出版社: 文汇出版社
出品方: 读客文化
原作名: Surplus-Enjoyment : A Guide For The Non-Perplexed
译者: 季广茂
出版年: 2025-4
页数: 424
定价: 79.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787549644834
内容简介 · · · · · ·
这是一个享乐至上的时代,它让我们比任何时候都更容易满足自己的欲望——我们从未能够如此轻松地享受音乐游戏带来的快感、可以毫无负担地拥有一场浪漫的约会、可以没有任何阻碍地获得性体验,等等。可事实上,但我们却比任何时候都更加沮丧、更加难以获得满足,更加想要逃避,更加虚无。
我们为什么会陷入越享乐越虚无的怪圈?
从精神分析来看,欲望的本质是缺失。无论获得多少,我们总想得到更多,但是能完全符合我们渴望的外在对象根本不存在。
从社会机制来看,人的大部分欲望都是被商业社会制造出来的虚假渴望。人类已经丧失满足自己真实欲望的可能性。数不胜数的“自由选择”只是资本操控人类的欲望,进而实现扩大再生产的工具。
我们该如何走出这种怪圈?
1.停止对欲望无休止的满足,保持匮乏感,进而刺激我们找到内心真实的渴望。
2.把自己沉浸在那个让你甘愿被奴役的事物中,在那里,你才能获得真正...
这是一个享乐至上的时代,它让我们比任何时候都更容易满足自己的欲望——我们从未能够如此轻松地享受音乐游戏带来的快感、可以毫无负担地拥有一场浪漫的约会、可以没有任何阻碍地获得性体验,等等。可事实上,但我们却比任何时候都更加沮丧、更加难以获得满足,更加想要逃避,更加虚无。
我们为什么会陷入越享乐越虚无的怪圈?
从精神分析来看,欲望的本质是缺失。无论获得多少,我们总想得到更多,但是能完全符合我们渴望的外在对象根本不存在。
从社会机制来看,人的大部分欲望都是被商业社会制造出来的虚假渴望。人类已经丧失满足自己真实欲望的可能性。数不胜数的“自由选择”只是资本操控人类的欲望,进而实现扩大再生产的工具。
我们该如何走出这种怪圈?
1.停止对欲望无休止的满足,保持匮乏感,进而刺激我们找到内心真实的渴望。
2.把自己沉浸在那个让你甘愿被奴役的事物中,在那里,你才能获得真正的满足与自由。
在本书中,齐泽克详细考察了后疫情时代,人们如何从灾难、对抗、混乱中获得享乐而丧失革命性的欲望。他从互联网公地的私有化,写到特朗普的虚伪与淫荡,从《索拉里斯星》的本我机器写到《小丑》的积极虚无主义;他通过现象级爆剧《使女的故事》和《鱿鱼游戏》,深刻洞悉对厌女和资本主义的批判的背后,其实是更隐晦的对虐女和资本获利的享乐。当权威陷入自我解构的泥潭,政治运动彻底沦为一种狂欢,人们通过将自己变为大他者的享乐工具而持续自我异化,为了彻底的性自由而将“永久的伴侣关系”诋毁为暴政,似乎一切都在走向末日与毁灭时,齐泽克认为“我们必须苟活下去,直至一命归西”,而存活的姿态则是:抱着一种激烈而冷漠的求生精神,这就是无数普通人所采取的立场。
享乐与虚无的创作者
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作者简介 · · · · · ·
斯拉沃热·齐泽克,本世纪最有影响力的思想家之一,讲座和电影全网播放量过亿,76岁依旧活跃在世界舞台上的文化标杆,独创“拉康x马克思x黑格尔理论分析架构,反直觉的文化观察大师。
他曾先后担任伦敦大学伯克贝克人文学院的国际主任,纽约大学全球杰出德语教授,欧洲研究生院哲学和精神分析学教授,以及卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所的高级研究员。
不同于闭门造车式的学术写作,让理论走进大众生活才是齐泽克日复一日写作的核心动力。他拒绝生产无用的学术“黑话”而故步自封,反而积极直面高度不确定的社会变化,反复检验自己的哲学,致力于在混乱中找到一条真正的出路
