的隋志相比，《通典》对于一些具体地域的分野也有变动，其要者除将岭南排除于九州之外外，还有以下11处。 9.伊州（伊吾郡）、西州（交河郡）、庭州（北庭郡）、安西都护府，隋志敦煌以西伊吾、鄯善、且末三郡入于雍州，《通典》置于九州外。 11.翼州（临翼郡）、当州（江源郡）、悉州（归诚郡）、静州（静川郡）、柘州（蓬山郡）、恭州（恭化郡）、维州（维川郡）、奉州（云山郡），隋多属汶山郡，隋志属梁州，《通典》置于九州外。 至于9，则与杜佑对《禹贡》雍州西界的判断相关。杜佑认为雍州西界有两个重要地理标识，其一，黑水。《通典·州郡三·古雍州上》引《禹贡》“黑水、西河惟雍州”，注云：“西据黑水，东距西河，即龙门之河也，在冀州西，故曰西河。黑水出今张掖郡鸡山，南流至今燉煌郡，经三危山，过今南溪郡而入南海。”据此可知，杜佑判断黑水乃是确认雍州西界的标志之一。尽管事实上对于黑水的源出及流向，学界迄今也无定论，但杜佑倾向于认为黑水源出张掖（甘州），流经敦煌（沙州）后再南流入海。这也意味着，在以黑水为雍州西界的前提下，雍州最西端乃是黑水流经的甘、沙二州，位置更西的伊州等自然也就不被列入雍州 在杜佑所理解的《禹贡》语境中，自北南流汇入南海的黑水不仅构成雍州西界，同时还充当了梁州西界的标识，11中翼州等被排除在九州之外，恐怕即与此认知相关。关于黑水经三危山后南流的具体流向，杜佑也一头雾水，不过值得注意的是，在引伪孔传解释《禹贡》“华阳黑水惟梁州”后，杜佑又引郑玄... (查看原文)

  越石赋扶风 5赞 2022-06-23 21:44:11

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