Budi Pekerti

Kompas.com

Dua Penyakit Kronis

Seorang propagandis besar sekaligus loyalis Hitler, Joseph Goebbles, pada tahun-tahun kejayaan Nazi, mengatakan sebuah kalimat pendek, tetapi sanggup berdenting hingga sekarang¹: "If you repeat a lie often enough, people will believe it, and you will even come to believe it yourself." Dengan pernyataan tersebut, ia, secara tidak langsung, sedang mengorek boroknya sendiri sekaligus menegaskan bahwa dirinya adalah seorang penipu kelas dunia—dan semua orang tahu belaka tentang kenyataan itu. (Kita bisa dengan mudah mengakses dari berbagai sumber, bagaimana sepak terjang Goebbles dalam menyebarkan propaganda lewat film dan radio kala itu.)

Sepeninggal Nazi, rupanya cara-cara ini dipakai oleh banyak orang, mulai dari pemimpin dunia hingga kalangan rendah. Dan sekarang, di era media sosial yang begitu masif, kebohongan merambat begitu lekas. Fenomena ini kemudian memunculkan beragam efek samping, tetapi terutama dua penyakit kronis bernama post-truth dan cancel culture.

Kamus Oxford mendefinisikan post-truth sebagai kondisi ketika fakta tidak terlalu berpengaruh terhadap pembentukan opini masyarakat dibandingkan emosi dan keyakinan personal². Sesuatu yang dibesar-besarkan, yang ditambal-sulam di sana-sini, sehingga mengaburkan kebenaran yang terkandung di dalam sebuah peristiwa atau objek berita, tentu akan menyebabkan terjadinya fenomena post-truth. Dan ketika luapan emosi itu menjelma sebuah tindakan pengasingan, pengucilan, penolakan, maupun penghukuman terhadap para pelanggar norma atau subjek yang diyakini telah berbuat perilaku tercela atau karena alasan-alasan yang dilandaskan pada kesepakatan mayoritas, itulah yang barangkali bisa disebut sebagai cancel culture.

Budi Pekerti

/budi.pekerti/, film terbaru besutan sutradara Wregas Bhanuteja ini memotret dua fenomena di atas sebagai dampak penggunaan media sosial yang kurang bijak. Konflik di film ini bermula ketika suatu hari Bu Prani (Sha Ine Febriyanti), seorang guru BK di sekolah menengah pertama, terlibat cekcok dengan bapak-bapak tambun yang menyerobot antrean putu Mbok Rahayu. Tanpa sepengetahuan dirinya, adegan adu mulut itu direkam oleh pelanggan lain, dan hanya berselang beberapa hari saja, video Bu Prani marah ke penjual putu viral di jagat maya lengkap dengan komentar-komentar buruk dan parodi jedag-jedug. Jelas, ini melenceng jauh dari apa yang sejatinya terjadi, dan kita tahu, cara kerja kebanyakan video-video pendek memang demikian. Sejak hari itu, hidup tak bisa lebih buruk lagi buat Bu Prani.

Di tengah kasak-kusuk tadi, Bu Prani juga harus berdamai dengan sejumlah masalah lain yang jauh lebih dulu hadir menemani hari-harinya: (1) Pak Didit (Dwi Sasono), suaminya, adalah seorang pengidap bipolar yang memiliki riwayat gagal bisnis berulang kali. Pandemi Covid-19 membuat segalanya kian memburuk dan runyam; (2) dua anaknya, Tita (Prilly Latuconsina) dan Muklas (Angga Yunanda), sibuk dengan dunianya masing-masing, terutama nama yang terakhir; (3) pengabdiannya sebagai guru selama bertahun-tahun nyatanya tak membuat hidupnya sejahtera–ia masih mengontrak dan mesti melunasi sekian tunggakan maupun utang.

Ia sempat membuat klarifikasi atas kasus yang menimpa dirinya, meskipun hal ini ditentang keras oleh Muklas, anak bungsunya yang memang jeli tentang seluk-beluk dunia permedsosan, sebab ia seorang kreator konten (content creator). Dengan membuat klarifikasi, warganet jadi tahu identitas dirinya yang sebelumnya tersembunyi di balik masker, dan itulah yang tidak diinginkan Muklas. Dan betul, bukannya menjadi terang benderang, ia malah disomasi oleh lelaki tambun penyerobot antrean. Lelaki itu merasa nama baiknya tercemar akibat pernyataan Bu Prani.

