林毅夫自选集

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• 意识形态可以被定义为关于世界的一整套信念，它包括关于劳动分工、收入分配的道德规范以及一个社会中现存制度结构的信念。按照诺斯的观点，意识形态具有三个基本特征（Noth，1981，第49页）： （1）意识形态是以较低的成本促使个人与环境达成一致的一种工具，它让个人拥有“世界观”，从而使决策过程得以简化。 （2）意识形态不可避免地与个人所理解的关于世界公平的道德和伦理判断纠缠在一起。 （3）当个人的经验与他的意识形态不一致时，他会改变自己意识形态上的观点。实际上，个人总是试图发展一套新的、能更好符合个人经验的合理的意识形态。然而，有必要着重强调的是…在个人改变他的意识形态之前，必然会发生个人经验与自己的意识形态不相符合的情形不断积累的过程。 文献中提到意识形态大多是因为它具有使现有的制度结构具有合法性或者是因为它具有团结一个团体的作用。如果一个社会或一个团体中的大部分成员对体制是否公正合理具有不同的看法，那么，这个社会或团体就不可能长久地存在下去。如果一个社会中不同阶级之间的意识形态存在足够大的差异，那么就有引起革命的可能。社会或组织的形成其目的就是开发那些个人无力获得的收益。但是，个人行为的理性假设也暗示着任何大的组织天生就存在搭便车问题（Olso，1965）。因此，一个成功的意识形态就必须有能力克服搭便车问题。由于意识形态是一种有效的表达世界观的工具，意识形态要能够发挥效果，它就必须很好地与个人对世界的经验相吻合。随着世界的改变和个人经验的积累，个人对世界公平的认识也会发生改变。因此，一个成功的意识形态就必须具有足够的灵活性，一方面使它不仅能赢得团体新成员的忠诚，另一方面还能保持团体老成员的忠心（Noth，1981，第5章）。 (查看原文)

  懒残僧 1赞 2022-08-20 19:03:01

• 非正式制度安排的创新过程所遇到的问题截然不同于正式制度安排创新过程中所产生的问题。因为非正式制度安排的创新不涉及集体行动，因此，尽管它仍然还存在外部性问题，但却没有“搭便车”问题。新规则是否能够被接受完全取决于个人对非正式制度创新所带来的收益和成本之间的计算。而且这种非正式制度创新的成本并不以创新过程所花费的时间、努力和资源等形式表现出来。由于非正式制度安排的执行取决于社会的相互影响，非正式制度创新者的成本主要是来自于他周围的社会压力。如果非正式制度创新所带来的利益没有在集体成员中平均分配的话，那么，这种成本是非常高的。那些没有能够分到利益的人会感到神圣的道德正受到侵犯，他们合乎习俗的权利正在遭受剥夺。闲言碎语、甚至暴力行为会接踵而来。当市场制度侵人到小农的生计经济（subsistence--oriented peasant economy）时经常会出现这些情况（Scot，1976）。出于对耻辱和被社会排斥的担心，尽管违反非正式制度安排能够获得非常大的物质收益，但个人还是不愿意违反它。正因为这个缘故，非正式制度安排有可能比正式制度安排更难以变迁。即使有政府行动的干预，非正式制度变迁也很难发生①。 (查看原文)

  懒残僧 2022-08-20 19:43:40

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