美国文化批评家詹姆逊称:“他发出了一种不平常的声音,我们将在今后数年内反复聆听”。特里·伊格尔顿认为他是“欧洲近十年来最重要的思想家之一。”
目录 · · · · · ·
1 裂缝在那里?马克思、资本主义和生态学
2 非两极性差异?精神分析、政治和哲学
3 剩余享乐,或,为什么我们享受压迫
终曲 作为一个政治范畴的主体性匮乏
译后记
1 裂缝在那里?马克思、资本主义和生态学
2 非两极性差异?精神分析、政治和哲学
3 剩余享乐,或,为什么我们享受压迫
终曲 作为一个政治范畴的主体性匮乏
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“乔恩·龙森(Jon Ronson)的网络情色播客系列《蝴蝶效应》 (TheButterfly Effect)中出现的一个场景。在一部情色片的拍摄现场,一个演员 在拍摄中途突然激情不再,为了重振雄风,他对躺在身下的裸体女人视若无物,反而转身抓起手机,在网络上搜索相关视频或图片。这令我深感震撼,让我隐约感受到天启的意味”。注意这里的“天启”一词。怀斯曼总结道:“在性的状态中,有些东西已经腐烂变质。”我同意她的说法,但我要追加精神分析为我们提供的教益:人类的性征本身是变态的,这见之于施虐受虐狂的逆转(sdmchist reversals),尤其见之于现实与幻想的混合。即使当我与我的伴侣独居一室,我与他/她的(性)互动也与我的幻想密不可分地交织在一起。也就是说,每一次性互动都是潜在建构起来的,如同“以真实的伴侣自慰”那样,我把伴侣的血肉之躯当成道具来使用,以实现/重现我的幻想。不能把伴侣的现实身体和幻想世界之间的这道鸿沟化约为男权制、社会统治或社会剥削造成的扭曲,因为这道鸿沟从一开始就存在。所以我很理解那个演员,他为了重振雄风而去网上搜素相关视频或图片一他在为自己的表演寻找幻象的支撑。 (查看原文) —— 引自章节:从灾难到天启……又从天启回到灾难——出人意料的快感——2+a -
根据某个传说(极可能只是传说),尼尔·阿姆斯特朗[插图]于1969年7月21日在月球上迈出第一步后说出的第一句话,并非官方报道的“这是个人的一小步,却是人类的一大步”,而是神秘地喃喃自语:“祝你好运,戈尔斯基先生(Mr. Gorsky)。”美国宇航局的许多人认为,这只是他对某个竞争对手——苏联航天员——的随口“祝福”而已。直到1995年7月5日,他在一次演讲后回答问题时,才揭开了谜底。“1938年,他还是个孩子,住在美国中西部地区的小镇上。有一天,他和小伙伴在后院打棒球。小伙伴出手不凡,一击即中,球应声落在了邻居家卧室的窗子底下。那里住着戈尔斯基夫妇。他跑到那里弯腰捡球时,听到戈尔斯基太太对戈尔斯基先生大声咆哮:‘上床?你想上床?!你还是等隔壁家的孩子在月球上漫步时再说吧!’”[插图]世事难料,31年后,他真的登上了月球。听完这则趣事,我脑海里涌现出我自己的版本。1800年前后,黑格尔默默无闻,忽然有人听到某个老教授(他现在已被遗忘)对黑格尔大声咆哮:“出人头地!你想出人头地,成为名扬天下的经典哲学家?……你还是等等吧,等一个来自像斯洛文尼亚那样的斯拉夫小国的伙计写一本关于你的鸿篇巨著,并被翻译成多种语言,你再出人头地不迟!”倘若情形真的如此,结果又会怎样?这就是我那部超过1000页的《极度空无》(Less than Nothing)出版时所发生的事情,尽管毫无疑问,我的某个敌人会立即补上一刀:“这是齐泽克的一大步,却是哲学的一小步。” (查看原文) —— 引自章节:序曲:生活在一个颠倒的世界
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享乐与虚无的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
《剩余享乐:非困惑者的指南》:意识形态只骗聪明人?
