“estava sozinho, os seus amores haviam falhado e sentia que tudo lhe faltava pela metade, como se tivesse apenas metades dos olhos, metade do peito e metade das pernas”

“a esperança era uma coisa muda e feita para ser um pouco secreta”

“pensava que quando se sonha tão grande a realidade aprende”

“ a festa era toda no amigo de cada momento ou palavra. era uma festa dentro das pessoas.”

“quem tem menos medo de sofrer, tem maiores possibilidades de ser feliz”

“tão estranho que depois de tanto tempo e tanta mágoa pudesse pensar no amor. amanhecera vazia, sem ninguém dentro de si mesma, e foi como se encheu a ideia de afinal ser impossível esquecer o amor.”

“a felicidade é a aceitação do que se é e se pode ser”

“os felizes, se eram os que aceitavam ser o que podiam, haviam de ao menos aceder à estabilidade, saber com o que contar, ter as contas feitas acerca dos afetos e das expectativas.”

“que raio acontece depois às crianças, que crescem para ser tudo ao contrário do que os pais lhe disseram e tanto lhe sonharam”

“e ele acreditava que a cor azul era a sua preferida, até ser a sua preferida sem pensar muito nisso”

“havia gente a exercer o amor como um crime”

“o amor era uma atitude. uma predisposição natural para se ser a favor de outrem. é isso o amor. uma predisposição natural para se favorecer alguém. ser, sem sequer se pensar, por outra pessoa. isso dava também para as variações estranhas do amor”

“quando se espera uma vida toda, perde-se as exigências e tudo se torna muito geral”

“o ódio nunca era completo e o amor estava sempre presente, deturpando as melhores e mais sensatas decisões”

“o essencial, sendo necessário, está sempre certo e nunca pode faltar”

“o toque de alguém, dizia ele, é o verdadeiro lado de cá da pele. quem não é tocado não se cobre nunca, anda como nu. de ossos à mostra.”

“para onde eu vou, vai-me o coração também, que ainda não arranjei modo de o largar pelo chão.”

“o amor é uma pacificação com as nossas naturezas e deve conduzir ao sossego”

“nunca limites o amor…porque é o único modo de também tu, um dia, te sentires o dobro do que és”

“tenho passado a vida a ver como os amores não sustentam os juízos”

“com tanto mundo e tanta gente, ainda há quem não tenha terra e quem não tenha ninguém”

“parecia fácil agora corrigir cada erro do passado, sobretudo para não permitir que cada erro contagiasse o resto, destruindo cada instante e cada gesto sem retorno”

“tinha de ser uma festa. talvez fosse mesmo uma festa, porque sobre as dores de cada um se celebravam de algum modo as partilhas, a disponibilidade cada vez mais consciente da amizade. estavam à mesa carregados de passado, mas alguém fora capa de tornar o. presente um momento intenso que nenhum dos convidados quereria perder. naquele instante, nenhum dos convidados quereria ser outra pessoa. o crisóstomo pensava nosso, não querer trocar de lugar com rei ou rainha nenhuns de reino nenhum do planeta.”

“cada ínfimo segundo tornava-se um efeito da existência dele, cada ínfimo gesto tinha por moldura a existência dele, cada ímpeto era sempre a direção do caminho para chegar a ele.”

“eram como amigos e achou que se conheceriam para sempre, como se não pudessem voltar a desconhecer-se ou não quisessem nunca mais deixar de se ver.”

“confiava por instinto que confiar já era a resposta. era muito especial que pudesse enternecer-se consigo mesmo. com o que fora tão recentemente, como se, pelo outro lado das coisas, também lamentasse deixar-se de mão e mudar. mas não era uma tristeza, era exatamente uma saudade de ter sofrido o que sofrera, o necessário para lhe usufruir mais tarde, agora, a felicidade. achava ele que se devia nutrir carinho por um sofrimento sobre o qual se soube construir a felicidade. / deve nutrir-se carinho por um sofrimento sobre o qual se soube construir a felicidade, repetiu muito seguro. apenas isso. nunca cultivar a dor, mas lembrá-la com respeito, por ter sido indutora de uma melhoria, por melhorar quem se é. se assim for, não é necessário voltar atrás. a aprendizagem estará feita e o caminho livre para que a dor não se repita. estava a crescer. o pescador crescia para ser um homem tremendo.”

