内容简介 · · · · · ·
新疆石窟是中华民族的珍贵文化遗产,是古代聚居于我国新疆地区各族劳动人民在民族文化传统基础上接受外来文化的艺术成果。
《新疆石窟艺术》是常书鸿先生以其亲身考察新疆石窟的经历,结合数十年对石窟艺术的研究,所写成的一本介绍新疆地区各处重要石窟的历史、文化、艺术特色的通识型读本。阅读本书,可以了解中国石窟艺术创始和发展过程中演变的情况,并了解中国人民如何在民族艺术的优良传统上吸收和融合外来文化的因素,从而丰富艺术创作的内容与形式。
作者简介 · · · · · ·
常书鸿(1904—1994),著名画家,敦煌艺术研究家,我国敦煌学的奠基者和敦煌文化事业的开创者,被誉为“敦煌守护神”。1927年赴法留学学习油画,作品屡获大奖,并被法国国家博物馆收藏。因在书摊偶遇《敦煌石窟图录》,决心放弃巴黎的舒适生活,回国投身敦煌石窟保护工作。1942年参与筹备敦煌艺术研究所,并任首任所长。1949年后历任敦煌文物研究所所长、敦煌研究院名誉院长、国家文物局顾问、甘肃省文联名誉主席。
目录 · · · · · ·
绪 论001
第一章 古龟兹国石窟036
第一节 古龟兹国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点038
第二节 克孜尔石窟067
第三节 库木吐拉石窟139
第四节 克孜尔尕哈石窟162
· · · · · · (更多)
第一章 古龟兹国石窟036
第一节 古龟兹国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点038
第二节 克孜尔石窟067
第三节 库木吐拉石窟139
第四节 克孜尔尕哈石窟162
· · · · · · (更多)
绪 论001
第一章 古龟兹国石窟036
第一节 古龟兹国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点038
第二节 克孜尔石窟067
第三节 库木吐拉石窟139
第四节 克孜尔尕哈石窟162
第五节 森木塞姆石窟166
第六节 玛扎伯赫及龟兹地区的其他石窟175
第二章 古焉耆国石窟184
第三章 古高昌国石窟190
第一节 古高昌国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点192
第二节 雅尔崖石窟200
第三节 吐峪沟石窟204
第四节 伯孜克里克石窟208
第五节 胜金口石窟216
结 语219
一、民族的形式与内容220
二、现实的作风224
附 图228
出版后记277
· · · · · · (收起)
第一章 古龟兹国石窟036
第一节 古龟兹国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点038
第二节 克孜尔石窟067
第三节 库木吐拉石窟139
第四节 克孜尔尕哈石窟162
第五节 森木塞姆石窟166
第六节 玛扎伯赫及龟兹地区的其他石窟175
第二章 古焉耆国石窟184
第三章 古高昌国石窟190
第一节 古高昌国石窟的分布情况、创造年代及其艺术特点192
第二节 雅尔崖石窟200
第三节 吐峪沟石窟204
第四节 伯孜克里克石窟208
第五节 胜金口石窟216
结 语219
一、民族的形式与内容220
二、现实的作风224
附 图228
出版后记277
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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阿育王的种种措施,在客观上促进了印度佛教文学和艺术的大发展,印度现在的古代佛教艺术遗产有许多是这个时代流传下来的。虽然如此,但在阿育王及其后继者,由于印度本土的教徒对于释迦牟尼本身的无限尊敬与热爱,还不敢以有限的形体来描写无边伟大的主宰。众所周知完成于公元前2世纪的桑奇大塔石坊上的浮雕佛传故事,在描写“成道”“说法”“涅槃”等主题时,涉及释迦牟尼的部分,都分别以“菩提树”“法轮”“舍利塔”等有代表性的纪念物来作为象征的。但阿育王的活动只在印度西北部犍陀罗和罽宾一带有深远的影响,东传的道路仍被巨大的山脉(帕米尔高原)阻隔着。阿育王死后,国势渐衰,继阿育王的孔雀王朝,管辖的范围愈来愈小了,最后终于崩溃,由巽伽王朝起而代之。巽伽王朝只有很少的一点领土。同时南方有许多大国如羯陵伽、安达罗正在兴起,北方来的印度希腊人也建立了大夏国。 大夏,又叫巴克特里亚(Bactria),是中亚古国,其范围就是兴都库什山以北和妫水(今阿姆河)以南(今阿富汗北部),是通达印度的走廊。公元前3世纪,它脱离了亚历山大的部将塞琉古世所建立的塞琉西王朝而独立,但统治者仍是希腊贵族的后裔。公元前2世纪初,它曾经侵入印度河流域,占领犍陀罗。强弩之末的希腊黩武主义者的残余,为了保持他们的地位和统治势力,曾经采用种种措施企图冲淡他们与被侵略者之间的矛盾,尽量使自己同化到印度地方的语言习俗和文学艺术中去。为此,他们甚至信仰佛教,崇拜释迦牟尼,并对佛教的内容和偶像的形式作了一些创造性的修正。首先,他们模仿希腊神话中太阳神阿波罗的仪容,作为释迦牟尼生前的造像。后来他们又大胆地把释迦牟尼的造像演变为纪念和崇拜佛的偶像。这是印度希腊佛教徒在艺术上的新贡献,这种艺术后来就被称为犍陀罗式的佛教艺术。 但是,希腊佛教徒对于佛教的虔诚信仰和对于佛教艺术的新颖创造,并不能挽回残余的希腊势力在亚洲失败的命运。约当公元前13... (查看原文) —— 引自章节:绪 论001 -
