东京札记

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• 在这一基础上，平野聪说明了他在这部书中的“视角与结构”，即如何在历史中把握“前现代帝国”。他觉得，全球化时代出现的国家统合问题和民族问题，在历史上都与帝国遗产相关。在书中，他评论了日本学界两种有关“帝国”的理解思路：一种思路是重视帝国这一机制内部本身包含的“压抑”（如山内昌之对俄罗斯帝国的研究），认为一旦从传统帝国到民族国家，令人憎恶的帝国消失，事态就会向好的方向转化，因此，“（中国）是世界最后的帝国能否续命的试金石”（第18页）；另一种思路是把这些问题归咎于世界帝国统治系统本身具备的柔软性的消失（铃木董对奥斯曼帝国、毛里和子对中国的研究），认为俄罗斯、奥斯曼、大清帝国原本就有“柔软的专制”或“多样性的调和”，所以维持了长期的和平存在。但是平野聪批评说，前者忽略了帝国内部不仅有“压抑”，而且有“优待”，这种“优待”反而刺激了各个族群自我意识的觉醒，以及独立意识的冒头；后者则忽略了帝国本身也有政治与文化同质化的要求，特别是在现代国家转型过程中，国民国家体系的引进，导致各个族群的地域里出现了社会改造和宗教破坏，也在一定程度上刺激了族群意识和独立倾向。他认为，从大清帝国（特别是它与西藏、蒙古的关系）的角度看，毋宁说，这是它向近代国民国家转型之前，特定历史时期的帝国体制和秩序意识，在一定程度上作为“民族主义原型”，即使对外部世界也带有“强制力”的结构形态造成的。那么，这个“民族主义原型”整体观应当是怎样的呢？这就要从清朝“盛世”到清末“衰世”之间的历史背景来探查，同时，也要把它与其他前现代的世界帝国进行比较。 (查看原文)

  如水圆清 2赞 2024-02-02 09:33:26

• 其实，可以讨论的“认同”话题远比这个宽泛，我能想到的有： 一、从政治、经济、历史、族群等各个维度讨论“认同”的历史来源、社会基础和制度因素。 二、还可以反过来追问：可不可以对自己的族群和国家不认同？认同可不可以改变？可不可以有两个以上的认同，比如双重国籍等？ 三、自由主义、社群主义和民族主义的认同观有什么差异？ 四、“认同”的不同层次和多元基础（国家、文化、制度/宗教、血缘、地方）。并不是只有“国家认同”或“民族认同”，比如前几天我想到的有关中国的“同”（同姓、同宗、同乡、同学、同志、同袍）。 (查看原文)

  阿佐 1赞 2024-05-18 11:05:56

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