Tak selesai di sana, penggiringan opini publik oleh Gaung Tinta—semacam media jurnalistik yang dinaungi para pemuda, kawan-kawan Tita—terhadap Bu Prani juga tak bisa dielakkan; bahwa ia, konon, menjadi penyebab Mbok Rahayu tertular Covid-19, padahal semua itu hanyalah dugaan asal-asalan. Dukungan dari alumni SMP tempat ia mengajar yang semula adalah titik terang di tengah semua kemelut itu, pada akhirnya malah berbalik menjadi malapetaka ketika salah seorang dari mereka, Gora, menceritakan pengalaman "refleksi" dari Bu Prani. Selama dua bulan penuh, ia "dihukum" menjadi tukang gali kubur. Lagi-lagi video ini viral, bahkan mengundang kecaman, termasuk dari para ahli kejiwaan, dan desakan kepada pihak sekolah agar Bu Prani diberhentikan sebagai guru pun semakin kencang.

Puncaknya, saat semua tak terbendung dan klarifikasi yang direpetisi hanya akan menimbulkan sekian masalah baru, Bu Prani memilih untuk mengalah.

Get H’s stories in your inbox

Join Medium for free to get updates from this writer.

Remember me for faster sign in

Simbol

Kendati film ini mengangkat isu yang cukup penting dan rigid, Wregas terbukti andal dalam mengemas film ini sehingga ia tetap tak kehilangan jati diri sebagai karya seni. Penataan artistik, pemilihan kostum, sudut pengambilan gambar, dan segala hal terkait produksi film, dibuat dengan sangat teliti. Indah sekaligus bermakna. Berkaitan dengan tema besar ataupun montase yang mengagumkan, kita bisa menemukan beberapa simbol berikut.

• Pemilihan warna biru dan kuning sebagai warna dominan terinspirasi dari buku PMP (Pendidikan Moral Pancasila), sesuatu yang tentu saja berkaitan erat dengan budi pekerti.
• Selain karena alasan pertama, masker kuning dipilih sebagai simbol paruh burung (unggas). Di era media sosial dewasa ini, segala keriuhan komentar bisa disejajarkan dengan kicauan burung: berisik dan tak jarang lepas kendali. Simbol burung (unggas) juga bisa kita temukan di beberapa adegan seperti burung unta, beo, cucakrawa, ayam jago, dan induk ayam.
• Adegan flash kamera ponsel yang serempak dinyalakan untuk mengancam Tita di markas Gaung Tinta, menurut Wregas, terilhami dari film-film koboi. Di sebuah kedai minum, kita bisa bayangkan seperti itu, mereka saling mengancam dan mengacungkan revolver. Satu-dua kepala kemudian meletus.
• Selain burung, ikan juga menjadi perlambang berikutnya. Kita bisa lihat bagaimana film ini menampilkan adegan Tita sedang menabur pakan di kolam lele, sementara di tempat lain, Muklas dan Bu Prani sedang berada di dasar air, membuka laptop, dan dikerumuni kawanan koi. Kedua adegan ini ditampilkan bergantian, sepotong demi sepotong. Indah betul! Barangkali adagium rekaan ini bisa mewakili metafora dua adegan di atas: "Di mana ada berita, di situ ada komentar."
• Bingkai dalam bingkai. Pengarah sinematografi /budi.pekerti/, Gunnar Nimpuno membeberkan teknik ini. Bingkai dibaratkan sebagai layar ponsel, gawai, laptop, dan lainnya. Selalu ada batas-batas vertikal dan horizontal yang membingkai tokoh. Di samping itu, hal ini juga dimaknai sebagai budaya framing dalam masyarakat digital.
• Beberapa makna lain dalam pengambilan gambar ini Gunnar jabarkan di akun resmi film /budi.pekerti/ (@filmbudipekerti). Sebagai contoh yaitu penyerupaan Tebing Breksi dan Bu Prani sebagai Bukit Golgota dan Yesus.

Sebetulnya masih banyak simbol lain, tetapi saya kira cukup enam ini saja yang saya cantumkan pada kesempatan kali ini.

Refleksi
Film ini, menurut saya, sedang berusaha mengajak kita semua untuk becermin dan merenung. Apakah selama ini kita telah berlaku bijak dalam menggunakan media sosial? Apakah kita memiliki cukup empati dalam melihat sebuah peristiwa mutakhir? Apakah kita tergolong orang-orang sok tahu dan gegabah dalam menilai orang lain? Mampukah kita berlaku adil dan jernih di setiap keadaan? Sebagai guru, sudah pantaskah kita menyandang gelar itu? Dan, sebagai bagian komunitas sosial, mana yang lebih penting saat itu, bicara atau diam?

—husain (2023)

Referensi:
[1] Joseph Goebbels Quotes. azquotes.com. [diakses pada 13 November 2023]. https:///author/5626-Joseph_Goebbels
[2] Mahmud Ashari. Ladang Ranjau Post Truth dalam Medsos. DKJN Kemenkeu. [diakses pada 13 November 2023]. https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kpknl-kisaran/baca-artikel/13938/Ladang-Ranjau-Post-Truth-dalam-Medsos