作者:
[美] 迈克尔·桑德尔
出版社: 中信出版社
副标题: 该如何做是好
原作名: Justice:What's the right thing to do?
译者: 朱慧玲
出版年: 2011-1-1
页数: 348
定价: 58.00
装帧: 精装
丛书: 迈克尔·桑德尔作品
ISBN: 9787508625874
出版社: 中信出版社
副标题: 该如何做是好
原作名: Justice:What's the right thing to do?
译者: 朱慧玲
出版年: 2011-1-1
页数: 348
定价: 58.00
装帧: 精装
丛书: 迈克尔·桑德尔作品
ISBN: 9787508625874
内容简介 · · · · · ·
当我们遇到生死抉择的时候,为什么我们常常违背利益最大化的原则而尊重人的基本权利?可是,当我们口口声声说生命至上时,为什么像福特汽车这样的企业却会给生命贴上价格标签?如果我们尊重个体的权利,但为什么大多数人又会反对同性恋婚姻?我们认为法律必须保护合同的有效性,但为什么一些双方自愿签订的合同却被法院推翻?
我们的社会、我们的思潮、我们的正义观,正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否是公正的,因为法律无法回避个人的道德判断,无法做到中立性。我们能否找到另外一条道路,让我们的社会规范即体现人性,又体现客观性?“世界最受欢迎的老师之一”的迈克尔•桑德尔教授寻找的,正是我们期待的有关公正的第三条路径:培养我们每个人的德性,做出有道德的选择。
公正的创作者
· · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
迈克尔·桑德尔(Michael Sandel)著名政治学家,作家。现任教于哈佛大学。桑德尔教授30多年来一直在哈佛大学讲授一门名为“公正”的课程,这是哈佛历史上累计听课学生人数最多的课程之一,是哈佛有史以来单学段参与人数最多的课程。英国的《卫报》称迈克尔•桑德尔教授为“世界上最受欢迎的老师之一”。
目录 · · · · · ·
目录
第一章做正当之事
福利、自由与德性 // 6
受什么样的伤应该得到紫心勋章? // 10
对政府救助的愤慨 // 13
三种正义进路 // 20
失控的电车 // 22
阿富汗的牧羊人 // 26
道德困境 // 29
第二章最大幸福原则/功利主义
杰里米•边沁的功利主义 // 38
反对之一:个体权利 // 41
反驳之二:通用货币价值 // 46
约翰•斯图亚特•密尔 // 53
第三章我们拥有自身吗?/自由至上主义
最小政府 // 69
自由市场哲学 // 72
迈克尔•乔丹的钱 // 73
我们拥有自己吗? // 76
第四章雇佣帮助/市场与道德
何谓正义——征召士兵还是雇用士兵? // 90
支持志愿兵役制度的理由 // 94
为钱而孕 // 106
代孕合同与正义 // 110
承包怀孕 // 114
第五章重要的是动机/伊曼纽尔•康德
康德论权利 // 122
使幸福最大化的问题 // 125
什么是自由? // 126
人与物 // 128
何谓道德?寻求动机 // 130
道德的最高原则是什么? // 136
绝对命令Vs假言命令 // 138
道德与自由 // 144
对康德的疑问 // 145
性、撒谎与政治 // 150
第六章平等的理由/约翰•罗尔斯
契约的道德局限 // 168
何时同意并不够:棒球卡和渗漏的马桶 // 170
何时同意并非必要:休谟的房子和橡皮清洁工 // 172
利益还是同意?萨姆的汽车修理 // 173
设想完美的契约 // 175
正义的两个原则 // 177
源于道德任意性的论点 // 179
一个平等主义的噩梦 // 182
反对道德应得 // 187
生活是公平的吗? // 192
第七章反歧视行动之争
校正考试的不足 // 199
补偿过往之错 // 200
促进多样性 // 201
民族偏好侵犯了权利吗? // 203
种族隔离与反犹太人制度 // 205
偏袒白人的反歧视行动? // 207
公正能够脱离于道德应得吗? // 209
为什么不拍卖大学录取资格呢? // 212
