Sobre a Maiêutica
Sim, sofres as dores do parto, Teeteto, visto que não és estéril, mas engravidaste.
- Sócrates, em Platão — Teeteto (ou Do Conhecimento) — 148ε.
(Feito por Caio G. Camargo)
Os “embates” socráticos nos diálogos platônicos são diversos, sejam em termos relativos ao conteúdo quanto à diversidade de pessoas com quem se dialoga. Seja o rigor de discussão, a pessoa com quem está dialogando e até o conteúdo apresentado. Ademais, é indubitável que esses fatores sempre alternam-se, i.e., não está se falando da mesma coisa em todos os diálogos, nem mesmo está se falando sempre com as mesmas pessoas, ainda que algumas personagens apareçam em mais de um diálogo.
No entanto, há algo único, em quesito de essência, nos diálogos platônicos, nos quais, em sua grande parte, Sócrates participa como “protagonista”. Esse tal fator de exclusividade é considerado um intermediário de discussão, e essa singularidade é atribuída à uma certa prática:
A Maiêutica.
Parte 1 — Aspiração
No diálogo Mênon (ou Da Virtude), de Platão, Sócrates inicia um processo de conversação com um escravo de seu colega Mênon, na Ágora. A conversa se inicia após um suposto embate entre Sócrates e Mênon, sobre se a virtude pode, ou não, ser ensinada.
No entanto, o diálogo trata muito mais do que apenas uma investigação sobre a virtude. Mesmo sendo um texto consideravelmente curto, aborda uma diversidade de conteúdos do corpus platonicum.
Sócrates discute com Mênon sobre a essência do conhecimento, e se, de fato, é possível investigar algo sem conhecer esse algo. Tal fator ficou conhecido, na literatura, como o Paradoxo de Mênon.
Conversa vai e vem, e Sócrates acaba por finalizar, em partes, sua discussão com Mênon, devido ao fato de entrar em desavença sobre a questão de investigação do conhecimento. Por consequência, Sócrates pretende demonstrar, talvez indiretamente, que é possível investigar algo sem conhecer. Ele então inicia uma nova discussão com o escravo ali presente, o qual era um indivíduo sem instrução educacional, i.e., analfabeto e “pouco conhecedor”. Ademais, questiona o escravo sobre conteúdos da geometria e da aritmética.
No entanto, era evidente que, naquele momento, o escravo não possuía nenhum tipo de conhecimento nessas áreas e, portanto, aparentava-se que a discussão entre os dois não alcançaria um fim de diálogo satisfatório, filosoficamente.
Entretanto, Sócrates começa a dialogar com o escravo e, utiliza a si mesmo como um ferramental necessário, para que o escravo aprenda e, principalmente, conheça.
Podemos estabelecer tal fenômeno como um ímpeto curioso de ânsia por aprendizagem, por parte do escravo, após o início dos questionamentos do filósofo. Portanto, o início do processo dialético da maiêutica socrática será aqui chamado de Aspiração.
Parte 2 — O Ato
O evento de conhecer pode ser considerado uma inclinação atemporal do ser humano como ser racional. Sendo “racional” algo aqui caracterizado como aquilo em que manifesta a própria vontade, i.e., realiza comportamento proposital.
Há, de fato, um incessante ímpeto e uma curiosidade do ser humano para obter conhecimento, uma inclinação à verdade. Ademais, de acordo com certo alguém:
“Que se observe também que os seres humanos são, por natureza, suficientemente inclinados para o verdadeiro e geralmente atingem de fato a verdade. Assim, está-se em em condição de alcançar as probabilidades pelo meio que vos concede a possibilidade de reconhecer a verdade.”
Aristóteles, Retórica 1355a1. 15.
É como se o escravo estivesse imbuído com a resina da ânsia por conhecimento.
Indubitavelmente, ao ser questionado sobre geometria e aritmética, o escravo segue o caminho trilhado por Sócrates, o qual toma conta como um guia do processo de investigação. Isso se deve ao fato do conhecimento, suponhamos, um conhecimento nulo, do escravo com relação à essas, digamos, matérias.
No diálogo, os dois seguem conversando, mais ou menos assim:
SÓC.: Diga-me, rapaz, sabes que uma figura quadrada é dessa maneira?
* Sócrates então representa a figura do quadrado para o escravo, suponhamos que tenha sido com uma vareta na areia.
ESCR.: Sei
SÓC.: Um quadrado é uma figura que possui estas quatro linhas iguais?
ESCR.: Evidentemente
SÓC.: E essas linhas, as quais são traçadas pelo centro do quadrado, também são iguais, não?
