CATATAN MATERI (1)
Mungkin kali ini saya hanya akan menulis secara sederhana tentang pelajaran kemarin. Tidak ada tujuan besar. Sekadar mengulang dan mengingat kembali apa yang sudah dibacadi.
Maklum, saya sebenarnya sudah tertinggal beberapa pembahasan dari bab nikah sejak awal. Kemarin saya langsung mengikuti bagian yang membahas tentang anjuran bagi seseorang yang hendak menikahi atau melamar perempuan.
Dan ya, saya mendapati pembahasan itu sudah sampai pada bagian yang membicarakan kesunnahan melihat “barang” — istilah yang biasa digunakan dalam kitab-kitab fikih ketika membahas objek yang hendak dipinang.
Dalilnya berasal langsung dari Nabi. Ketika seseorang memiliki maksud untuk menikah, maka disunnahkan baginya untuk melihat calon pasangan yang akan dinikahi. Namun karena pembahasan ini berada dalam kerangka syariat Islam, kebolehan tersebut tentu tidak diberikan tanpa batas.
Di dalam kitab yang saya pelajari, yaitu Fathul Wahhab, dijelaskan bahwa batasan anggota tubuh yang boleh dilihat adalah bagian yang tidak termasuk aurat dalam salat. Menariknya, kesunnahan atau kebolehan ini pada dasarnya merupakan pengecualian dari hukum asal yang lebih ketat. Sebab melihat lawan jenis yang dikhawatirkan dapat menimbulkan fitnah tentu bukan perkara yang dibuka begitu saja. Akan tetapi, karena ada hajat yang dianggap penting — yakni keinginan untuk membangun rumah tangga — maka syariat memberikan toleransi.
Karena itu, seorang laki-laki diperbolehkan melihat perempuan merdeka pada bagian wajah dan kedua telapak tangannya saja. Adapun apabila yang dilihat adalah seorang budak, maka batasannya adalah selain area antara pusar dan lutut.
Ketentuan ini ditegaskan oleh Imam Ar-Rafi’i. Pendapat tersebut kemudian dijadikan rujukan oleh Zakariyya al-Anshari, bahkan dianggap lebih kuat dibandingkan redaksi dalam sebagian kitab asal yang hanya menyebutkan bil wajhi wal kaffaini (wajah dan telapak tangan).
Landasan yang digunakan berasal dari hadis Nabi ketika Mughirah bin Syu’bah telah melamar seorang perempuan. Nabi bersabda agar ia melihat perempuan tersebut. Sebab, melihat calon pasangan dinilai lebih memungkinkan lahirnya kecocokan, kasih sayang, dan keharmonisan setelah pernikahan berlangsung.
Kalau boleh memberi sedikit komentar, saya melihat anjuran ini sebagai bentuk pengenalan sebelum seseorang mengambil keputusan besar dalam hidupnya. Menikah bukan perkara sehari atau dua hari. Maka mengenali calon pasangan dengan baik memang diperlukan agar tidak muncul penyesalan di kemudian hari setelah akad terlanjur terlaksana.
Di zaman sekarang, poin ini terasa semakin relevan. Tidak sedikit kisah rumah tangga yang kandas dalam waktu singkat karena masing-masing pihak ternyata tidak benar-benar mengenal karakter, kebiasaan, atau ekspektasi pasangannya. Di sisi lain, saya juga tidak sedang mengatakan bahwa jalan keluarnya harus dengan berpacaran. Sebab biasanya ada saja, terutama di kalangan anak muda, yang beranggapan bahwa pacaran merupakan wasilah paling tepat untuk mengenal pasangan lebih dekat.
Ya, soal itu biarlah menjadi pilihan dan pertimbangan masing-masing. Yang jelas, dari pembahasan yang saya pelajari, syariat sendiri ternyata sudah memberikan ruang pengenalan sebelum menikah, meskipun dengan batasan-batasan yang telah ditentukan.
Tapi pertanyaannya, kenapa melihat calon pasangan dengan batasan-batasan yang telah disebutkan sebelumnya bisa diperbolehkan, bahkan dianjurkan?
Get Thoha Abil Qasim’s stories in your inbox
Join Medium for free to get updates from this writer.
Jawabannya kembali kepada alasan yang sama: karena sudah ada komitmen dan maksud untuk menikahinya. Ada kebutuhan yang diakui oleh syariat. Maka kebolehan itu muncul bukan semata-mata karena ingin melihat, melainkan karena ada tujuan yang jelas dan dibenarkan.