“as emoções dão tamanho”

“a felicidade acumulava-se. era do acumulado do que se fez que se podia alcançá-la.”

“a vida era aprender, saber sempre mais e mudar para aceitar sempre mais”

“

“todos nascemos filhos de mil pais e de mais de mil mães, e a solidão é sobretudo a incapacidade de ver qualquer pessoa como nos pertencendo, para que nos pertença de verdade e se gere um cuidado mútuo. Como se os nossos mil pais e mais as nossas mil mães coincidissem em parte, como se fôssemos por aí irmãos, irmãos uns dos outros. Somos o resultado de tanta gente, de tanta história, tão grandes sonhos que vão passando de pessoa a pessoa, que nunca estaremos sós.”

todo filho de casa 5 nasce à noite
pois quando um filho de casa 5 nasce
nasce um sol

e dois sóis nunca habitam
a mesma manhã

por isto
nasci à noite

as estrelas
os planetas
e isto que viria aprender como firmamento
fizeram conjunção
para que eu pudesse entrar na roda
na ciranda dos astros
na dança das existências

nasci
e o presente
é o meu tempo

“quando criança
antes de falar, cantei
antes de escrever, pintei
no momento que consegui ficar de pé,
dancei”

sou gêmeo
dividi a barriga de minha mãe
8 meses
com a poesia

na hora de nascer
ela veio primeiro
ela sempre chega antes de mim
e nasceu comigo
assim como nasce todas as manhãs

me ensinou a brincar com a lua
a andar como a maré
a me erguer como o vento

contou em meu ouvidos
segredos sobre a solidão,
sobre o amor e sobre deus
- dos quais não posso falar,
prometi

e a palavra promessa
só existe
se a promessa existir

foi bem devargazinho
que aprendi
(ou ela me ensinou)
a existir
e sobre o poder
das palavras

tenho dois olhos
e enxergo
e sou grato
tenho ouvido
e escuto
e sou grato
tenho mãos
e abraço
e sou grato
tenho uma mente
e sanidade
e sou grato
tenho duas narinas
e respiro
e divido o ar
com a minha família
e sou grato
tenho uma boca
e sinto
e sou grato
e por ela saem
as palavras

vi ouvi toquei pensei respirei senti dividi e abracei
o universo inteiro
quando passei a ser

eu sou o universo inteiro
quando nasci

e o universo inteiro
é pura magia

e as palavras
(as palavras) tem poder
são mágicas
criadoras
de universos
dentro do universo

e as palvaras
(as palavras)
nascem de meus pensamentos
criadores de meu universo dentro do universo

vivi como que dentro do mar e aprendi que o choro é uma forma do corpo não explodir

vivi que sempre rodeado de magia caticos, pretos velhos, caboclos, marinheiros, boiadeiros, baianos, ciganas, ciganos, pomba giras, exus e erês me acompanham

quem tem fé nunca é que se anda que só e pra ser forte nesse mundo tem que ser bem mais que um sendo só um sendo só só sendo

bebi da medicina da mata e ela enterrou meu corpo por inteiro vivi coisas que tudo sempre viveu

a mata mora em mim foi pelo meu ori que ela entrou

nessa grande brincadeira da ilusão brinquei dancei pulei como quem traça amarelinha com giz de cera no chão e vai do inferno ao céu

1

23

4

5

67

8

9

ceu

9

8

sinhá preta muito velha e ainda mais muito viva leda maria me falou o tempo é espiral e tu já foi e já voltou

eu brinco

eu brinco

a mim me foi me dado esse dom

e o agora?

ahh, o agora

ele vem por trás de mim

enquanto todo meu passado se agita em minha frente

ele vem por trás de mim

é sempre um presente

que recebo

e como criança

rasgo o embrulho

e riu!

Escola de Chicago

“Burawoy teve uma excelente oportunidade de dar uma dimensão histórica ao seu trabalho, com informações que eram efetivamente de cunho sociólogo porque a parte histórica fora realizada por um sociólogo, o que lhe permitiu obter uma visão comparativa de dois momentos.”

