走向生命的现象学

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• 正是生命，以及最终说来生命能够自我理解，更深刻地说来，生命的行动是为了生命之最终的总体的完成，或者，与之相反的就是生命的摧毁，正如人们在作为现代性标志的虚无主义中所看到的。这种虚无主义，无论是在逃避的行为中，还是在自我摧毁的活动中，都可以辨认出来，不仅有其实践的面向，而且有其理论的面向。理论的面向，在各种各样的意识形态中得以表达，尤其是在科学主义中，这些意识形态不承认人本来具有一种特殊的本质，而且，将人的主体生命简化为一系列的客观性，通过这些客观性，就宣称人的生命是被规定的。 (查看原文)

  CTFE 8 回复 7赞 2024-05-11 22:42:54

• 先于一切绽出，并且使绽出成为可能，正是一种主体的绝对内在性，因此需要一种全新的主体概念。 为了重新理解生命，亨利提出了一种新的主体概念。基于上述两种现象学的区分，亨利对胡塞尔和海德格尔的主体概念都进行了批评。在亨利看来，尽管胡塞尔更强调主体的认识维度，海德格尔更强调主体的生存维度，但是两人都将主体置于世界之中，在“主体—世界”的关联中来理解主体，这种关联即胡塞尔所说的意向性。亨利认为，胡塞尔所说的意向行为与意向相关项相关联的这种意向性，本身已经隐含着两个方面，一是意向行为与意向相关项之间的距离，二是意向行为朝向自身之外的相关项的绽出，而这种距离和绽出实际上都预设了世界的存在以及主体在世界之中。而在亨利看来，使这种意向性得以可能的，是一种更为原初的行为，即主体的自身体验（épreuve de soi），这种自身体验无须朝向主体之外、无须朝向世界，也就是说，一种无需他者和世界的自我体验是可能的，并且是更为原初的。对于苏格拉底式的问题“认识你自己”，亨利给出了全新的回答，在认识世界之前，我已经具有一种关于自我的认识。在他看来，传统哲学史对于这一问题的答案，实际上都是将自身与世界联系起来，因此是一个面向世界的自身、一个在世界之中存在的自身。然而除此之外，还有一个更源初、更深层的自身，即他所说的通过自身体验、自我感发而认识到的自身。在亨利看来，在他之前，只有笛卡尔曾经触碰到这一真理，但笛卡尔很快又滑走而忽略了这一真理，唯有 19 世纪的法国哲学家麦纳·德·碧朗才严肃而深入地反思笛卡尔曾经揭示出的这一真理，并且通过身体、努力等概念发展出一种纯粹内在性的哲学。 与这种全新的主体性相对应，现象也有两种显现的方式：一个是外在的可见世界的显现方式，在一种外在性之中显现；另一个则是不可见的生命的显现方式，是在一个内在性之中显现。我们的肉身、生命、自我、主体等，都首先在这种内在性之中显现出来，正是... (查看原文)

  𝑳𝒆𝒏𝒄𝒐𝒓𝒆 1 回复 2025-09-19 23:03:42

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