Plenitude — Estudo textual de Efésios 3
Plenitude — Estudo textual de Efésios 3
Por Sammy Rossel
Neste texto, proponho uma análise direta do capítulo 3 da epístola do apóstolo Paulo aos cristãos de Éfeso, com foco no tema que percebo central: a completa união transcendental e mística entre o cristão e o próprio Deus.
A comunhão do mistério
“a saber, que os gentios são co-herdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho” — Efésios 3:6 (ARC)
O versículo 6 nos introduz ao contexto do capítulo: “um mesmo corpo”. Ele vai abordar acerca da união do corpo místico de Cristo e a Igreja. O santo apóstolo vai abordar a correlação entre o indivíduo e o coletivo celestes, e logo após vai apresentar ao que lhe foi ordenado fazer como missão, para a sua pessoa em nível particular: “demonstrar a todos qual seja a comunhão do mistério” (koinōnía — κοινωνία).
Uma comunhão, uma união. O mesmo diz logo, que essa comunhão é revelada através da Igreja, que é em si mesma a própria comunhão comunicada, o mistério autorrevelado e revelável. Novamente dá características de sua natureza no verso 15:
“do qual toda a família nos céus e na terra toma o nome”
Aqui, ele fala dessa mesma comunhão, metaforizada, mas também plenamente literal, de família. A família de Deus, que o próprio Cristo cita em pessoa nos Evangelhos, que sua mãe e seus irmãos são os que fazem a vontade do Seu Pai. (Lucas 8:19–21)
Não é uma família literal, já que a Virgem Maria apenas teve Jesus e era comum da cultura judaica chamar os demais familiares de irmãos. O próprio Cristo chamou esta mesma comunhão de Família, sendo este termo mais um que resume perfeitamente a comunhão eterna entre, o indivíduo santo, o coletivo santo e o Grande Cabeça desse coletivo; o Autor e consumação vívida e visível de seu motivo existencial. Dito isso, vemos o resto do capítulo, que é uma parte boa que quero abordar:
O homem interior corroborado
“para que, segundo as riquezas da sua glória, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Espírito no homem interior” — Efésios 3:16
Denota-se e subentende-se a existência de um homem interior, uma vontade interna que não vem à superfície das ideias verbalizadas ou plenamente efetuadas. Denota que temos o homem exterior, aquilo que por fora todos nos conhecem, e o homem interior, aquele que por dentro só Deus e nós sabemos (ho esō anthrōpos — ὁ ἔσω ἄνθρωπος). A oração do santo apóstolo é que tanto o homem exterior, quanto o interior, seja corroborado (krataiōthēnai — κραταιωθῆναι) com poder. E acrescenta a característica dessa ação de poder: “pelo seu Espírito” (Pneuma — Πνεῦμα). Nós sabemos que é o Espírito Santo citado aqui, pois esse verso está em resposta ao verso quatorze: “por essa causa me ponho de joelhos diante do Pai”. Ele pede poder diretamente e diante do Pai.
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A ação de corroborar, logicamente, dá ideia de confirmar, ratificar, comprovar, testificar, validar. A oração dele é que sejamos validados com o poder do mesmo Espírito de Deus. O santo apóstolo pede ao Pai para que valide e confirme o homem interior dos efésios em poder, e poder de Deus. Poder do Espírito de Deus. Este é o fundamento principal e basilar: que o nosso eu interior seja pleno do Poder de Deus. É isto que validará a missão dos efésios, como o apóstolo descreve também refletido em sua própria pessoa no capítulo dois. O resto dos versículos, incluso o que me foi pedido nesta análise, se baseia em descrever o objetivo e as características dessa plenitude do Espírito, sobre as pessoas agora já corroboradas, com poder, pelo Espírito, e que demonstram sinais dessas três características:
Cristo habitando no coração
“para que Cristo habite, pela fé, no vosso coração; a fim de, estando arraigados e fundados em amor” — Efésios 3:17
Aqui, Paulo revela o objetivo desse fortalecimento interior: A união mística do cristão e seu Cristo, tanto em grau pessoal, quanto em grau coletivo, vide o pronome vosso. Cristo habitar aqui está no grego katoikēsai (κατοικῆσαι), que implica habitação permanente, íntima e real; sendo a característica definidora dessa habitação o amor. O amor sempre prevalece como sinal, visível e vívido, sobre os corroborados. Os termos “arraigados” e “fundados” em grego são errizōmenoi (ἐρριζωμένοι) e tethemeliōmenoi (τεθεμελιωμένοι), indicando o enraizamento profundo e a firme fundação no amor. O amor, portanto, é a característica visível dos que foram corroborados com poder.
