ترجمة مقال: In Atheists We Distrust

للكاتبة Daisy Grewal

من مجلة Scientific American

في January 17, 2012

الملحدون هم واحدة من أكثر المجموعات غير المحبوبة في أمريكا، يقول ٤٥٪ فقط من الأمريكيين أنهم يمكن أن يصوّتوا لمرشح رئاسي ملحد ذي مؤهلات مناسبة، والملحدون مصنفون كأقل المجموعات المرغوبة كأزواج للبنات أو زوجات للبنين. نشر ويل جارفيز من جامعة كولومبيا البريطانية مؤخرا مجموعة من الدراسات تبحث في (لماذا الملحدون غير محبوبين) وكانت نتيجتها: أنها مسألة ثقة.

قص جارفيز وزملاؤه للعينة المشاركة قصة عن شخص يقوم عن طريق الخطأ بصدم سيارة مركونة ثم لا يترك لصاحبها إخطاراً تأمينيا بأنه صدمها وهي مركونة لكي يحصل على التأمين، ثم طُلب من المشاركين أن يختاروا من بين احتمالات أن يكون الشخص المذكور مسيحيا، مسلما، مغتصبا، أو ملحدا. فكانت نسب اعتقادهم متساوية في ترجيح أن المتهم قد يكون ملحدا أو مغتصبا، مع عدم ترجيح أن يكون مسيحيا أو مسلما. وفي دراسة أخرى بحث جارفيز عن (كيف تؤثر صفة الإلحاد في قرارات التوظيف)، طُلب من العينة المشاركة أن يختاروا بين تعيين مرشحة ملحدة أو متدينة، لوظيفة تتطلب مقدارا عاليا من الثقة مرة، ومقدارا منخفضا في مرة أخرى، بالنسبة للوظيفة التي تتطلب مستوى عالي من الثقة كجليسة أطفال؛ كانوا أكثر تفضيلا للمرشحات المتدينات، في حين أنهم في وظيفة النادلة والتي تتطلب مقدارا أقل من الثقة؛ حققت الملحدات قبولا أكثر.

لم يكن المتدينون الملتزمون فقط من العينة المشاركة هم من عبروا عن عدم ثقتهم في الملحدين، بل أن أولئك الذين يعرفون أنفسهم بأنهم ليس لهم دين محدد عبروا عن نفس الرأي. اكتشف جارفيز وزملاؤه أن الناس لا تثق في الملحدين بسبب اعتقادهم أن الناس يحسنون التصرف حينما يتصورون أن الإله يراقبهم*، هذا الاعتقاد قد ينطوي على بعض الحقيقة، فقد وجد جارفيز وزميله أرا نورنزيان أن تذكير الناس بوجود الإله له نفس تأثير إخبارهم بأنهم مراقبون بواسطة أناس آخرين، كلاهما يزيد من إحساسهم بالوعي الذاتي ويدفعهم للتصرف بطريقة أكثر قبولا اجتماعيا.

قد تلقي نتائج جارفيز ونورنزيان الضوء على مسألة مثيرة: لماذا يتنامى قبول الإلحاد بشكل متسارع في بعض الدول دون الأخرى؟ في العديد من الدول الاسكندنافية، مثل النرويج والسويد، فإن عدد الأشخاص الذين أقرّوا بالإيمان بإله قد وصل إلى أقل رقم تم رصده مطلقا، ربما يكون لهذا علاقة بالطريقة التي قامت بها تلك الدول بتنصيب حكومات تضمن مستوى عالي من الأمان الاجتماعي لكافة مواطنيها. أجرى آرون كاي وزملاؤه دراسة في كندا أظهرت أن عدم الأمان السياسي قد يدفعنا تجاه الإيمان بالإله، فقد قاموا بإعطاء المشاركين نسختين من مقال صحفي زائف، أحداهما تصف الأوضاع السياسية الحالية لكندا بأنها غير مستقرة، والأخرى تصفها بأنها مقبلة على عدم الاستقرار، وبعد قراءة أحد المقالين كان يتم قياس إيمان الشخص بالإله، فكان الأشخاص الذين قرأوا المقال الذي يصف الحكومة بعدم الاستقرار أكثر اتفاقا على أن الإله، أو كيان آخر غير بشري، هو الذي يتحكم في الكون. إن الإيمان بوجود إله قد يساعد الناس على الشعور بالأمان أكثر، غير أنه حين يتم تحقيق الأمان بأنظمة علمانية، فإن ذلك قد يقلل من الانقياد للإيمان.

