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人类学的工作不遗余力地投入了对文化特质的分析，而没有致力于研究已形成为整体的文化。在很大程度上，这要归因于早期民族学描述的本质。古典人类学家并未根据有关原始民族的第一手认识撰写著述。他们是那些随心所欲利用旅行家、传教士说的逸闻趣事和早期民族学家外在的、图解式说明的书斋学者。从这些琐事细节，追溯敲牙或内脏占卜风俗的分布是可能的，但要理解这些特质如何根植于那些给予这种过程以形式与意义的特殊结构里的不同部落之中，则是不可能的。 如《金枝》那种文化研究及通常的比较民族学论著，都是对特质的分析性讨论，并且忽视了文化整合的所有方面。 (查看原文) —— 引自章节：摘记 -
在卡奇纳斯们依次接受了所有男孩相同方式的鞭打后，祭司便对孩子们讲了一个男孩无意中泄露了卡奇纳斯是人所扮的秘密而为面具神杀害的传说。面具神们砍下了那男孩的头，一路踢到圣湖。他的尸体被曝晒在十字路口。男孩必须永不泄密。现在他们成了崇拜者的成员并可以扮面具神了。 (查看原文) —— 引自章节：摘记
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丛书信息
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思想会mindtalk(共56册)，
这套丛书还有
《超级制造》《弗尔卡德夫人的秘密战争》《本该成为女王的姐妹》《国家的视角》《富人身上的目光》
等
。
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文化模式的书评 · · · · · · ( 全部 22 条 )
Shayne
社会科学文献出版社2009版
尼采与复数的文化——评鲁斯•本尼迪克特《文化模式》
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鲁斯•本尼迪克特（Ruth Benedict）于1934年发表的《文化模式》（Patterns of Culture）一书，是美国的文化人类学学派（由弗朗兹•博厄斯[Franz Boas]发起）在那一时期最为重要的作品。作为博厄斯的学生，本尼迪克特以其另一部作品《菊与刀：日本文化诸模式》（The Chrysan... (展开)
Far
社会科学文献出版社2009版
文化选择，文化相对主义；文化整合，文化模式
人类学文化模式研究的经典著作，文化相对主义的代表作。 Ruth女神兼具人类学家的理性和人文情怀。 这本翻译实在不怎么好。 概括一下我理解的主要内容吧： 不同文化都是社会选择的结果，原本一个社会的习俗就像一个人面对一件事一样，有千千万万种可能。但由于年龄圈，地理等各...
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香山魔女
社会科学文献出版社2009版
文化型/文化模式/文化性格/民族性
Benedict虽然是学文学写诗的，但是行文非常地克制。她试图建立的文化模式研究方法虽然看起来那么标签化（老师上课的时候居然问我，我提这个词是不是因为我把它标签化了，跟我这套娃呢。。）但确实是很重要，毕竟我们都是有这个倾向，婚姻亲属制度政治组织形式宗教世界观全叨叨...
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赤羽
开启多元文化的探索之门
《文化模式》是美国著名人类学家鲁思・本尼迪克特的代表作，写于1934年。这本书可以说是20世纪西方有关文化问题讨论中最具影响力的著作之一。 主要内容 《文化模式》通过对不同原始部落文化模式的研究，探讨了文化差异、文化整合以及社会的本质等问题。全书共分为八章，第一...
