Um pedaço de madeira no oceano
Existem momentos na prática clínica em que o conteúdo da dor ou da dúvida caem na impossibilidade de uma definição, de ser nomeado, então do qual muitas vezes a pessoa exemplifica como um sentimento de estar a deriva.
Nestes casos os apontamentos do terapeuta mais se assemelham a um pedaço de madeira, também a deriva, mas com a serventia de um suporte por tempo suficiente para que a pessoa possa encontrar uma embarcação ou um litoral.
Não que o tempo suficiente para encontrar tal embarcação ou litoral possa ter ou ser uma resposta para dúvida ou para dor, mas que possa vir a ser um objetivo, mesmo que provisoriamente, porque nesta tentativa de buscar respostas, esta mesma pessoa poderá invariavelmente se encontrar a deriva novamente.
Este sentimento que se apresenta como continuidade, parece ser conduzido por pensamentos recorrentes que aportam sempre na direção da ideia de angústia.
Então para entender melhor estas analogias, realizei uma pesquisa de artigos que abordavam justamente a ideia de angústia e existencialismo. Em um dos achados da pesquisa, em uma monografia com ideias correspondentes, me deparei com vários trechos, como por exemplo:
“Angustiar-se perante os questionamentos é válido, pois se o sujeito não tiver um objetivo ou projeto futuro, ele não será capaz de viver subjetivamente. Mesmo estando o sujeito pretensamente estabilizado, não pode se livrar do risco de novamente perder-se na sua trajetória de vida, na busca por respostas não encontradas.” (AMARAL, CHRISTOPHER CAMPOS, 2014)
Neste angustiar-se reside todas estas dúvidas e dores verbalizadas e que acabam por dar forma ao viver subjetivamente. Ao desejar e buscar entender o que significa este viver subjetivamente, podemos perceber que a pessoa aceita o risco de ter contato com sentimentos dolorosos e do dilema da escolha.
Ao aceitar o risco de adentrar essa seara, toda vida subjetiva vai se desenrolar em uma angústia carregada de experiências afetivas prévias.
Seguindo a linha existencialista apontada pelos achados da pesquisa podemos considerar que no rememorar destas experiências a pessoa manifesta um processo de retotalização (o que eu faço do que fizeram de mim?), conceito formulado por Sartre, que também foi aludido na monografia citada.
“Com isto, a angústia perante o dilema existencial torna-se presente, obrigando a tomada de decisão do sujeito, ou seja: continuar sendo moldado pelo outro ou assumir as escolhas que são apresentadas, arcando com suas consequências.” (AMARAL, CHRISTOPHER CAMPOS, 2014)
Aqui voltamos a analogia da deriva e da possibilidade de encontrar um novo litoral, quando na realidade o que realmente se mostra nesta busca é o litoral de origem.
Impossível não pensar em Odisseu tentando retornar a Ítaca, assim como todas as jornadas de heróis e do confronto com as sombras do passado. A percepção é de que a angustia se faz presente em cada espaço do tempo. Ela nasce, cresce e morre no ser.
“[…] A angústia é alimentada pelo antes, o agora e o depois das escolhas, ou seja, mesmo estando aparentemente confortável devido às condições propostas pelas opções tomadas, o sujeito continua sendo angustiado por sua própria condição de estar-no-mundo.” (AMARAL, CHRISTOPHER CAMPOS, 2014)
Uma angústia imersa não apenas na história pessoal, mas mergulhada em eras, herdada, recontada como nas tradições orais e depois transcrita, carregada de cultura e tradição no qual somos inseridos e que tem seu litoral de origem na história de uma “queda”.
Pode ser que aqui eu perca minha neutralidade por buscar outras paisagens conceituais para dar conta (bem precariamente, mas não deixa de ser uma tentativa) da ideia proposta deste ensaio. Aqui volto a ser apenas um pedaço de madeira no oceano.
Então quando menciono “queda” neste ponto do ensaio empresto a ideia da tradição cristã e da filosofia, porque me escapa a capacidade de me ater somente a uma visão quando se trata de abordar o conceito de angústia. E acredito que recai numa impossibilidade falar de angústia sem apontar as ideias de Kierkegaard.
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Em sua obra “O Conceito de Angústia”, Kierkegaard elabora profundamente o conceito, indicando até mesmo os limites da psicologia para se abarcar na totalidade a temática.