أشارت أيضا النتائج حول (لماذا لا نثق في الملحدين؟) إلى طريقة لتقليل هذا الرفض؛ بتذكير الناس بالأعمال الخيرية والإيثارية التي تتم باسم الإلحاد، ففي السنوات الأخيرة كان هنالك عدد متزايد من مجموعات الدعم المكرّسة للمهتمين بالإلحاد، وبدأت بعض هذه المجموعات في تنظيم جهود خيرية، على سبيل المثال، دفع زلزال هاييتي أعضاءً من مؤسسة ريتشارد داوكنز لإطلاق حملة باسم “عطاء غير المؤمنين”، وفي ديسمبر ٢٠١١ قامت مجموعة الملحدين على موقع ريديت دوت كوم بجمع تبرعات تربو على المائتي ألف دولار لمنظمة أطباء بلا حدود. من الممكن أن يؤدي زيادة وعي العامة بالإيثار عند الملحدين إلى التخفيف من عدم الثقة التي يشعر بها الأمريكيون تجاه غير المؤمنين.

— — — — — — — — -

* يفسر المقال الدين بشكل مادي كظاهرة طبيعية، وهو ما لا اتفق معه. ولكن بالرغم من هذا فضلت ان اترجم المقال كما هو بدون تدخل ليعبر عن وجهة الكاتبة، ثم في مقال تالي سأستعرض وجهة نظري.

بالفعل أسئلة مهمة جدا و للأسف يتم تجنبها عادة.
وردي هو ان الاسلام (او الدين الصحيح) يجب ان لا يتعارض مع صفات الله المعلومة بالضرورة لمن يؤمن بالله كخالق، مثل ان الله موجود، و متعالي خارج الزمان و المكان و مطلق القدرة و مطلق العلم، و مستغني عن خلقه و بالتالي عادل. و انه خلق الكون بلا احتياج لزمان مما يعني انه خلقه كله بتعاقب الماضي و الحاضر بما لا يزيد عن ارادته عز و جل للوجود ان يوجد (بالتعبير الإسلامي ان قال له “كن فيكون”) و بالتالي فهو بالضرورة قيوم لان ارادته نافذة في كل حدث ، لا كسبب و لكن كتصميم. فهو يرزقك الان مثلا بالماء لانه صمم الكون بان يتلاقي مسار الماء معك فمك في هذه اللحظة بالذات، بالتالي هو متصل الربوبية و القيومية. لان القيومية لا تنفصل عن الخلق

طبق هذه الشروط علي غير الاسلام لن تنطبق. فهو في العهد الجديد متجسد متحيز يجري عليه صروف خلقه. وفي اليهودية غير عادل و يحتاج لخلقه و يغضب و يمكر و يمكر عليه و يتمني عمل شئ و لا يستطيعه كالهة اليونان، و في عقيدة الربوبيين و من علي شاكلتهم كالبوذية ليس قيوم و منفصل عن خلقه.

ببساطة الاسلام هو نفس الدين الذي ستصل له بالفطرة ان تدبرت كابراهيم عليه السلام، بل ان ابن قيم الجوزية اورد مقارنة بين الصفات التي اثبتها سقراط منطقيا لله عز وجل مع عقيدة اهل السنة و الجماعة فاذا هي تكاد تتطابق.