第八章谁应得什么?/亚里士多德
公正、目的与荣誉 // 220
目的论思维:网球场和小熊维尼 // 222
大学的目的是什么? // 225
政治的目的是什么? // 226
如果不参与政治,你能成为一个好人吗? // 229
学成于行 // 232
政治与良善生活 // 234
凯西•马丁的高尔夫球车 // 239
第九章我们彼此负有什么义务?/忠诚之难
道歉与补偿 // 246
道德个人主义 // 251
政府应当在道德上保持中立吗? // 254
公正与自由 // 257
共同体的主张 // 259
讲故事的存在 // 260
超越同意的义务 // 263
团结与归属 // 265
爱国主义是一种美德吗? // 269
团结是对自己人的一种偏袒吗? // 274
忠诚能否凌驾于普遍道德原则之上? // 276
公正与良善生活 // 281
第十章公正与共同善
对中立性的渴望 // 290
堕胎与干细胞的争论 // 295
同性婚姻 // 297
公正与良善生活 // 304
共同善的政治 // 305
后记
注释
· · · · · · (收起)
第一章做正当之事
福利、自由与德性 // 6
受什么样的伤应该得到紫心勋章? // 10
对政府救助的愤慨 // 13
三种正义进路 // 20
失控的电车 // 22
阿富汗的牧羊人 // 26
道德困境 // 29
第二章最大幸福原则/功利主义
杰里米•边沁的功利主义 // 38
反对之一:个体权利 // 41
反驳之二:通用货币价值 // 46
约翰•斯图亚特•密尔 // 53
第三章我们拥有自身吗?/自由至上主义
最小政府 // 69
自由市场哲学 // 72
迈克尔•乔丹的钱 // 73
我们拥有自己吗? // 76
第四章雇佣帮助/市场与道德
何谓正义——征召士兵还是雇用士兵? // 90
支持志愿兵役制度的理由 // 94
为钱而孕 // 106
代孕合同与正义 // 110
承包怀孕 // 114
第五章重要的是动机/伊曼纽尔•康德
康德论权利 // 122
使幸福最大化的问题 // 125
什么是自由? // 126
人与物 // 128
何谓道德?寻求动机 // 130
道德的最高原则是什么? // 136
绝对命令Vs假言命令 // 138
道德与自由 // 144
对康德的疑问 // 145
性、撒谎与政治 // 150
第六章平等的理由/约翰•罗尔斯
契约的道德局限 // 168
何时同意并不够:棒球卡和渗漏的马桶 // 170
何时同意并非必要:休谟的房子和橡皮清洁工 // 172
利益还是同意?萨姆的汽车修理 // 173
设想完美的契约 // 175
正义的两个原则 // 177
源于道德任意性的论点 // 179
一个平等主义的噩梦 // 182
反对道德应得 // 187
生活是公平的吗? // 192
第七章反歧视行动之争
校正考试的不足 // 199
补偿过往之错 // 200
促进多样性 // 201
民族偏好侵犯了权利吗? // 203
种族隔离与反犹太人制度 // 205
偏袒白人的反歧视行动? // 207
公正能够脱离于道德应得吗? // 209
为什么不拍卖大学录取资格呢? // 212
第八章谁应得什么?/亚里士多德
公正、目的与荣誉 // 220
目的论思维:网球场和小熊维尼 // 222
大学的目的是什么? // 225
政治的目的是什么? // 226
如果不参与政治,你能成为一个好人吗? // 229
学成于行 // 232
政治与良善生活 // 234
凯西•马丁的高尔夫球车 // 239
第九章我们彼此负有什么义务?/忠诚之难
道歉与补偿 // 246
道德个人主义 // 251
政府应当在道德上保持中立吗? // 254
公正与自由 // 257
共同体的主张 // 259
讲故事的存在 // 260
超越同意的义务 // 263
团结与归属 // 265
爱国主义是一种美德吗? // 269
团结是对自己人的一种偏袒吗? // 274
忠诚能否凌驾于普遍道德原则之上? // 276
公正与良善生活 // 281
第十章公正与共同善
对中立性的渴望 // 290
堕胎与干细胞的争论 // 295
同性婚姻 // 297
公正与良善生活 // 304