A compreensão dimensional
“poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade” — Efésios 3:18
O objetivo é compreender (katalabesthai — καταλαβέσθαι, significa entender ou alcançar intelectualmente), e nós devemos compreender para podermos, nós indivíduos, entender plenamente a profundidade deste mistério celeste, com todos os santos, nós, a Igreja, seja a Igreja triunfante e a Igreja militante; e compreender todos os detalhes dessa Verdade Suprema, desse mistério interdimensional — de fato interdimensional! Pois largura, comprimento, altura e profundidade são medidas de proporção dimensionais. Quatro dimensões, por curioso, já que nós viveríamos na terceira dimensão, como diriam certos doutores das ciências exatas. O uso de quatro dimensões — largura, comprimento, altura e profundidade — é singular, quase paradoxal, pois imediatamente remete a algo que excede nossa dimensão e compreensão tridimensional. Sendo quatro, o santo apóstolo sagazmente nos deu uma ideia de exceder à nossa naturalidade humana, coisa que ele ainda antecipou no verso 10, falando que era parte de seu propósito fazer conhecida pela igreja “a multiforme sabedoria de Deus”. A sabedoria divina é indomável, indizível, insondável e indefinível de forma, tal qual sua ação e suas vontades, mas é rastreável. Por isso a necessidade de se ensinar, de falar, de tornar conhecida. E a seguir é a característica máxima dessa coisa sem forma.
O amor que excede o entendimento
“e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus” — Efésios 3:19
Aqui está o ponto mais elevado do texto.
Paulo ora para que os santos conheçam (gnōnai — γνῶναι) o amor de Cristo. Não se trata de um saber intelectual, mas de um conhecimento experiencial, como Jó expressa ao final de seu sofrimento:
“Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora te veem os meus olhos” — Jó 42:5
Salomão em sua sabedoria diz que a vontade de Deus é o maior mandamento, era conhecer a Deus. Moisés e os profetas repetem isso. E é o mesmo termo que o apóstolo usa. Esse amor excede todo entendimento (huperballousan tēn gnōsin — ὑπερβάλλουσαν τὴν γνῶσιν). Não pode ser contido pelas medidas humanas, pois ultrapassa dimensões, lógica, razão, tempo e espaço. Excede quaisquer dimensões, excede quaisquer limites, excede quaisquer medidas, excede quaisquer proporções. O amor de Cristo excede tudo e a todos. É abundante para sempre e todo sempre.
Conclusão: A união mística
E esse amor tem um objetivo final: que sejamos cheios (plērōthēte — πληρωθῆτε) de toda a plenitude (plērōma — πλήρωμα) de Deus. Finalmente, a união do cristão e seu Cristo, vivida e visível, que excede, que é perceptível na razão, no sentir, em todo o sentido ontológico do ser, excedendo as dimensões, que é sensível em nossos sentimentos quanto ao nosso eu interior, é a vontade de Deus para nós, é a demonstração plena de seu Poder sobre nós, é toda a sua plenitude. É real, espiritual e experienciável.
“Cristo em vós, esperança da glória” — Colossenses 1:27