到9世纪中叶,回鹘民族西迁,逐渐扩展到龟兹地区,并和这里的古代居民互相融合,成为今天维吾尔族的一部分。直到此地维吾尔族居民信仰伊斯兰教以前,即12、13世纪之际,这里都是信仰佛教的。佛教信仰长期流行的结果,就不能不留下许多包括石窟寺在内的佛教遗迹。这种佛教遗迹是具有民族的形式和内容的。就石窟寺来说,首先是库车、拜城一带的黄土丘陵并不适于像印度阿旃陀和阿富汗巴米扬那样的修凿过分巨大的洞窟。因为土山上黄土沙石的风化,使高达二十米的大立佛洞窟易于坍毁。同时,由于佛教信仰的普遍,社会各个阶级 —剥削阶级和被剥削阶级,甚至同一阶级的不同集团,或是醉生梦死、作恶多端而产生对于来世的恐惧,或是因现实生活的苦难而产生对于来世的希望,佛教唯心主义及其所描写的形象也就成为他们共同崇拜的偶像。他们理想中的偶像是一个能够和他们分担忧愁和苦难的、和他们一样的人。因此,他们需要一个不大不小的、和他们一般大小的偶像。他们希望这个在天的神灵,能够使地面的人在家庭一样的环境中瞻仰和礼拜。上述的地理条件又恰恰提供了这种可能。以上这些,就是古龟兹国石窟形制所以缩小、大立佛不再盛行的主要原因。 (查看原文) —— 引自章节:结 语219
丛书信息
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常书鸿全集(共11册),
这套丛书还有
《真与美散记》《敦煌的光彩》《敦煌彩塑纵论》《常书鸿画集 下》《敦煌壁画漫谈》
等
。
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新疆石窟艺术的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
一本新疆石窟艺术的中阶读物
常书鸿老师无疑是艺术大家,他对新疆石窟艺术以及中西艺术形式如数家珍,在这本书中,也有相当多的文献引用,有新疆、内地、中亚、印度等不同佛教艺术的对比。但是对于读者来说,信息量实在是太大太繁杂,如果不是对石窟艺术有一定基础的读者,大概会觉得一头雾水。另外,本书...
(展开)
新疆石窟艺术的汇总普及
这篇书评可能有关键情节透露
这是一本对新疆石窟文化十分考究的书。 对于石窟产生的历史源头进行了追根溯源。从政治因素而起,张骞始开西域之迹,因而有了丝绸之路的畅通,从而也带动了经济贸易的发展,进而有了佛教文化的传播开来。还有其中环境的恶劣,道路艰难,佛教成了支撑他们精神的一种力量,因此有... (展开)新疆石窟小白的启蒙之旅
首先,要对湖南文艺出版社和豆瓣鉴书团的送书表示感谢! 这是我第二次抽中鉴书团的活动,上一次也是一本彩页书。 在这里,必须要先夸一下这本书精美的装帧:书封的底色是我最爱的紫色,内页下面的留白特别适合有需要的读者做读书笔记,内页有很多石窟的彩色配图,对照文字看会...
(展开)
【荐书团】文化融合之瑰宝
这篇书评可能有关键情节透露
首先感谢湖南文艺出版社的赠书,在豆瓣上看到被抽中的信息时,心情无比激动,此书的作者为常书鸿先生,常先生被称作“敦煌守护神”,惭愧,第一次知道常先生及其守护敦煌的故事是从国家宝藏节目里获悉的,进一步从侧面认识常先生是在阅读樊锦诗院长的自传《我心归处是敦煌》及... (展开)艺术与史学兼备的新疆石窟研究之作
《新疆石窟艺术》是常书鸿先生的重要作品之一,尽管题目看似艰涩,但实际上书鸿先生以他平实的文字,写就了一本专业且易读的著作,即便是普通读者,也能从书中感受到石窟艺术之精妙。且该再版不仅是“旧书重现”,还增加了许多“新图”,着实令人惊喜。 本书较为广泛的记录了新...
(展开)
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中共中央党校出版社 (1996)暂无评分 12人读过
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二手市场
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- 在豆瓣转让 有567人想读,手里有一本闲着?
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0 有用 檀 2024-08-14 21:25:17 上海
行前教育
1 有用 克林贡猴子 2023-03-11 12:06:58 北京
对新疆石窟艺术的概览,主要是古龟兹国、古焉耆国、古高昌国三地。作为一个之前只知道克孜尔石窟的门外汉,这本算是扫盲。语言比较平实,后附的插图很不错,一本基础的参考书。
1 有用 欣如韵 2023-03-03 19:09:55 上海
图片详实
0 有用 shaw 2024-08-17 00:24:49 广东
这分高得很难评,原来都是鉴书团呀
0 有用 小冬 2023-07-24 17:20:54 天津
对新疆历史地理佛教艺术普及的一本,内容严谨。对健陀罗和本土绘画雕塑的见解无疑让人兼听则明。多一星给书后面的手绘插图。