* Aqui devem ser imaginadas linhas que unem o centro dos lados do quadrado.
ESCR.: Sim.
SÓC.: E uma figura desse tipo, pode ser maior ou menor?
ESCR.: Pode.
SÓC.: Ora, então se este lado medisse 2 centímetros, e este outro também dois, quantos pés teria ao todo? Ou dessa maneira: se um lado medisse 2 centímetros, e apenas um no outro, decerto a figura mediria 2 centímetros tomados uma vez?
ESCR.: É isso.
SÓC.: Desse modo, a figura mede duas vezes dois centímetros?
ESCR.: Sim.
SÓC.: E quanto são duas vezes dois centímetros? Diga-me
ESCR.: Quatro, Sócrates.
SÓC.: E não seria possível uma outra figura com tipo idêntico à essa, mas possuindo o dobro do tamanho da tal, tendo todos os seus lados iguais como esta figura?
ESCR.: Sim.
SÓC.: E em tal caso, mediria quantos centímetros?
ESCR.: Oito.
SÓC.: Por fim, tenta informar-me qual seria o comprimento de cada um dos lados dessa última figura que pensaste. O lado da figura que desenhei mede 2 centímetros. O que quer dizer de cada lado daquela cujo tamanho é o dobro desta?
ESCR.: Claramente, Sócrates, que é o dobro.
Evidentemente, Sócrates não está ensinando nada ao jovem escravo. De fato, o escravo é aquele em que está julgando conhecer o comprimento da linha da figura de 8 centímetros.
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Portanto, aqui é construído o intermédio do intermediário, i.e., o meio entre a aspiração e o parto, sendo Sócrates o guia do processo.
Aqui se constitui O Ato.
Parte 3 — O Parto
No diálogo Teeteto (ou Do Conhecimento), a personagem de Sócrates relata:
149α
Sócrates: Não ouviste falar — ó risível rapaz — que sou filho de uma excelente parteira, Fenarete (Φαιναρέτης)?
Teeteto: Sim. Ouvi Falar.
Sócrates: E também ouviste falar que pratico a mesma arte?
Teeteto: Não. Jamais ouvi falar.
Sob análise do trecho, algumas dúvidas sobem à tona:
Que tipo de arte Sócrates realiza? Será Sócrates um parteiro? Bom, caso seja, em que sentido é?
Facilmente, e de modo muito simples, isso pode ser respondido, mesmo caso não haja leitura da obra platônica por completo:
Sócrates é um parteiro de ideias.
Ele mesmo incita que seu trabalho é semelhante ao de sua mãe, no entanto, é ainda melhor. Pois é Fenarete, a parteira, que “retira” o recém-nascido do ventre da mãe, enquanto Sócrates faz com que o próprio indivíduo com quem conversa, nesse caso o escravo, retire a ideia de sua alma.
É um caráter abstrato que indica que Sócrates, no momento, exerce o papel de guia para o conhecimento. Ele é o ferramental da ignorância para o conhecimento.
Voltando ao caso do escravo, claramente, ele acertou as perguntas de Sócrates, sendo o último o guia intelectual do escravo. O que ocorreu, foi um processo mnemônico, i.e., um processo de reminiscência, em que o escravo se lembrou daquilo que, por essência, ele conhece. Pois, sabendo que, como estabelecido inicialmente no diálogo, como dúvida, não está evidente que é possível investigar algo sem conhecer esse algo de fato. Portanto, uma solução para esta ideia é sugerir que aquilo que está sendo investigado já é conhecido, o que falta é somente a rememoração do fato.
Uma pergunta aparece:
De onde o escravo rememorou?
Bom, não é finalidade do texto investigar tal assunto, muito menos entrar em detalhes. Entretanto, esse “local” chama-se Hiperurânio, ou melhor, para uma linguagem mais acessível ao conhecimento mais comum:
Mundo das Ideias/Formas.
Por fim, em Platão, podemos ter a audácia de não implicar uma aporia, mas sim de concluir um fato importantíssimo:
Conhecimento é anamnese, ou seja, conhecer é relembrar.
Sócrates, como guia, faz o papel de intermediário e ajuda o escravo à rememorar aquilo que já é substancialmente conhecido, porém, esquecido.
No caso, o escravo não somente aprendeu, mas rememorou.
O processo de maiêutica foi justamente a realização do parto das ideias do escravo, assim como o das ideias de Teeteto. Sócrates auxiliou o parto das ideias de ambas as personagens.
Aqui se constitui O Parto.
Sim, o escravo engravidou, assim como Teeteto engravidaste. Já Sócrates foi o parteiro, ou melhor, o Maiêutico.