El Oficio del sociólogo: la imaginación sociológica

“el conocimiento no consiste en descubrir una realidad que está allí y se nos muestra de manera nítida, sino que debe ser construida… / la sociología como un oficio cuya principal caraterística es la imaginacíon”

“(la sociología:) el objeto e el sujeto están, como en ninguna otra ciencia o disciplina, profundamente imbricados”

“enfoques particulares: fenomenologia / hermeneutica / interacionismo simbólico / sociobiologia / etc | identidades: construtivistas/ relativistas / pós modernistas”

“Durkheim, Marx e Weber – en la forma de tres axiomas simples: la realidad de los hechoa sociales, la perennidad del conflicto social, la existencia de mecanismos de legitimación para contener el conflicto, que conforman una base mínima coherente para el estudo de la realidad social.”

“lá sociología con su capacidad para desmistificar lo que parece como natural”

“?Como lograr una mejor adecuación entre el movimento del pensamento y una realidade en constante cambio?” (sendo que a linguagem estaciona conceitos que estão em movimentos, como sociedade e cambio social?!)

el concepto deja de funcionar como una palabra que designa un contenido para convertise en una óptica de análisis, en una clave de inteligibilidad de la realidad.

Re-leyendo Performance, Praxis y Política

La política de la representación es la que define cómo una cosa ingresa al texto. El lenguaje y el habla no reflejan la experiencia, sino que la crean en el proceso de transformar y desplazar lo que se describe. Los significados son móviles, incompletos, parciales y contradictorios. No puede haber nunca una representación final, precisa y completa de una cosa, un hablar, o una acción. Sólo hay distintas representaciones de representaciones diferentes. Ya no existe presencia pura alguna. La descripción se convierte en inscripción borrando la recolección. Esta se convierte en performance borrando el análisis que pasa entonces a ser interpretación.

la experiencia actuada como forma de conocer, como un método crítico de investigación, como un modo de comprensión (…) Las experiencias actuadas son los sitios donde emoción, memoria, deseo y comprensión se juntan, y son sentidas. Yo busco interpretaciones performativas que son poéticas, dramáticas, críticas e imaginativas. Interpretaciones que son intervenciones, interpretaciones que importan.

La interpretación es una performance.

Esta arqueología del desenterrar, como Madison (2005) la llama, nunca es bien lograda ni ordenada. Se trata de un proceso continuo de sacar a la superficie; de excavar, mirando, sintiendo, moviendo, inspeccionando, trazando y re-localizando recuerdos; nuevos recuerdos.
Como autoetnógrafo me incrusto en mi propia historia, en mis recuerdos, en mis historias acerca de mi pasado.

cultural simpre político
político siempre performativo
performativo siempre pedagógico

Pensar el mundo como una performance…

Performance implica vernos y mostrarnos a nosotros mismos de una manera que te permita comprender algo nuevo acerca de quién eres. Es una duplicación, una especie de meta-narrativa que poniendo en escena actuaciones de nuestra vida interior y exterior. Para el performance basada en trabajo de campo hay otro tipo de performances como resultado de invocar la no-ficción de las historias de otras personas y sus vulnerabilidades (p. 146, parafraseo).
Se trata de acercar al público en este espacio para que puedan co-experienciar dicha duplicación, esa meta-narrativa; y, aplicarla a sus propias vidas.

Sujetos de carne y hueso no pueden ser sólo un asunto reducido a un texto mediante el uso de citas de notas de campo. No podemos hablar por el otro, los otros tienen una complicada y comprometida presencia fuera de nuestro texto.

Ellis (2009) ofrece un ejemplo: Reconstruyendo y revisando una parte de mi historia de vida, busco ofrecer un marco que establece y mantiene las escenas en su lugar, un marco que se mueve desde el principio a fin, y en círculos que vuelven al principio una y otra vez. Mi objetivo es ejemplificar una forma de dar sentido a la experiencia reflexivamente… Como autoetnógrafa yo soy la autora y el foco de la historia, la que dice y experimenta, la observadora y lo que es observado, una etnógrafa… y… una contadora de cuentos (p. 13).

El observador y lo observado, el escritor y el sujeto son co-intérpretes o dueoethnographers en un evento performativo (Norris y Sawyer, 2012). Los Dueoethnographers entran en una relación colaborativa con el otro para aprender acerca de ellos mismos.

