作者:
田晓菲
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作
原作名: Visionary Journeys: Travel Writing from Early Medieval and 19th Century China
出版年: 2022-5
页数: 338
定价: 59.00元
装帧: 精装
丛书: 田晓菲作品系列
ISBN: 9787108072689
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作
原作名: Visionary Journeys: Travel Writing from Early Medieval and 19th Century China
出版年: 2022-5
页数: 338
定价: 59.00元
装帧: 精装
丛书: 田晓菲作品系列
ISBN: 9787108072689
内容简介 · · · · · ·
【编辑推荐】
在行旅文字之中，呈现两个文化剧变时代人们精神世界的变化图景。
《神游》一书，把南北朝和晚清合在一起写，把不同领域的文本和材料聚在一起探讨，一方面细致深入地处理具体时代和文本，另一方面做出全景式综观与对比。其内在寄托了田晓菲一贯的信念，即通过对时代、文类、文体，乃至现代学科的分隔的超越，来探索一个历史时代所共同面对的文化问题、共有的文化关怀。
【内容简介】
无论在中古时代还是在现代中国，物与人都在不断移位，界限被打破，文化被混杂和融合。一个反复出现的主题是游历：头脑中的游历，身体的游历，无论是前往异国他乡，还是从北到南或从南到北，无论是进入佛教的乐园净土，还是游观幽冥。把行旅经验记载下来，使作者得以把这个世界的混乱无序整理为有序的文字，在这一过程中找到意义，找到一定的图案和规章。因此，本书的标题《神游》（Visionary Journey...
神游的创作者
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![[美国] 田晓菲](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1563439774.64.jpg)
田晓菲 作者
作者简介 · · · · · ·
田晓菲，哈佛大学东亚系中国文学教授，《早期中古中国》（Early Medieval China）杂志主编。著有《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》《赤壁之戟：建安与三国》《秋水堂论金瓶梅》《“萨福”：一个欧美文学传统的生成》《影子与水文：秋水堂自选集》等。英文译著包括《微虫世界：一部太平天国回忆录》《颜之推集》。参与撰写《剑桥中国文学史》《牛津中国现代文学手册》，参与主编并撰写《牛津中国古典文学手册（公元前1000－公元900年）》。曾担任哈佛大学东亚地域研究院主任，获哈佛大学卡波特奖、哈佛大学文理研究学院门德尔松优秀导师奖、美国学术团体协会孟旦百年中国艺术人文研究课题奖。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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斌椿和张德彝的叙述直接受到传统观看异域模式的影响。同时，这个叙述也是现代城市版图构建的结果：在那里，天堂和地域往往只有一街之隔。采取二分法来观看异域——福地、恶土、或两者兼有——是相当容易做到的；但是，超越这个或神仙或鬼怪的二分模式，用人间和人性的视角来观看和理解西方，这对于十九世纪的中国游客来说是困难的挑战。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 “观看”的修辞模式 -
客舍并州已十霜，归心日夜亿咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。 在诗中，诗人渐行渐北：从咸阳到陕西，再到并州（今山西省境内），之后渡过了桑干河（今河北省境内）。然而在王韬的例子中，诗人则是南行。在这两首诗中，渡水都构成了一个重要的转折点：诗人一旦渡过，他早先的经验就被浪漫化，而在水的另一岸曾经是陌生并且难以忍受的土地，现在变沉了追思的对象，同时，自己最早的出发点则退入更遥远的背景中。 (查看原文) —— 引自第231页
> 全部原文摘录
丛书信息
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田晓菲作品系列(共5册)，
这套丛书还有
《烽火与流星》《赤壁之戟》《尘几录》《九家读杜诗》
。
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神游的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
Sanliy
所知定所写，“眼见”未必为实
这篇书评可能有关键情节透露
这本书的标题《神游》（Visionary Journeys），指的是那些精神之旅：充满了创造性和想象力，以一种高瞻远瞩的视野所做的漫游。——《神游》 正如田晓菲所论述，《神游：早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作》（Visionary Journeys：Travel Writings from Early Medieval and ... (展开)
Mei
观看世界，亦是观照内心
这本书只凭题目就足以让人心驰神往，精致的封皮在阳光下闪耀着诱人的光芒。可惜，短短五章内容并不能撑起这个堪称宏大的题目。全书可以很鲜明的按时代分为两个部分，即早期中古时代和十九世纪，尽管作者尽力为这两个时代找到诸如“社会迁移、文化变革、异域冲击”等共同点，但...