共同善的政治 // 305
后记
注释
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
现在是凌晨三点,你的大学室友问你为什么深夜不睡觉,而是思考与失控电车有关的道德困境。 “为了给伦理课写一篇好论文。”你回答道。 “可是为什么要写一篇好论文呢?” 你的室友问道。 “为了获得一个好成绩。” “可是为什么要在乎成绩呢?” “为了在投资银行得到一份工作” “可是为什么要在投资银行得到一份工作呢?” “为了某天成为一名对冲基金经理。” “可是为什么要成为一名对冲基金经理呢?” “为了赚很多的钱。” “可是为什么要赚很多的钱呢?” “为了能够经常吃龙虾,我喜欢吃龙虾。毕竟,我是一个有感知的生物。这就是我为什么熬夜思考失控电车的原因!” 这就是康德所说的“他律规定性”(heteronomy)的一个事例——做某事是为了其它事情,再为了其它事情,再为了其它事情,如此等等。当我们他律地行动时,我们是为了某些外在于我们的给定的目的去行动,我们是自己所追求的各种目的的工具,并非目的的设定者。 康德的意志自由观念与此截然相对。当我们自律的行动——也即根据我们给自己所立的法则而行动时——我们做某事是为了自身的目的,是作为目的本身。我们不再是那些外在于我们而给定的各种目的的工具。“自律地行动”这一能力,赋予了人类以特殊的尊严,它标示了人和物之间的区别。 对于康德而<原文开始>言,尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车,就是把他当做了工具,因而没有把他当做目的的本身加以尊重。一个开明的功力主义者(如密尔),可能会处于对次生效益的考虑——从长远来看会降低功利——而拒绝去推那个人。(比如人们将不敢站在桥上了,等等。)然后,康德会坚持认为,这是一个错误的。让人打消推人下桥的念头的理由,它仍然是将那个潜在的受害者当做成全他人幸福的一种工具、一个对象、一种手段。它让他活着,却并不是为了他自己的目的,而是为了让... (查看原文) —— 引自章节:人与物 -
要看一个社会是否公正,就要看它如何分配我们所看重的物品——收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等。一个公正的社会以正当的方式分配这些物品,它给予每个人以应得的东西。 (查看原文) —— 引自章节:第一章 做正当之事
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丛书信息
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迈克尔·桑德尔作品(共10册),
这套丛书还有
《公正》《为什么我们需要公共哲学》《公正》《公正》《精英的傲慢》
等
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3 有用 南池子 2011-11-13 23:10:39
其一,命运是有外部性的。在一个社会当中,每个人或每个群体并不是孤立的,而是高度相关的,正如欧麦拉市民的幸福生活便是地下室孤儿痛苦的“溢出效应”;其二,正义是需要成本的。如果不愿意分担正义的成本,那么对于正义的呼吁就是叶公好龙;其三,我们不能用一个人(或多数人)的快乐去抵消另一个人(或少数人)的痛苦。
4 有用 浩子菌 2015-03-19 22:32:43
把理性带进公共领域是当前的一项重要工作,这本书很好地完成了这个任务。重要的不是你把自己归于哪一个派别,重要的是你要理解别人所追求和坚持的道理在哪儿。这本书可以减少公共领域的语言暴力,当然,前提是认真仔细地看过。
3 有用 godannar 2012-02-01 22:54:18
唯一需要说明的一点:无论这些文字被赋予了多少重身份,我们面对的依然是一个教师,一个当下的大学教师。
2 有用 村上春花 2013-03-13 15:07:56
先看的视频,感觉敞开了另一扇门。 所谓的公正在现世根本就不存在,这只是一个乌托邦
122 有用 豆友49003825 2013-07-15 22:58:04
我比对着庄子看的!果然觉得中国人思想宽泛且浅 西方人则是狭窄而深刻