BDSM, TROPICÁLIA E MANGUEBEAT
Vez ou outra, ao afirmar minha convicção na necessidade urgente de nos conectarmos com a tradição gringa do BDSM e com os debates da comunidade internacional de praticantes como forma de superarmos os imensos problemas do BDSM brazuca, escuto argumentos contrários na linha do “eu sou brasileiro, o que me interessa é o que se faz aqui” ou “isso é lógica de colonizado, síndrome de vira lata, achar que o que vem de fora sempre é melhor”. Nesse texto vou tentar responder essas críticas fazendo uma analogia com uma das minhas paixões: a música brasileira.
No final da década de 1960, artistas como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, Tom Zé e Os Mutantes, lançaram uma proposta de “regenerar o tecido da MPB” que ficou conhecida como o Movimento Tropicalista. Uma das suas marcas principais foram inovações estéticas radicais que misturavam manifestações populares e tradicionais da música brasileira com tendências estrangeiras da época, em busca de obras de vanguarda e experimentalistas. Como afirmou Gilberto Gil em uma entrevista, a ideia “era misturar Beatles com Luiz Gonzaga, Rolling Stones e Jorge Ben Jor, a banda de pífanos de Caruaru e o Jefferson Airplane”.
O espírito tropicalista ecoou em várias outras cenas artísticas nas décadas seguintes até hoje. Dos importantíssimos Novos Baianos até o Samba Rock e o Samba Reggae, dos Paralamas do Sucesso a Lenine. No Recife dos anos 1990, o Manguebeat misturou maracatu, coco, rock, funk, hip hop e musica eletrônica. O símbolo do movimento era uma antena parabólica (que poderíamos atualizar em um receptor wi-fi) fincada na lama do mangue: era estar conectado ao que se fazia no mundo para fertilizar e nutrir as raízes sólidas da cultura regional.
Hoje essas obras e artistas são amplamente reconhecidas como uma das melhores e mais importantes coisas já feitas na música nacional. E é no espírito tropicalista e mangue que proponho que os praticantes de BDSM no Brasil olhem para o a herança cultural da nossa subcultura: com uma base sólida formada por uma consciência histórica, por uma compreensão do nosso próprio contexto regional singular e com forte percepção da internacionalidade de grande parte dos debates que nos compõe enquanto BDSMers.
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O BDSM nasceu nos Estados Unidos, fruto de modificações e desdobramentos de outras subculturas que o precederam na América do Norte, na Europa e em ex-colônias inglesas como a Austrália e Índia. Faz parte de um esclarecimento histórico entendê-lo como uma subcultura importada. Tentar propor um BDSM brasileiro “puro” ou desconectado do resto do mundo é como fazer rock em São Paulo achando que Elvis Presley nasceu em Pindamonhangaba, Janis Joplin tomava caldo de cana e Jimi Hendrix tocava viola caipira. Não dá, né.
O BDSM praticado hoje no Canadá é diferente do polonês, assim como o da Cidade do México tem diferenças para o de Londres. Cada um possui variações e adaptações ao seu próprio contexto regional e a herança cultural de cada comunidade. Mas existe algo em comum, que faz com que praticantes de todos esses lugares olhem uns para outras e digam “esse ai é um BDSMer”. Coisas como a centralidade do consentimento, a abertura ao diferente, o rigor técnico, a preocupação com o outro, a busca por expertise. Enfim, exatamente o que estamos carentes por aqui.
O BDSM brasileiro é um projeto em construção que anda muito mau das pernas. Criamos uma subcultura fetichista com alto grau de toxidade, abuso, preconceitos e falta de embasamento e no qual o rótulo de BDSM, segundo os critérios construídos dentro do mesmo ao longo de décadas pelo mundo afora, encaixa muito mal. Usarmos a desculpa de que “é assim que se faz por aqui” como se essa fosse a nossa obra de fusão tropicalista, o nosso “fetichismo brazuca”, é admitir que adicionar “brasilidade” a algo na verdade o sabota, esculhamba e arruína.
Não posso concordar com isso. Acredito que nosso contexto regional possa e deva ser um dos componentes para a gestão de uma forma própria de fazer BDSM, mas pegando, obviamente, o que temos de melhor e sendo abertos a uma autocrítica de nossos defeitos. E, ainda, que o resultado final precisa ser, ainda, BDSM. Não por fidelidade cega a um rótulo ou a uma tradição gringa, mas por reconhecer a riqueza, visceralidade, relevância e dinamicidade dessa tradição, sempre mutante mas consciente de onde veio. É necessária uma profunda reconstrução de nossas fundações. E não dá para achar que o conhecimento e a crítica para tal vão surgir do nada em uma postura de isolamento e ignorância orgulhosa. É urgente que liguemos nosso Wi-Fi.
REFERÊNCIAS
Documentário “Uma noite em 67”
Wikipédia
