Parentalidades
A parentalidade, como qualquer seara da nossa vida, está atravessada pela subjetividade, impregnada de subjetividade
Rolou no twitter uma tour em que uma mulher branca retuitou um tuíte de um homem negro, que exaltava sua boa relação com a mãe de seu filho e contava sobre como foi a divisão de tarefas da festa de aniversário dele para comentar que, na opinião dela, ele queria palmas e a divisão não teria sido justa.
Achei o episódio e as reações que se seguiram importantes para reflexão.
Considerando o meu lugar de mulher branca, meu esforço é no sentido de tentar conversar com aqueles e aquelas que compartilham comigo a raça. Ao menos os que tiverem disposição para tanto.
Pois bem.
A parentalidade, como qualquer seara da nossa vida, está atravessada pela subjetividade, impregnada de subjetividade.
Assim, a maternidade vivenciada por uma mulher branca não é a mesma que a de uma mulher negra; a paternidade de um homem negro de classe média não é a mesma que a exercida por de um homem negro pobre; que não é parecida com a de um homem branco, pobre ou de classe média.
No entanto, insistimos — e quando me refiro a nós, refiro-me a nós brancos — em colocar toda e qualquer experiência em caixas desprovidas de subjetividade, como se essa experiência não variasse, ou não devesse variar. Maternidade, paternidade, trabalho, lazer, saúde, segurança.
E quando fazemos isso, geralmente, partimos da premissa do ser humano ideal. Que sempre tem a mesma cara. A nossa.
Nós, os seres universais.
Quando tratamos de parentalidade, quando tratamos da equidade no contexto do desempenho da paternidade ao lado do exercício da maternidade, a “situação ideal” que elegemos como universal não comporta essas subjetividades. Quando pensamos em tese, quando falamos no campo de dever-ser, a subjetividade fica para escanteio.
Só que não pode ficar.
Por conta da nossa construção centrada em nós mesmos, quando pensamos em tese, quando pensamos em como algo deve ser, nos é muito difícil considerar outras subjetividades — que não a nossa (o que, por si só, já é uma violência) — , justamente porque, ao antecipar como algo deveria ser, a tendência que temos é a de generalizar, tornar objetivo, neutralizar o sujeito para que todos caibam naquela regra de dever-ser que criamos.
Nós somos muito limitados. O racismo estrutural nos limita, nos forja cruéis e limitados, ensimesmados.
Generalizamos o sujeito e idealizamos o objeto para falar como algo deve ser.
Ocorre que não há neutralidade quando se fala de vivência.
Vivências não são neutras.
Em fazendo isso, erramos.
Porque generalizar, universalizar conceitos sociais na tentativa de fazer caber todo mundo não dá certo. Nunca deu.
A neutralidade sempre serviu para excluir. Para excluir os mesmos de sempre.
A subjetividade atravessa todas as nossas experiências e as experiências daqueles com quem conversamos.
Não existe a Paternidade. Não existe a Maternidade. Também não existe falar sobre “homens”, simplesmente. Também não tem como falar de uma “situação justa”, sem compreensão e conhecimento de contexto.
Porque as experiências dos homens variam, como variam as nossas, e mesmo estando submetidas à lógica de opressão patriarcal, impossível desconsiderar raça ao falar sobre um homem negro.
Não dá.
Não dá para não pensar em perspectiva alguma sem racializar. Não é “recorte”, não é artifício, não é questão de interpretação. É sobre como as coisas são, porque não há como dissociar tudo aquilo que é — e aqui me refiro a todo e qualquer fenômeno social — dessa perspectiva.
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Ainda que considerando experiências comuns a certas categorias de pessoas, como, por exemplo, a categoria formada por homens, que aparentam estar unidos por experiências comuns, mesmo essas, quando investigadas, são mais intensas ou mais difíceis, ou não podem sequer ser chamadas de comuns, a depender de quem as vive.
É preciso de mais categorizações até achar denominadores, de fato, comuns.
Quando falamos com alguém que fala sobre sua vivência, precisamos entender quem fala, de onde fala, como fala, e ao menos as subjetividades que são comuns ao grupo social ao qual pertence.
Se a gente vai tuitar, abrir a boca ou escrever um texto sobre alguém, não dá para não olhar foto, bio, contexto, entende? Porque desconsiderar isso é considerar que se fala então sobre ser universal e, portanto, branco.
