内容简介 · · · · · ·
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间...
缠足的创作者
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作者简介 · · · · · ·
高彦颐，（Dorothy Ko） 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲：绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等书。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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以往在学术界里，反缠足运动莫不被颂赞为中国妇女解放历程的里程碑，不过，对于这份乐观，我在研究结论里，倒是仍有所保留。界定和表列放足运动的“成功”，有其内在困难，这是我的第一层保留。天足修辞以及随之而来有关奇迹式改造身体的叙事，意味着道德的和本体论的确定性。然而，在统计数据的人为精确性背后，其实没有任何客观的、放诸四海而皆准的指标可以测量作为一种成功、恒久状态的放足。就拿官员们念兹在兹的放足人数的层次来说，“成功”是不是指有某个百分比的女子在查脚员大驾光临的那一天，解除了她们的裹脚布呢？还是说，“成功”指的是年长妇女在一段较长期的时间里，不再紧紧缠裹她们的脚呢？若再谈到个人的层次，这种含混性就更明显了。如果一位放足妇女在经过几个月之后，却因为不舒服或改变心意而又重新紧缠她的双足的话，我们要怎么定位这种情形呢？如果弓形脚底变得较为平伸，但四趾仍维持内折的话，算是缠足还是放足呢？ (查看原文) -
译者的话 直到最近十年里，这个强大的认知典范才逐渐受到挑战和颠覆。本书作者高彦颐尤其扮演了关键性的批判角色。早在《闺塾师》（Teachers of the Inner Chambers，1994）一书里，她便已对于视传统妇女为“受害者”的论述——她称之为“五四妇女史观”——提出了强烈的质疑：这套论述一笔勾销了传统女性的主体性与能动性，将她们化约成某种停滞不变的非历史同质性客体，漠视了两性权力关系与女性个体在社会、经济地位上的差异；这种对传统的批判与论述方向，本身就是一种性别政治与意识形态的建构。此后，高彦颐陆续发表了十余篇论文和一部专论“莲鞋”文化的著作，篇篇直指既有缠足史研究的局限和失灵。本书是她的最新力作。就像她在原书名副标题所揭橥的“修正论”取径，在书中，她以极富开创性的思维和视野，以及细腻迂回的推理论证，一步一步地引领我们走出巨型论述的迷雾。 阅读此书，可以这么说，等于是目击了一个“典范转移”（paradigm shift）的过程，因为，套用库恩（ThomasKuhn）的话来说，高彦颐的研究“是一个在新基础上重新创建研究领域的过程”，即使“处理的资料与过去没有两样，但因赋予一个不同的架构，资料间于是出现了全新的关系”。在哪些方面，她的研究与过去的典范有所不同呢？其实她所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性（subjectivity）与能动性（agency），另一方面则是体现其主体位置的身体性（physicality；或肉身性corporeality）和物质性（materiality）。缠足妇女虽然是缠足文化的执行者，但她们的主体性、能动性、身体性和物质性，长久以来被“封装”在男性知识和权力精英的各种叙事文本，其结果，“缠足妇女”在“缠足史”里不折不扣成了一群“无声的从属者”（the voiceless sub... (查看原文) —— 引自章节：中文版序
> 全部原文摘录
丛书信息
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海外中国研究丛书(共328册)，
这套丛书还有
《中国早期的星象学和天文学》《城市里的陌生人》《近代中国与新世界》《两访中国茶乡》《技术、性别、历史》
等
。
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缠足的书评 · · · · · · ( 全部 79 条 )
ici
江苏人民出版社2022版
缠足：女性身体史中的美与罪
1999年11月，最后一座专为缠足妇女制鞋的鞋厂，停止了最后一条生产线。“缠足”这一项女性专属的身体经验，正式沉入了历史深处。那么，面对一种已经消逝的历史现象，我们应当以何种态度与方法对其进行复原性研究？以获得何种认知为目的？或者说，对其历史过程的参与主体如何进...
(展开)
星尘
江苏人民出版社2022版
缠足文化重探——男性欲望与女性欲望的纠缠
这篇书评可能有关键情节透露
《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》虽然将缠足文化作为全书论述的核心，但作者高彦颐在本书最后强调，“本书并没有盖棺论定式的断言，或是通史性质的叙事”，换言之，高彦颐写作本书的目的并不在于构建一本综述性质的缠足史。 她真正想做的是，选取漫长缠足历史中一些“我认... (展开)
紅豬手黃藤酒
旧时代的女性悲歌——读《缠足》《缀珍录》《闺塾师》《内闱》
这篇书评可能有关键情节透露
剥除影视再现和文学创作的想象描摹，在女性主义没有泛起的王朝时代，女性的生活真相，需要在正史和社会学著作的字里行间寻找端倪。此外，大量流传下来的先人使用过的器物，可以为文字书写的“事实”提供佐证。 “在儒家话语中，相比于其他方面，比如阶层和年龄，性别一直是次要... (展开)
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订阅关于缠足的评论:
feed: rss 2.0
8 有用 Sir Wilfrid 2019-01-11 12:29:11
典型的白左学术垃圾，有一些并非无可替代的史料汇集，但论证思路可笑肤浅，为缠足辩护的每一个理由都能用来为吸毒辩护。
7 有用 逻格斯歌 2020-05-31 11:07:16
后现代知识考古学。缠足，被当做国族意识觉醒的标志，和不吐痰，剪辫子都是陋习。但是，本书却看到了缠足话语中女性的缺位，从缠足到放足，女人的身体始终被控制，赏玩，所以根本上这个运动和女性无关，只是民族运动的象征。放足还可能让女性地位进一步低落。当然，男性的身体也是被现代性人道主义，自然观念所控制的，但，不正常的美依然存在。
3 有用 漱石斋主 2016-06-12 22:14:23
说采菲录是宝山真是太实诚了啊……
3 有用 fushia 2012-12-25 16:54:31
这本书充分体现了译者的重要性阿。译者作者研究的是同一个领域，因而浑然不觉中间曾有过转述。并且我好喜欢译者遣词造句的方式阿，不过也很期待原版的语言传达的究竟是种什么样的感觉。 总的来说，作为一部旨在关注女性自身主体性和感受而非遵从国族主义巨型历史 大流的著作，是十分有趣的。 无意重塑历史，仅希望拾得片羽，引发读者思考。 虽是一部十分严谨的学术著作，但绝对不失趣味性。
1 有用 上山打小老虎 2012-08-05 19:35:54
每个时代都有属于它的G点，不一而足。