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2 有用 宝木笑 2024-11-14 15:53:21 山东
本尼迪克特最负盛名的《菊与刀》，只是其充满学院色彩的《文化模式》的延伸，而且更像是运用公式解题的过程。这个公式就是经由本书最终确立的“文化模式论”，这是本尼迪克特对恩师博厄斯“文化相对主义”的继承，更是其最终补齐跨文化研究路径闭环的扛鼎之作。这位一生都温文尔雅的女人，却在种族主义盛行的疯狂年代，勇敢地坚持自己的信念。她坚持认为人都是平等的，没有种族的高低贵贱之分，文化是人类行为可能性的不同选择，无... 本尼迪克特最负盛名的《菊与刀》，只是其充满学院色彩的《文化模式》的延伸，而且更像是运用公式解题的过程。这个公式就是经由本书最终确立的“文化模式论”，这是本尼迪克特对恩师博厄斯“文化相对主义”的继承，更是其最终补齐跨文化研究路径闭环的扛鼎之作。这位一生都温文尔雅的女人，却在种族主义盛行的疯狂年代，勇敢地坚持自己的信念。她坚持认为人都是平等的，没有种族的高低贵贱之分，文化是人类行为可能性的不同选择，无所谓等级优劣，一种文化没有绝对的标准来判断另一种文化是“低劣”还是“优越”。她的研究方法和理念，已成为今天社会科学领域文化研究的前提和基点。天可怜见，幼年家庭不幸的她，经过不懈努力，最终因其完美人格和伟大成就，成为马斯洛笔下仅有的两位“自我实现”的人物之一。 (展开)
0 有用 赤羽 2024-12-14 15:39:33 北京
本书写于1934年，可以说是20世纪西方有关文化问题讨论中最具影响力的著作之一。本书通过对不同原始部落文化模式的研究，探讨了文化差异、文化整合以及社会的本质等问题。全书共八章，第一至第三章表明作者对习俗、文化的差异和文化的整合等基本观点；第四至第六章展示田野调查的结果，即三个典型的原始部族（普韦布洛人、多布人和克瓦基特尔人）截然不同的文化模式；最后两章归入主题，论述社会本质以及个人与文化模式的问题... 本书写于1934年，可以说是20世纪西方有关文化问题讨论中最具影响力的著作之一。本书通过对不同原始部落文化模式的研究，探讨了文化差异、文化整合以及社会的本质等问题。全书共八章，第一至第三章表明作者对习俗、文化的差异和文化的整合等基本观点；第四至第六章展示田野调查的结果，即三个典型的原始部族（普韦布洛人、多布人和克瓦基特尔人）截然不同的文化模式；最后两章归入主题，论述社会本质以及个人与文化模式的问题。20世纪30年代初，功能主义在人类学界兴起，并有着重要的影响力。在作者看来，文化因素就像是一套供人选择的项目，有些民族选择了这些因素，并形成了自己的形貌，另一些选择了其他的因素，并形成了别的形貌，而不同的文化形貌决定了个体的形成，因而，文化便产生了它的性格特征，成为区别于其他文化的独特整体。 (展开)
0 有用 一枝毒秀 2025-01-18 14:58:32 上海
文化模式本身没有高下之分
0 有用 张gosky 2025-03-22 16:05:14 重庆
鲁思一来就批判了人类的臭毛病——唯我独尊的中心主义，哥白尼时代的地球中心，达尔文时代的灵魂中心，工业时代的资本主义中心，“将自己熟悉的每种动机都视为必然，总要把限于一地的行为等同于普天之下的行为”，把个体经社会化形成的习惯推广至人性的范畴。“嘲讽身边的'堂吉诃德'们，认为他们荒谬地体现着一种过时的传统，并始终以为我们自己的标准是由万物的本质所规定的终极标准。”然而鲁思通过三个相异文化的例子论证了没... 鲁思一来就批判了人类的臭毛病——唯我独尊的中心主义，哥白尼时代的地球中心，达尔文时代的灵魂中心，工业时代的资本主义中心，“将自己熟悉的每种动机都视为必然，总要把限于一地的行为等同于普天之下的行为”，把个体经社会化形成的习惯推广至人性的范畴。“嘲讽身边的'堂吉诃德'们，认为他们荒谬地体现着一种过时的传统，并始终以为我们自己的标准是由万物的本质所规定的终极标准。”然而鲁思通过三个相异文化的例子论证了没有普世的文化标准，非正常人有可能在另一文化中反而受到推崇，比如原始社会中普通人昏阙发作后晋升萨满。还有“一种文明倘若设定了较高或许价值较大的目标，便有可能增加其成员中的不正常者数量。” 历史是最能解释为何社会接受了这种习俗而排斥了那种文化，此即历史的共时性“历史是现在的一部分，而不是过去的一部分。” (展开)
0 有用 麒麟 2025-02-07 11:46:09 北京
确实会有打开思路，有更多可能性的感觉，对不同民族文化，跳出唯一角度解释的作用。但写的不够好，读起来非常不通畅