De novo, não existe a Maternidade. Existe a maternidade de alguém, maternidade essa impregnada de subjetividades, tanto enquanto pessoa individualmente considerada, quanto enquanto ser considerado como pertencente a uma determinada coletividade, unida por experiências comuns, essas sim, verdadeiramente comuns, a depender de seu gênero, classe e raça.
Essa maternidade, essa paternidade, o trabalho, o lazer estão impregnados, estão atravessados pelas subjetividades daqueles que os exercitam.
O entrelaçamento das dinâmicas de opressão de raça, classe e gênero tem a ver com isso.
Não dá para universalizar experiências. É preciso acessá-las, sempre, a partir da subjetividade.
E para conversar sobre Paternidades, por exemplo, é preciso, ao menos, conhecer e reconhecer na fala, as principais questões que atravessam as paternidades, não em termos individuais — o que seria impossível — mas em termos coletivos, dos coletivos dentro do grande universo de pessoas capazes de exercer a paternidade, isto é, os homens.
E isso se faz com escuta, e também e, principalmente, com silêncio.
Enquanto pessoas brancas num país racista, precisamos sempre nos certificar se a nossa manifestação não contribui para o que já é dado, ou se, naquele caso, é o nosso silêncio a ação mais adequada.
Na dúvida, o nosso silêncio é mais adequado.
No desconhecimento do contexto, o nosso silêncio é mais adequado.
Precisamos sempre considerar o nosso silêncio como opção.
E nós não consideramos.
Acontece que a escassez do nosso silêncio, muitas vezes, é violência.
Nós, que monopolizamos sempre o discurso, não estamos sequer acostumados a avaliar se devemos mesmo falar. É da branquitude isso. Enquanto pessoas brancas, pudemos sempre falar, sem medo.
Carregamos os nossos receios e as consequências de ousar falar enquanto mulheres, sim, mas não assumimos os mesmos riscos e consequências quando conseguimos falar, seja por, simplesmente, conseguirmos, de fato, falar e sermos ouvidas, ou pois o exercício do nosso falar nem sempre nos estigmatizada mesma forma que pode ocorrer com quem é negro e ousa falar.
As pessoas negras carregam uma história e nós também carregamos a nossa. Não nos esqueçamos dessa pesada carga das nossas palavras brancas.
O valor das nossas palavras traz ainda esse resquício.
Quando um branco critica um negro, o mundo está a nosso favor, mesmo quando estamos errados. Quando uma branca critica um negro, historicamente e até hoje, há uma valoração ainda mais forte a nosso favor.
Quer nós queiramos ou não, nós ocupamos, sim, aos olhos de muitos e aos olhos das estruturas o lugar da mulher branca indefesa que merece proteção, e ainda que lutemos contra esse estereótipo, sabemos, não somos capazes de nos livrar, com o nosso querer, de uma força estrutural.
É preciso ter isso em mente antes de falar da vivência de pessoas negras e, conscientemente, fazer uso do silêncio quando a nossa fala — que vem desse lugar estrutural que oexerce opressão — puder, de alguma forma, contribuir para o incremento de estereótipos, ou então apagar, diminuir, desmerecer ou tirar o foco de vivências de pessoas negras, que, em seu contexto, são revolucionárias.
O mundo também precisa mais do nosso silêncio branco quando há quem seja mais capacitado que nós para compreender se vivências negras, em seus contextos são revolucionárias e para criticar, se não forem.
Se enquanto mulheres, precisamos mesmo de mais palco, enquanto pessoas brancas, precisamos fazer melhor uso do nosso silêncio. E a distinção de quando usamos de palco ou de silêncio se faz com escuta e com a consideração de subjetividade, compreendendo o silêncio como opção.
Meu intuito não é, de forma alguma tolher direito à manifestação crítica de mulheres. Criticar é preciso. Mas na nossa crítica, não pode caber “a maternidade”, “a paternidade”, “os homens”. Não dá. A nossa fala precisa, sempre, reconhecer e contemplar as subjetividades.
Se nos vemos às voltas pensando em como os homens precisam ficar mais quietos e nos poupar de ouvir tanta violência, a gente, que é branco, também precisa fazer mais silêncio quando o nosso silêncio significa violência.