Sebaliknya, jika tidak ada niat untuk menikahi atau memiliki hubungan yang sah dengannya, maka kebutuhan tersebut dianggap tidak ada. Ketika hajatnya tidak ada, hukum pun kembali kepada asalnya. Artinya, kebolehan yang sebelumnya diberikan tidak lagi berlaku.
Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Abu Dawud disebutkan bahwa apabila di dalam hati seseorang telah tumbuh keinginan untuk melamar seorang perempuan, maka tidak mengapa baginya untuk melihat perempuan tersebut. Bahkan, anjuran melihat ini ditempatkan sebelum proses lamaran dilakukan. Sebab, bisa saja setelah melihat, ternyata muncul ketidakcocokan. Jika hal itu baru terjadi setelah lamaran diajukan, bukan tidak mungkin akan menimbulkan kekecewaan atau bahkan menyakiti perasaan pihak yang dilamar.
Menariknya, karena kuatnya anjuran ini, para ulama menjelaskan bahwa seseorang yang hendak melihat calon pasangannya tidak harus meminta izin terlebih dahulu. Syariat telah memberikan legalitas untuk itu selama memang bertujuan menuju pernikahan.
Namun ada catatan penting. Yang hendak dilihat bukanlah hasil rekayasa penampilan. Karena itu, tidak dianjurkan memancing-mancing keadaan agar calon pasangan berhias secara berlebihan, berdandan semaksimal mungkin, atau menampilkan sesuatu yang tidak mencerminkan kondisi aslinya. Sebab yang dicari sebenarnya bukan wajah yang sudah tertutup lapisan kosmetik hingga hampir menyerupai topeng, melainkan gambaran yang lebih mendekati keadaan sebenarnya.
Bahkan, apabila memang diperlukan untuk memperoleh kejelasan dan keyakinan, seseorang diperbolehkan melihat calon pasangannya lebih dari satu kali. Tujuannya bukan untuk menikmati pandangan, melainkan agar tidak muncul penyesalan setelah pernikahan berlangsung.
Setelah itu pembahasan beralih pada hukum memandang perempuan yang bukan mahram.
Seorang laki-laki yang sudah dewasa atau telah memahami persoalan aurat — meskipun secara fisik memiliki kekurangan seperti terpotong alat kelaminnya — tetap haram memandang perempuan dewasa yang bukan mahramnya. Bahkan jika yang terlihat hanyalah rambut yang tercecer.
Lalu bagaimana jika seseorang merasa aman dari fitnah?
Pembahasan yang saya pelajari menjelaskan bahwa hukumnya tetap haram. Sebab larangan tersebut tidak hanya bertumpu pada fitnah yang sudah terjadi, melainkan juga pada potensi kuat yang dapat mengarah ke sana. Pandangan dianggap sebagai salah satu pintu yang bisa menggerakkan syahwat dan membuka peluang terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan.
Di titik ini terlihat bagaimana syariat bekerja. Ia tidak selalu menunggu sebuah masalah benar-benar terjadi, tetapi sering kali menutup jalan yang berpotensi mengantarkan kepada masalah itu. Dengan kata lain, syariat tidak hanya mengatur akibat, tetapi juga menjaga sebab-sebab yang dapat melahirkan akibat tersebut.
Sebagai catatan, ketika kitab membahas hukum bagi anak yang sudah mendekati usia balig (murahiq), larangan itu pada dasarnya juga ditujukan kepada walinya. Artinya, orang tua atau wali tidak boleh membiarkan anak yang sudah mulai memahami persoalan aurat dan syahwat untuk bebas memandang perempuan dewasa yang bukan mahramnya.
Lalu muncul pertanyaan yang menarik: mengapa terhadap mahram terdapat kelonggaran?
Apakah karena pada hubungan mahram tidak ada peluang syahwat dan fitnah sebagaimana yang dikhawatirkan pada selain mahram? Pertanyaan semacam ini biasanya menjadi pintu masuk bagi pembahasan yang lebih panjang dalam kitab-kitab fikih.
Karena alasan yang sama, perempuan juga diharamkan menyingkap aurat di hadapan anak yang sudah memasuki tahap murahiq. Berbeda halnya dengan anak kecil yang masih belum memahami apa itu aurat dan belum memiliki kesadaran seksual. Oleh sebab itu, yang dimaksud perempuan dewasa dalam pembahasan ini bukanlah anak kecil yang belum menimbulkan syahwat dan belum masuk ke dalam kategori yang menjadi perhatian hukum tersebut.
