唐代九姓胡与突厥文化

原文摘录   · · · · · · 

• 本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书·哥舒翰传》给后世留下这样的记录： 禄山谓翰曰：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱？”翰曰：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心？”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔！” 安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903 年（光绪二十九年）沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进二十世纪初沙畹孤明先发的学术导向。 本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。 (查看原文)

  天净沙秋 2025-06-18 17:37:57

• 唐代从西域引进的新物种，有所谓“猧子”者，即后世的哈巴狗。它从王朝贡品到民间宠物的演变，史籍、文物和诗文均有反映，可说是源远流长的。 在《陈寅恪诗集》中，有一首作于1954年的《无题》七律，意蕴弘深，堪称绝妙好词。其中对“猧子”附加的自注，长达70 多字，相当耐人寻味： 《太真外传》有康国猧子之记载，即今外人所谓“北京狗”，吾国人则呼之为“哈巴狗”。元微之《梦游春》诗“娇娃睡犹怒”与《春晓》绝句之“𤞇儿撼起钟声动”皆指此物。《梦游春》之“娃”乃“𤞇”字之误，浅人所妄改者也。 这段郑重其事的注文，除释词和校字外，按照金明馆主人在《读哀江南赋》及《论再生缘》一贯阐释的诗说，尚应解读其中包含的古典、今典二重结构。“今典”涉及1954年那场席卷南北的“红学”风波，其人其事，隐约可见，均非本章所欲论。至于“古典”，则纯属文化史的考证，从中可以引发出一段长达千余年的哈巴狗源流，说明七世纪初奉献给大唐天子的西域贡品，历经唐、宋、元、明、清，怎样逐步本土化和商品化，终于演变成非特权的民间宠物，跻身于“中华一绝”的行列。像狮子一样，猧子也是中西文化交流的镜子。可惜学人少加拂拭，以致真相晦而不显。上章“狮在华夏”已对前者有所论述，这里专说哈巴狗源流。一孔之见，敝帚自珍，聊充姐妹篇。 猧子是天外来客，其故乡在东罗马，即拜占廷帝国，唐代称为“大秦”或“拂菻”。据《旧唐书》卷一九八《高昌传》载： （武德）七年（624），（麹）文泰又献狗，雄、雌各一，高六寸，长尺余，性甚慧，能曳马衔烛，云本出拂菻国。中国有拂菻狗，自此始也。 高昌位于新疆吐鲁番盆地。麹氏王室奉李唐为上国，职贡常修，故有“献狗”之事。1972年吐鲁番县阿斯塔那出土的绢画《双童图》，左侧童子抱黑色猧子一头，栩栩如生，可作拂菻狗初传中国的物证。至于杨贵妃在后宫玩弄的猧子，虽同属拂菻种，却是由中亚城邦撒马尔罕入贡的。史载开元十二年（724）康... (查看原文)

  天净沙秋 2025-07-17 18:50:36