出版社: 商务印书馆
原作名: Les formes élementaires de la vie religieuse
译者: 渠敬东 / 汲喆
出版年: 2011-4
页数: 634
定价: 46.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100070591
内容简介 · · · · · ·
作者爱弥尔·涂尔干(1858—1917)为法国社会学家,社会学奠基人之一。本书援用大量人类学材料,从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题,揭示了宗教的起源和本质,并指出宗教崇拜对象与社会集体对应,进而探讨了个人与社会的关系。本书反映了涂尔干晚年思想的主要转向,即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图。本书堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品,也是最能代表其社会思想取向的文献。
宗教生活的基本形式的创作者
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作者简介 · · · · · ·
Emile Durkheim (1858-1917)涂尔干(杜尔克姆、迪尔凯姆),法国社会学家,社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,就学于巴黎高等师范学校,1882年毕业。1882~1887年,在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887~1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年,被任命为法国第一位社会学教授。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究,他的儿子和许多学生死于战场,...
Emile Durkheim (1858-1917)涂尔干(杜尔克姆、迪尔凯姆),法国社会学家,社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,就学于巴黎高等师范学校,1882年毕业。1882~1887年,在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887~1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年,被任命为法国第一位社会学教授。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究,他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有:《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》(1895)、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录 · · · · · ·
1 本书的首要主题:分析研究已知的最简单的宗教,用以确定宗教生活的基本形式
——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
2 研究次题:思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
第一章 宗教现象和宗教的定义
· · · · · · (更多)
1 本书的首要主题:分析研究已知的最简单的宗教,用以确定宗教生活的基本形式
——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
2 研究次题:思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
第一章 宗教现象和宗教的定义
宗教之初步定义的用途;寻求这个定义的方法——为何应该首先检验常见的定义
1 宗教被定义为超自然的和神秘的——批判:神秘的观念并不是原始的
2 宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——自然神论的宗教——不包含神性观念的无神宗教中的仪式
3 寻求确凿的定义——信仰与仪式的区别——信仰的定义——首要特征:事物被划分成神圣的与凡俗的
——这个定义的明显特征——与信仰有关的仪式的定义——宗教的定义
4 使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念——个体主义宗教排斥教会观念吗?
第二章 基本宗教的主导概念
Ⅰ 泛灵论
泛灵论与自然崇拜的区别
1 泛灵论的三个论题:灵魂观念的起源;精灵观念的形成;精灵膜拜向自然膜拜的转变
2 对第一个论题的批判——灵魂观念与互体观念的区别——梦不能说明灵魂观念
3 对第二个论题的批判——死亡无法解释灵魂向精灵的转变——对死者灵魂的膜拜并不是原始的
4 对第三个论题的批判——拟人的天性——斯宾塞的批判;对这一点的保留意见
——对据说可以证明这种天性的事实的验证灵魂与自然精灵的区别——宗教拟人论也不是原始的
5 结论——泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统
第三章 基本宗教的主导概念(续)
Ⅱ 自然崇拜
理论史
1 评述马克斯。缪勒的自然崇拜说
2 如果宗教的目的是为了表达自然力,那么我们就很难看到它是如何维系自身的,
因为它是通过谬误的方式来表达自然力的——对宗教与神话作出的虚假区别
3 自然崇拜不能解释事物的圣俗之分
第四章 作为基本宗教的图腾制度
问题史——处理它的方法
1 图腾制度问题简史
……
第二卷 基本信仰
第三卷 主要仪式态度
结论
人名对照表
民族(部落)译名对照表(含部分胞族)