Desde lo burlesco a lo sublime, el performer evoca cuatro diferentes encuentros con sus padres teóricos: Karl Marx, Ferdinand de Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon.

dewey: a arte da experiência / resumo
(pragmatismo — corrente filosofica / estética)
https://bdpi.usp.br/bitstream/handle/BDPI/11844/art_BAGOLIN_Arte_Como_Experiencia_2011.pdf?sequence=1

“O crescimento do capitalismo foi uma influência poderosa no desenvolvimento do museu como o lar adequado para as obras de arte, assim como na promoção da ideia de que elas são separadas da vida comum”. Associado ao materialismo crescente sobre as sociedades modernas, o capitalismo “enfraqueceu ou destruiu o vínculo” das obras de arte com os seus respectivos contextos de origem, o genius loci dos quais eram essas obras a “expressão natural”. A ruptura desse vínculo, segundo o autor, determinou a abertura de um “abismo entre a experiência comum e a experiência estética”, produzindo um esteticismo desenfreado que muito tem a ver com os modos de operar do comércio e do mercado, mas pouco com a experiência da arte.

Indaga-se, de início, pela natureza da experiência como concernida à vida e às condições para a sua existência.

o pensamento no artista ocorre em tal consonância com os meios que ele utiliza, que parece haver, entre pensamento e objeto, uma fusão em um só termo

é preciso que se note que os sentidos sofreram o mesmo tipo de separação que se deu com as formas de vida em suas representações institucionais, econômicas e jurídicas. Valorizados aqueles que se subordinam ao intelecto, desprezados aqueles que se distanciam da razão, em geral os sentidos são usados mecanicamente, sem que nos apercebamos disto. O uso dos sentidos recupera o seu sentido originário quando abarca e interpenetra todas as coisas do mundo, levando a “criatura” a experimentá-las, apontando os seus significados.…a consciência é o agente promotor da transformação de materiais e energias da natureza em arte, sendo conduzida como experiência estética, pois envolve a participação ativa de todos os sentidos

há um ambiente, um lugar no qual a vida surge e com o qual ela interagirá o tempo todo — (seria o “aqui” do “agora”)

quando a produção da obra de arte é desfrutada na experiência ou durante o processo de sua execução, o artista incorpora em si a mesma atitude do espectador. Este deve ser estimulado a refazer as “relações vivenciadas pelo produtor original” para perceber “o processo de organização consciente vivenciado pelo criador da obra”. Para Dewey, o espectador deve utilizar a obra de arte, que atesta uma experiência alheia, para criar a própria experiência, o que a potencializa como um ato de recriação significativa.

“teoria da arte como brincadeira”
Pelo menos aí haveria o reconhecimento da “necessidade da ação, do fazer algo”. Não há arte, para Dewey, sem a noção fundamental de que a ação permite a passagem do não ser para o ser, noção que é basilar também para o conceito de experiência. O “gatinho” brinca com o novelo de lã e esta brincadeira não difere muito da de uma criança pequena. Mas ao contrário do que ocorre com um animal, a manifestação da brincadeira no homem adquire em algum momento a necessidade de ordenação da experiência, transformando-se de brincadeira em jogo e, deste, em trabalho, embora não identificado com o cansaço e a labuta penosa. A experiência que deflagra a atividade artística, para Dewey, não pode ser coercitiva, mas livre e prazerosa, implicando não o trabalho em sua forma usual, pejorativo, mas sob a forma de uma experiência estética

A aproximação entre arte e brincadeira refaz, portanto, o vínculo entre arte ou experiência estética e “desinteresse”, conceito-chave das estéticas oitocentistas, pois a experiência da consecução da obra de arte deve necessariamente ter seu foco nela mesma como critério de exposição de sua unidade interna, o que seria difícil caso o propósito da interação entre sujeito e objeto, forma e matéria, estivesse colocado fora da experiência. Um interesse alheio a esta, como seu deflagrador, poderia ser lido logicamente como outra experiência, o que implicaria admitir que a experiência da arte não é livre, pois subordinada a interesses exteriores a ela, o “organismo”, portanto, não interagindo livremente e em reciprocidade com o “ambiente”.

autoettnodrama: processo criativo dramaturgico

fiz da poesia minha prece

28

atuamos pelas histórias

31

a melhor vingança é ser o melhor de si