(展开)
l兰台万卷l
神游:早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作
当谢灵运与黄遵宪的诗歌被置于同一文本，会产出何种效果与结论？田晓菲教授在《神游》一书中，突破常规写作范式，将南朝与晚清的行旅写作对比，其论证出发点是两个时代文化背景的相似性，南北朝遭遇佛教冲击，晚清遭遇西方文化冲击，同代知识精英如何应对，作者以行旅写作为例...
(展开)
付之梨枣
生活·读书·新知三联书店2015版
当古人的行旅遇见晚清的漂泊
我长大后才意识到，我们很难怀着纯粹的好奇去看一个陌生的地方。每一次出发，都带着某种无法言说的期待或逃离。旅行变成了一种观看的方式，而观看的背后，藏着的是我们如何理解这个世界，以及如何理解自己。 今天当我们打开朋友圈，看到的是精心修饰过的风景照片。但一千多年前...
(展开)
柳剑诏
读后感：关于旅行的观看视角
在田晓菲教授《神游：早起中古时代与十九世纪中国的行旅写作》中，有这样一个有意思的细节：公元347年，桓温克蜀，王羲之的一位朋友随军远征，他连续数封信都显示了渴望了解蜀地的急切心情，不停的发问，一再叮嘱“须具告”。如“彼有能画者不？欲摹取，当可得不？须具告。”“...
(展开)
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2 有用 人造天堂 2022-09-26 23:49:24 重庆
将南北朝的行旅文学，法显求学天竺，与晚清开埠相比，太流于表面了。作者完全缺乏历史背景的认知。任何文明比较的前提是确认可比性，忒弥斯之船，船上两块木头形似，但是在船不同的位置，则不可比。反之亦然。这两段历史都极其宏大，居然塞在这么一本小书里，隔靴搔痒。是作者系列作品四部中最差。 另吐槽：作者高频引用宇文所安的话语，但又不作为正式引注，此人是作者的老公。有凡的... 将南北朝的行旅文学，法显求学天竺，与晚清开埠相比，太流于表面了。作者完全缺乏历史背景的认知。任何文明比较的前提是确认可比性，忒弥斯之船，船上两块木头形似，但是在船不同的位置，则不可比。反之亦然。这两段历史都极其宏大，居然塞在这么一本小书里，隔靴搔痒。是作者系列作品四部中最差。 另吐槽：作者高频引用宇文所安的话语，但又不作为正式引注，此人是作者的老公。有凡的嫌疑，学术著作也是公器。和贾科长总拍自己老婆相通。 (展开)
4 有用 去年胜赏曾孤倚 2022-05-28 12:20:39
话题十分有趣，论述稍感平淡。
0 有用 肢解或被欺骗的 2023-05-21 13:31:56 浙江
中古个体内心世界的被发现-天堂/地狱叙事模式、古/今叙事模式
0 有用 张奶盐 2024-02-25 14:24:39 湖北
在如今看来是中规中矩的方法（语境化+结构主义式描写），背后还是得有对各种材料足够的熟悉程度和强大的文本阐释能力撑住。写谢灵运和黄遵宪的两章不错的
5 有用 西野鱼竿 2022-09-05 18:54:03 北京
为了让“天堂/地狱”的观看模式理论make sense，许多地方的论述显得太牵强，尤其是写谢灵运。但老实说我还挺赞同四、五世纪之交与十九世纪后半叶的“错位”对比。晋宋之际思想界发生的种种剧变，罗什与慧远的活动、法显自天竺归国、广律的集中译出、中观论书的首次登场等等，全新的域外知识对当时人的冲击无疑是巨大且超乎其想象的。十九世纪的千年未有之变更甚。人们如何接受、理解地理与文化视野的迅速拓展？如何观看... 为了让“天堂/地狱”的观看模式理论make sense，许多地方的论述显得太牵强，尤其是写谢灵运。但老实说我还挺赞同四、五世纪之交与十九世纪后半叶的“错位”对比。晋宋之际思想界发生的种种剧变，罗什与慧远的活动、法显自天竺归国、广律的集中译出、中观论书的首次登场等等，全新的域外知识对当时人的冲击无疑是巨大且超乎其想象的。十九世纪的千年未有之变更甚。人们如何接受、理解地理与文化视野的迅速拓展？如何观看域外世界？都是很难实际处理的话题。至少田晓菲对这两个时代诗歌的解读，算是一种比较有意义的尝试吧。 (展开)