«Se domani sono io, mamma, brucia tutto»
Perchè la società ha problemi con la rabbia delle donne
Satanista è solo l’ultimo degli aggettivi utilizzati per parlare di una donna arrabbiata. Se l’è sentito ricevere Elena Cecchettin, sorella di Giulia, quando ha invitato a fare rumore per la violenza di genere[1].
Non scomposte ma neppure apatiche, alle donne arrabbiate viene spesso chiesto di corrispondere a dei canoni, anche estetici, nel vestire la rabbia. Ciò che emerge dai commenti alle manifestazioni del 25 novembre è che le donne che manifestano per i propri diritti — nelle piazze reali o virtuali — infastidiscono più della violenza che subiscono.
Che genere di rabbia?
Isterica, esagerata, pazza, nevrotica, mestruata, eccessivamente drammatica, emotiva, capricciosa, intrattabile, irritabile, bisbetica, lunatica, pescivendola. Mai descritta per quel che è: arrabbiata. Nel suo Sette peccati necessari. Manifesto contro il patriarcato, la giornalista egiziano-statunitense Mona Eltahawy parla di rabbia come strumento necessario per far fronte all’aggressione patriarcale. La cultura patriarcale, infatti, è radicata e realizzata da diversi nuclei sociali, dal più piccolo, la famiglia, al più grande, lo Stato . «Il patriarcato è la più antica forma di occupazione al mondo», afferma Eltahawy. «Se riteniamo che i popoli sotto occupazione o colonizzazione hanno il diritto di resistere e liberarsi usando ogni mezzo necessario, perché questo diritto non può essere riconosciuto a donne che vivono il quotidiano terrorismo del patriarcato? L’unico gruppo a cui viene detto di accettare la violenza e di non resistere sono le donne».
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Educazione all’immobilismo
Nonostante sia una delle cinque emozioni primarie, si tende a voler ridurre al minimo la rabbia, dimenticando che ogni arrabbiatura vuole manifestare un bisogno non soddisfatto. Se poi si riceve un’educazione orientata all’immobilismo, questa emozione non trova spazio. Stai ferma, sta’ seduta composta, parla piano, non alzare la voce, si sentono ripetere sin da piccole le ragazze. Se la collera maschile è da sempre associata alla leadership, quella femminile viene — in genere — ricondotta alla fragilità nervosa. I ruoli di genere, infatti, esigono una femminilità della donna, che diventa sinonimo di mitezza e compostezza, e quindi di qualcosa di incompleto e subumano. In questo modo si assiste ad una riduzione culturale delle possibilità umane. In altre parole, la società chiede che la donna venga castrata nella manifestazione delle sue emozioni perché diventi docile.
Brucia tutto
Chi chiede ai movimenti di lotta femminista di manifestare con contegno, decoro, moderazione e sobrietà non offre la forza e l’energia necessarie per combattere il dominio dell’oppressione. Il femminicidio di Giulia Cecchettin ha mobilitato le piazze fisiche e virtuali al grido di Se domani sono io, brucia tutto, poesia dell’architetta peruviana Cristina Torres-Cáceres. «Per Giulia non fate un minuto di silenzio, per Giulia bruciate tutto», aveva detto Elena Cecchettin in una lettera al Corriere del Veneto. Opporsi a questa richiesta significa contribuire al riprodursi delle violenze, significa mettersi al servizio del patriarcato. Già agli inizi del novecento, le suffragette che si battevano per il diritto di voto per le donne venivano ritratte colleriche, con gli occhi strabuzzati, un’ascia tra le mani e la bocca spalancata. Questo perché la rabbia è uno strumento di ribellione. Ed è tale da momento che è l’opposto del silenzio.
«Rifiutando di essere educate, gentili o rispettabili, le femministe mettono in luce la violenza mascherata che impone la rispettabilità e che si riassume così: ti sarà permesso di parlare solo se rispetti le leggi patriarcali»[2].
Educazione alla rabbia
Affrancare la rabbia non è semplicemente liberatorio e salutare, ma è uno strumento di consapevolezza e connessione per i movimenti di lotta femminista intersezionale. Come cominciare, allora, a usare la rabbia in maniera costruttiva e a renderla un’alleata? «Non si tratta, dice Elsa Dorlin [3], di “imparare a batterci”, ma di disimparare innanzitutto “a non batterci”. Pensare a una nuova politica delle emozioni, rieducandoci “a prendercela”. Superare una postura difensiva e un utilizzo necrofilo di quella rabbia che, covata in cucina, fa contrarre i muscoli. Distenderla, darle valore come forza che può trasfigurare e trasformare» scrive la giornalista Giulia Siviero sull’Essenziale. Quest’emozione non rappresenta soltanto un radar per le ingiustizie, ma anche catalizzatore per il cambiamento. Guarire dal trauma della rabbia è la festa di liberazione delle oppresse.
«La guida più sicura perché la strada che le donne intraprendono sia giusta è la gioia nella lotta. La rivoluzione è la festa delle oppresse. Gioia non significa allegria sfrenata, significa invece impiego finalistico di energia in una impresa scelta da sé. Significa essere emancipate dall’impotenza e dal bisogno e camminare libere sulla terra. Ecco il vostro diritto di nascita»[4].
- «Ho ascoltato le dichiarazioni della sorella di Giulia. Non solo non mi hanno convinto per la freddezza ed apaticità di fronte a una tragedia così grande ma mi hanno sollevato dubbi e sospetti che spero i magistrati valutino attentamente» ha dichiarato il consigliere veneto della Lega, Stefano Valdegamberi, sulla sua pagina facebook.
- Femonazionalismo, Sara R. Farris, Alegre, 2019, p.73
- Difendersi. Una filosofia della violenza, Elsa Dorlin, Fandango, 2020
- L’eunuco femmina, Germaine Greer, Milano, Bompiani, 1972, p.348–9