一场伟大的革命战斗不仅会决定现在的命运,而且会决定过去所有业已失败的斗争的命运
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| 享乐真得容易获取吗? | 来自喂,说你呢! | 1 回应 | 2025-07-15 15:07:37 |
| 书评书评 | 来自麒麟 | 2025-06-30 10:10:11 |
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- escort (spike.)
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二手市场
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91 有用 藥王子 2025-06-17 14:59:43 广西
齐泽克也是好起来了,连熊猫头的读客都开始出版这些哲学胡话了😶封面印着“齐泽克带你走出享乐与虚无的怪圈”,感觉“走出”改成“走入”更加适合一点吧,“享乐”和“虚无”这么好的两件事,干嘛要走出呢?
1 有用 东林皆石 2025-07-10 21:05:45 浙江
齐泽克讨论后疫情时代人们如何从灾难对抗混乱中获得享乐而丧失革命性的欲望: 1、为什么我们身受压迫,却乐在其中:“权力不仅通过压迫我们,而且通过贿赂我们,来宣示它对我们的控制。压迫是通过恐惧即我们害怕受到惩罚来维持自身的,而贿赂我们则是为了让我们俯首帖耳,被迫放弃” 2、享乐与虚无:“欲望的终极目标不再是满足,而是欲望的再生产本身。消费主义通过制造虚假需求,让个体在获得物质满足后,立刻转向对‘更多’... 齐泽克讨论后疫情时代人们如何从灾难对抗混乱中获得享乐而丧失革命性的欲望: 1、为什么我们身受压迫,却乐在其中:“权力不仅通过压迫我们,而且通过贿赂我们,来宣示它对我们的控制。压迫是通过恐惧即我们害怕受到惩罚来维持自身的,而贿赂我们则是为了让我们俯首帖耳,被迫放弃” 2、享乐与虚无:“欲望的终极目标不再是满足,而是欲望的再生产本身。消费主义通过制造虚假需求,让个体在获得物质满足后,立刻转向对‘更多’的追逐,形成享乐主义与禁欲主义并存的悖论——表面上的纵欲(消费享乐)与实质上的自我剥削(为积累而牺牲当下满足)实为同一硬币的两面” 3、“终结之终结”悖论:“我们从灾难走向天启,然后从天启回到灾难。天启并非线性历史的终点,而是周期性循环的危机。灾难加速资本主义的自我毁灭,却未带来解放,反而强化剥削” (展开)
7 有用 回到黑格尔 2025-06-05 09:04:21 陕西
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4 有用 安真 2025-08-17 09:23:58 四川
言之无物
26 有用 陆沉 2025-07-07 10:43:39 辽宁
大哲从不取悦自己的读者,齐泽克说的清楚明白,本书风格放浪几近疯癫,是为不疑不惑者解释疑惑,而并不想为疑惑者拨云见日。读者寻思,不惑者有二,其一是对符号秩序深信不疑者,深信则不惑;其二是弃绝整个符号秩序者,不信则不惑;前者是大他者的工具,是剩余享乐的成瘾者,是艾希曼;后者是主动的虚无主义,是拉上大小他者垫背的自我毁灭,是小丑。读者苦笑,一时还真是不知道哪位选手更糟糕一点了,所以齐泽克反复说,不被迷惑... 大哲从不取悦自己的读者,齐泽克说的清楚明白,本书风格放浪几近疯癫,是为不疑不惑者解释疑惑,而并不想为疑惑者拨云见日。读者寻思,不惑者有二,其一是对符号秩序深信不疑者,深信则不惑;其二是弃绝整个符号秩序者,不信则不惑;前者是大他者的工具,是剩余享乐的成瘾者,是艾希曼;后者是主动的虚无主义,是拉上大小他者垫背的自我毁灭,是小丑。读者苦笑,一时还真是不知道哪位选手更糟糕一点了,所以齐泽克反复说,不被迷惑则必犯大错。不由得心疼每一位齐泽克的读者,这老爷子的目标读者,那些不惑者,根本就不需要读他的书;而他卑微的读者们,紧握着自己岌岌可危又似梦幻泡影般的主体性,在新惑旧惑中,个个忍气吞声,惜字如金,手不释卷,一气读完,最后只能感叹一句,糟老头子果然坏的狠呐! (展开)