وبالنسبة للمعجزة انا اتفق معه فقد تكون المعجزات هي اوهام سحرة او انبياء كذبة. و لهذا فالإيمان لا يشترط له بالضرورة المعجزات. و التصديق بان القران كلام الله لأنه ببساطة لا يأتيه الباطل من بين يديه، و هذا امر غير مألوف و خارج من الدنيا. و ان اتى لك شخص لا تعرف له دينا بمنهج يحتوي لأول مرة في تاريخ البشرية علي تصور متسق تماما مع الفطرة و المنطق و يضع لك فصل الخطاب في كل الاشكالات الاخلاقية و التاريخية و الاهداف الاجتماعية و السياسية و الممارسات الشخصية و حتي اتيكيت التعامل مع الاشخاص فستقبل هذا المنهج منه و تتدارسه و توصي به اولادك حتي و لو لم يقل لك انه من عند الله.

فمابالك بسورة مثل الحجرات في ١٨ اية تاتي بنظام اجتماعي كامل من التعامل مع العلماء الي التعامل مع التدرجات الاجتماعية و الاسرية المختلفة، ثم اساسيات العمل السياسي و الدبلوماسي في حالات الحرب و السلم و اسس التفاوض الدولي و التقاتل، ثم منهج اجتماعي في توحيد الصفوف اجتماعيا و تاليف القلوب حتي في البلدان المنشقة اجتماعيا مثل مصر، ثم منهج اخلاقي هو جوهر الاصلاح الاجتماعي، ثم منهج التعامل بين افراد الاسرة، و في دور المراة و الرجل و علاقتهم ثم في الحدود الفاصلة بين التدين و الاخلاق و التشارك الاجتماعي وفي تفصيل درجات التدين و الاعراض الظاهرة للحكم و التفرقة بين المؤمن و بين تجار الدين و مدعيه . و ينهي بالأعمال الباطنة للأيمان و بتحميل الايمان و الاخلاق و المنهج الاجتماعي لهذا الدين للفرد كمسئولية فردية بين الله و العبد.
كل هذا الاسهاب، وفصل الخطاب و بإيجاز مذهل خارج قدرات ما نعرفه وضع منهج اجتماعي يجمع لأول مرة في تاريخ البشرية بين المثالية الاخلاقية و البرجماتية بدون ان يضحي بأحدهم، و كل هذا بلا خطأ واحد حتي لو كان هامشي، بل خلال ١٤٠٠ سنة لم يحدث موقف اجتماعي في تاريخ البشرية يمكن الا يحل او يتجنب باتباع منهج هذه السورة. و لم يحدث في تاريخ العلوم ان ان استطاع اي من عباقرة البشرية ان ينتجوا علي مدار حياتهم كلها اي منهج اجتماعي (من شيوعي، لنيوليبرالي لعدمي.. الخ) يمكن ان يطبق ليس علي الانسانية بل حتي علي بلدة واحدة لمدة ١٠٠ سنة متصلة بدون ان ينهار بعد ان يعاني من كل الامراض الممكنة. فمن كتب مثل هذه الآيات الثمانية عشر هو بلا ادني شك يتفوق علي جميع عقول البشرية مجتمعة.
فان جاء أحدهم بهذه ال١٨ اية وقال لك انه من عند حكيم عليم مطلق القدرة والعلم، والدليل هو منتج معرفي محكم بشكل مطلق، و ان اردت ان تجرب بنفسك فاجمع كل علماء الاجتماع و السياسة و الاخلاق في جامعات العالم ثم اطلب منهم اني ياتوا ب١٨ اية مثلهم فيه نظام بديل و يكون علي نفس درجة الاحكام (فلا يحل مشكلة و يصنع أخرى، او يمكن تطبيقه في مكان او زمان ولا ينفع في أخرى، و ان يكون متسقا مع نفسه لا يتعارض جزء من المنهج مع جزء اخر كبقية المناهج البشرية التي عرفناها). فان لم يستطيعوا، ولن يستطيعوا فيجب لك ان تؤمن بان هذه السورة وحدها فوق قدرات البشر و لا طاقة لبشر بكتابتها.
فان امنت بهذا، الا تسلم فقط بعد قراءتك لسورة الحجرات.