Ecrits philosophiques et politiques, tome 1

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• 当然，黑格尔在古典形而上学的深刻层面上，把逻辑界定为内容和形式的统一，因为，逻各斯既是能显现其自身的一种实存，也是能揭示其自身的一种形式。黑格尔非常乐意引用阿那克萨哥拉，因为他的理性就是那个统治着这个世界的原则：当思想在思考着这个世界的时候，它所指认的只是其自身，而非他物。沿着这一思路，逻辑学很显然是一种本体论，一种被纯粹地建构起来的内容，一个真理的始源性王国。 不过，如果事情确实如此的话，那么，要想理解内容的发展就很困难了。如果每一样东西都已经是一种既定物，那何来一种能够迫使“已经”从它自身那儿继续向前进并把其自身显现出来的内在必然性呢？如果逻各斯是一个整体，而这种整体从一开始就是一种既定存在物，那么，我们如何去解释各个部分、自然以及精神的起源问题？如果黑格尔主义是教条主义的一种，我们就会在其中发现任何一种教条式哲学的无能性，教条式哲学在其开端处就设置了整体性，它以自身为先决条件，由此便发现它自身无法从中推演出差异性来。当然，黑格尔对教条主义是进行猛烈抨击的；黑格尔思想的使命就是要废除教条主义，把黑格尔设想为在逻辑学中重构了一种预设，这种思路将把我们卷入到那种基础性的、不可思议的矛盾之中。如果对他来说，既定物是一种虚无，如果开端就是其自身的结尾，那么，逻辑本身就必然是其自身的否定，它在开端处必然会更多地呈现为一种不在场而不是一种内容。如果我们所记住的不仅是逻辑学在黑格尔体系中的位置，而且还有这种逻辑本身源起的方式，那么，上述这种情况就是真实发生着的情况。逻辑演变为自然以及精神的运动，既不是一种创造的行为，这种行为本身就预设了一个能担负起创造者角色的主体，也不是一种分析性的操作，不是一份存物清单。它是一个过程，逻辑理念藉此过程而占有了其自身的内容。 (查看原文)

  路觉🐋 2 回复 6赞 2022-07-12 11:45:18

• 黑格尔在讨论康德的范畴的时候，曾评论说，在某种意义上，康德把这些范畴当作空无是正确的，它们的这种空无性恰恰正是它们需要演变出来的原因： 『（范畴）以及范畴作为其成员的逻辑理念，并不构成哲学的总体，而只是沿着适当的道路前进至自然以及精神的真实的部类之中。千万不要对这一过程进行误解。逻辑理念并不因此而占有那个起初异在于它的内容；源自于它的内在本质，这一行动被限定和发展为自然以及精神。』 由此，从其自身来讲，逻辑的领域是抽象的；它不是一个既定物，而是一种原生性空乏，这种空乏只是依赖于它赋予其自身的内容而存在的。在逻辑学中，就像在感性认识中一样，既定物沦为空乏的俘虏：黑格尔在《差异》一书中说，“空乏是运动的根据这种观念，包含着否定性是演变以及自我运动的骚动的根据这种极其深刻的思想。”他召回了由一些古代思想家所提出的把空乏构想为原动力的理论。逻辑上的空乏生产出它自身的内容这样一种观念，解释了黑格尔的逻辑为什么不是一种与既定内容相对立的形式，这种生产的必然性为什么同时也是所生产出的内容的必然性，以及为什么方法是“内在于内容之中的灵魂”。它同时也对把整体性放逐到结尾处,而不是在开端处就对之进行界定这样一种颠倒作出了解释。如果黑格尔想排除任何一种预设的可能性，他就不可能从其他东西开始，而只可能从虚无开始。我们可以在《逻辑学》的开端处看出这一点：黑格尔从作为最抽象的限定性的有出发，这种有是空无的，是没有内容的；他接着在非有中确定有的真理性。“这里所需要的是认识到，这种开端只不过是一些空洞的抽象，它们跟其他空洞物一样的空洞。那种诱使我们把一种固定的内涵附加在有，或者有和无两者上面的本能，正是把我们引导到有和无的前进运动以及赋予它们真实或具体的意义的那种必然性。”最后，在《逻辑学》的第1卷，黑格尔考虑了一种极端的情况，他接受了这样一种可能性:有本身可以被认作为一种预设或始源性的既定物；这样，为了... (查看原文)

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