本书参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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社会对意识所拥有的绝对权力,主要不是由于他在物质上所特有的无上地位,而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令,那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗,而首先是因为社会是受到尊崇的对象。 一个对象,不管是个体的还是集体的,只要它在我们心中的表现赋有一种力,能够自动地引发或抑制我们的行为,而不计行为的任何利弊后果。 针对任何一种持有异议的企图,社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应,这话总体现为激情迸发的共同决断,有助于强化它的绝对权威。简言之,当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象,每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力,甚至那些以为自己并没有顺从舆论的人也是如此。 →舆论是所有权威之母。 在共同的激情的鼓舞下,我们在集会上变得易于冲动、情绪激昂,而这时仅凭个人的力量所难以维系的。等到集会解散,我们发现自己重又孑然一身,回落到平常的状态,我们就能体会出我们曾经在多大程度上超越自身了。 除了这种暂时性、间断性的状况之外,还有其他更为持久的情况,社会的这种强化作用能够让人们觉得社会更加重要,甚至通常会显得更加辉煌。 集体生活由于几乎完全集中于确定的时刻,它就能够获得最大的强度和效果,因而使得人们对他们所过的双重生活和他们所享有的双重本性都具有了更加积极的情感。 图腾形象…被置于场景的中心,也就变成了场景的代表。于是,人们所体验的情感就固着到上面,因为它是情感唯一可以固着其上的具体事物。它不断把这种情感带到人们的心中,甚至在集会解散后仍能唤起这种情感,因为图腾形象被刻在了膜拜法器上、岩石上和盾牌上,在集会之后仍然存在。凭借它,人们所体验的激情将永远保持并不断再生。……在仪典上,它是一切敬意的归指。世代更替,它却保持不变。它是社会生活的永恒要素。所以,人们觉得与之发生关系的那种神秘的力量就似乎是从中流溢出来的。 宗教力的双重性:自然的又... (查看原文) —— 引自章节:第二卷第七章 这些信仰的起源(终) -
事实上,一个人只有勇敢地面对痛苦,他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性,反向而行,才能把自己提升到更加非凡的境界。 (查看原文) —— 引自第429页
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丛书信息
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6 有用 LTX 2016-07-30 15:49:53
2016已读54。不得不承认读得比较累,读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深,以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判,引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白:“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面,那是因为社会的观念正... 2016已读54。不得不承认读得比较累,读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深,以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判,引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白:“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面,那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。”牛逼闪闪。。在结论部分,涂尔干对于宗教和科学的思考相当深刻,认定“两者间不存在难以逾越的鸿沟”,甚至解释了宗教观念孕育理性思维的过程,指出“对科学的信仰与宗教信仰并无本质不同”,两者均依赖集体作用,实现了对全书观点的完美升华。想到这是一本1912年的著作,对此我只能长跪不起。 (展开)
5 有用 形上之路 2019-10-17 00:31:59
现代社会通过不同组成部分的紧密配合和相互影响,可获得某种程度的整合,但即使是高度发展的有机性团结系统,也需要共同的信仰和群体意识,否则,这种系统就会分裂成相互对抗、各行其是的个体。因此,对宗教信仰体系的研究是涂尔干学术体系的核心组成。过去宗教将社会结合起来——它使人们摆脱繁琐的日常事务,共同为神圣的事业而献身,就是说,宗教将人们从日常生活的功利性偏见中解脱出来,鼓励他们为超越个人的道德目标做出牺牲... 现代社会通过不同组成部分的紧密配合和相互影响,可获得某种程度的整合,但即使是高度发展的有机性团结系统,也需要共同的信仰和群体意识,否则,这种系统就会分裂成相互对抗、各行其是的个体。因此,对宗教信仰体系的研究是涂尔干学术体系的核心组成。过去宗教将社会结合起来——它使人们摆脱繁琐的日常事务,共同为神圣的事业而献身,就是说,宗教将人们从日常生活的功利性偏见中解脱出来,鼓励他们为超越个人的道德目标做出牺牲——在个人身上创造出从属于社会需求的责任感的力量,平衡个人需求和公共需求。涂尔干研究宗教的社会性,是为了寻找宗教的理性替代物,为了给崩溃的社会以精神支柱,鼓励人们团结在以“社会决定个人存在”为基础的公民伦理学的旗帜下。 (展开)
1 有用 食菠萝 2013-03-01 19:11:06
居然从中读出心灵鸡汤了,哈哈哈〜我爱涂老师!
4 有用 过河卒子 2019-05-11 08:24:41
涂尔干最高作。选取有着最原始形式的澳洲部落和稍先进的印第安部落为研究对象,征引大量民族志和田野材料,厘清斯宾塞、弗雷泽等前人的粗浅研究并加以驳斥,图腾信仰、灵魂观念、膜拜仪式,由表及里。超长篇幅的驾驭能力非凡,第二卷第七章犹如涂尔干自己所说进入一种“欢腾”的境界,如浴光芒,陡然翻转,指出宗教力即社会力。可视做康德哲学的社会学化。文辞丰美,且惊人清晰,到了结论部分更是直接燃了起来。“社会”在书中是为... 涂尔干最高作。选取有着最原始形式的澳洲部落和稍先进的印第安部落为研究对象,征引大量民族志和田野材料,厘清斯宾塞、弗雷泽等前人的粗浅研究并加以驳斥,图腾信仰、灵魂观念、膜拜仪式,由表及里。超长篇幅的驾驭能力非凡,第二卷第七章犹如涂尔干自己所说进入一种“欢腾”的境界,如浴光芒,陡然翻转,指出宗教力即社会力。可视做康德哲学的社会学化。文辞丰美,且惊人清晰,到了结论部分更是直接燃了起来。“社会”在书中是为集体产生的心理作用,社会事实的重心转向心理层面?在论及图腾本原与图腾符号的部分,驳倒前人论述后,涂尔干自己的解释似乎有点牵强。 (展开)
1 有用 与学术怪兽战斗 2022-10-14 22:30:20 广东
第一次选读是上学期因为消费社会学年会的论文要找“集体欢腾”的出处,那种像电流一样亢奋。今天早上再读的时候,刚好消费社会学年会的联系人时隔好几个月又突然和我联系。这种巧合,让我感觉自己和这本书突然有了一种神秘的联系。虽然但是,仍只是选读,下次一定。