Ao buscar uma compreensão para a angustia e esse sentimento de estar a deriva, surgem como assombrações a “queda” e a recorrência da ideia de “pecado”, firmemente construídos em nossa psique, com raízes que não podemos ignorar por mais que o desejo seja de encontrar um método, ou um sistema, ou qualquer coisa que tivesse a capacidade de explicar e nos desviar dessas ideias.
Em uma passagem da obra de Kierkegaard mencionada acima, ao apontar a ideia das consequências do pecado hereditário, o autor indica essa presença do pecado como angústia e escreve:
“A realidade do pecado é, com efeito, uma realidade que não tem consistência. De um lado, a continuidade do pecado é a possibilidade que angustia; pelo outro lado, a possibilidade de uma salvação é por sua vez um nada que o indivíduo tanto ama quanto teme, pois é sempre assim a relação da possibilidade para com a individualidade.” (KIERKEGAARD, 2024, p. 58)
Kierkegaard na mesma obra, ao indicar a realidade do pecado como possibilidade também aponta que “[…] a liberdade, por ter sido posta pelo abuso que se fez dela, lançou um reflexo da possibilidade e um tremor de cumplicidade […]”. (KIERKEGAARD, 2024, p. 63)
Se nos atentarmos na parte em que Kierkegaard menciona sobre o “abuso da liberdade”, poderíamos perceber como este abuso poderia ser um desencadeador da culpa.
Uma culpa que perpassa gerações, e que se repete em todos os âmbitos e relações de vida. E é então mediante estas possibilidades que as pessoas precisam encarar o medo constante do abandono ou rejeição por conta de suas escolhas. Algo sempre se perde.
Neste perder carregado de culpa a pessoa também se perde. A pessoa fica carregada do sentimento de estar a deriva. É essa repetição que se torna angustiante, essa continuidade de ser e existir falho, quebrado, tateando no escuro para todas estas possibilidades.
O peso desta liberdade também aparece na literatura. Em Os irmãos Karamázov de Dostoiévski encontramos na passagem abaixo uma descrição perfeita desta ideia:
“Eu te digo que o homem não tem uma preocupação mais angustiante do que encontrar a quem entregar depressa aquela dádiva da liberdade com que esse ser infeliz nasce. Mas só domina a liberdade dos homens aquele que tranquiliza a sua consciência.” (DOSTOIÉVSKI, 2012, p. 353)
Podemos entender essa ideia de “tranquilizar a consciência” apontada por Dostoiévski como sendo o mesmo que dar para o homem um sentido. E é aqui que retornamos ao início do ensaio, para aquela ideia de se agarrar a uma resposta provisória para dúvida ou para dor, e que com isso possa vir a ser um objetivo, que acaba sendo uma resposta existencial que gera um sentido, algo do qual “tranquiliza a consciência”.
E se a resposta se encaixa dentro de um conceito existencial, então nada melhor do que também apontar o trecho célebre de Camus em sua obra O Mito de Sísifo (CAMUS, 2018b, p. 141):
“Deixo Sísifo na base da montanha! As pessoas sempre reencontram seu fardo. Mas Sísifo ensina a fidelidade superior que nega os deuses e ergue as rochas. Também ele acha que está tudo bem. Esse universo, doravante sem dono, não lhe parece estéril nem fútil. Cada grão dessa pedra, cada fragmento mineral dessa montanha cheia de noite forma por si só um mundo. A própria luta para chegar ao cume basta para encher o coração de um homem. É preciso imaginar Sísifo feliz.”
Se a “própria luta para chegar ao cume basta para encher o coração de um homem”, então sejamos como as catedrais não terminadas, sempre em busca da outra parte a ser finalizada, vez ou outra contemplando o horizonte de cima de uma de suas torres, numa atitude clara de tentativa de ascensão, permanecendo continuamente belas, mesmo que inacabadas.
Referências:
AMARAL, Christopher Campos. A angústia existencial e a possibilidade de reinvenção do
sujeito. Monografia. Trabalho de Conclusão de Curso II, 2014.
CAMUS, Albert. O Mito de Sísifo. Tradução Ari de Roitman e Paulina Watch. 12. ed. Rio de Janeiro:Record, 2018b.
DOSTOIÉVSKI, Fiódor. Os irmãos Karamázov. (3ª Edição). Tradução de Paulo Bezerra. São Paulo: Editora 34, 2012
KIERKEGAARD, Soren A. O conceito de angústia: uma simples reflexão psicológico-demonstrativa direcionada ao problema dogmático do pecado hereditário. Editora Vozes Limitada, 2024.
