No último ano mergulhei na força de um personagem de animação para uma causa.

Na prática, transformando o Nenê do Zap, da Fundação Maria Cecília Souto Vidigal (FMCSV), no Nelson da Silva Neto: um personagem para comunicar a importância da primeira infância (0). Também na teoria em diferentes estudos de caso de personagens como o Zé Gotinha, o Senninha, a Turma da Mônica e o Inside Out (Divertidamente).

Sensibilizar a sociedade é chave para gerar mudança, impacto real e em escala. Quando as pessoas se tornam sensíveis a determinado assunto-posição movemos o comportamento dessas pessoas e, por consequência, das sociedades em que elas vivem. Como explica Sam Sterning (1), ao invés de dizer para as pessoas o que elas devem fazer, precisamos motiva-las.

Entre as formas de sensibilizar a sociedade, personagens parecem ter especial capacidade de participar do imaginário coletivo e ser parte da cultura. A participação na cultura acontece mesmo que o personagem não tenha intenção mudar/influenciar uma sociedade.

Essa é uma das principais diferenças entre personagens criados pelo poder público e por instituições sem fins lucrativos da sociedade civil e personagens criados por estúdios privados como a Maurício de Sousa e a Disney ou Pixar. Os personagens comerciais também influenciam e constroem nossa ética coletiva porém sua razão de existir é, primeiramente, gerar sucesso comercial. Essa necessidade cria estratégias e habilidades essenciais para sustentabilidade e existência a longo prazo dos personagens. Estratégias e habilidades que faltam aos personagens não comerciais.

Quanto mais desejado pela audiência, mais assistido e repetidamente reproduzidos em novas temporadas, continuações e em diferentes produtos como cadernos e mochilas, maior a chance de um personagem influenciar a cultura. Ter uma base consistente de fãs, uma comunidade.

De toda forma, é como se existisse uma matriz em que há uma régua de intensidade que separa dois ‘tipos de personagens’. Os que possuem como objetivo inicial transformar a sociedade em que está inserido dos que possuem em primeiro plano o objetivo comercial de gerar resultado e sucesso.

Outra diferença significativa é a complexidade e elaboração do universo do personagem. Personagens que surgem dentro do contexto de estúdios privados nascem com uma história "completa”, com um contexto de onde vieram e como vivem, com quem se relacionam, ou seja, com uma estrutura central de personagens e uma história. Basta lembrarmos da Turma da Mônica. Mesmo que o universo se expanda e cresça constantemente nesses últimos 52 anos, ele tem um ponto de nascimento bem estruturado, seja pela rua do Limoeiro, seja pela centralização dos 4 personagens principais: Mônica, Cebolinha, Magali e Cascão.

Diferente de um personagem como o Zé Gotinha, que nasce sem um universo. Mesmo que existam esforços para elaboração desse universo (2), são pouco estruturadas e pensadas sem uma visão de continuidade.

Mantendo a reflexão da matriz, é como se existisse uma outra régua de intensidade para complexidade e elaboração do universo desses personagens.

Uma boa construção de universo entrega elementos importantes para o sucesso de um personagem. A partir dele o personagem ganha uma vida própria, única, e consequentemente a habilidade de contar histórias a partir desse vida. Assim, a partir do lúdico e de diferentes linguagens, esse personagem ganha um super poder de contar histórias para envolver a audiência-população.

Essa capacidade de contar histórias e envolver audiências é central para o ciclo de sustentabilidade dos personagens comerciais.

Todavia, como podemos apreender com o caso do Zé Gotinha e o sucesso dos programas de vacinação no Brasil (3), a falta de um universo mais elaborado não invalida a capacidade desse personagem de mudar a sociedade.

Identificamos, por tanto, três elementos estruturantes no sucesso do Zé Gotinha em seu impacto na melhoria da comunicação do Plano Nacional de Imunização:

• Afeto: mudou a abordagem pelo medo – de "seu filho terá uma vida ruim se pegar tal doença” para uma abordagem acolhedora, humanizando e focando no processo de vacinação e não nas consequências racionais que determinada doença pode causar.
• Simplificou a comunicação unificando e centralizando as mensagens a partir de um único personagem, algo essencial para ter o alcance e abrangência do Brasil por inteiro.
• Consistência, a importância da repetição e da insistência para gerar movimento e mudança de comportamento na sociedade. O Plano Nacional de Imunização existe desde 1973, com constantes aprimoramentos em sua forma de comunicação, como o surgimento do Zé Gotinha em 1986. Em 2015, a média de cobertura nacional era de 97% (4).

No projeto do Nelson da Silva Neto, estamos buscando uma posição ideal entre um personagem com intenção original de impacto, mas que também tenha um universo construído para gerar engajamento e envolvimento a longo prazo, bem como a sustentabilidade que esse engajamento oportuniza. Um personagem que consiga entreter e informar a maioria dos brasileiros, especialmente os que possuem pouco acesso ao conceito de primeira infância. Seja nas redes sociais, numa série, num filme, num HQ ou numa exposição.

(0)
O que é A Primeira Infância

(1)
Sam Sternin, consultant focussed on helping local communities and organizations build capacity to address the development challenges they face across sub-Saharan Africa, South and Southeast Asia in a range of fields from water & sanitation, public health (maternal health, adolescent health, vaccination, etc.) and nutrition, to micro-finance, pro-poor urban development, disaster management and adolescent girls’ empowerment.

(2)
Criação, em parceria com a UNICEF, da família do Zé Gotinha em 1994 como forma de comunicar todo o ciclo de vacinação e cuidados infantis, do pré-natal ao crescimento da criança. Fonte: Biblioteca da Organização Pan-Americana de Saúde

(3)
BRASIL. Ministério da Saúde. Secretaria de Vigilância em Saúde. Programa Nacional de Imunizações (PNI): 40 anos.

​​NASCIMENTO, D.; MARANHÃO, E. Uma gota, duas doses: Criança sadia, em paralisia. In.: NASCIMENTO, D.; CARVALHO, D. (orgs). Uma história brasileira das doenças. Brasília: Paralelo 15, 2004.

(4) Desde então esses números estão em queda

24/7 — Capitalismo Tardio e os Fins do Sono, Jonathan Crary

“O espetáculo expressa nada mais do que o desejo de sono da sociedade.” Guy Debord

• última atualização em 21 de dezembro de 2020.

Soldado Sem Sono

p.12 -18

A partir da busca intencional do setor militar pelo “soldado sem sono” e a tradicional transferência de inovação que esse setor faz para o ‘mercado’, afinal são os laboratórios privados que criam e testas as drogas militares, o autor chama atenção para evolução da produtificação contra o sono.

De remédios a produtos de bebida vendidas em qualquer posto de gasolina, o culto ao pouco sono se materializa nas publicações no Linkedin sobre como ser mais produtivo dormindo menos, ou nas drogas prescritas para aumentar a produtividade como o Adderall, favorita dos universitários das melhores escolas americanas.

Jonathan Grary utiliza essa prisma, da busca por menos sono, para analisar as consequências da globalização do neoliberalismo e dos processos a longo prazo da modernização ocidental. “Longe de atribuir a esse conjunto de fatos um significado explicativo em particular, procuro tomá-lo como acesso temporário a alguns dos paradoxos de um mundo onde o capitalismo do século XXI conhece uma expansão ilimitada.”

Grifo meu em expansão ilimitada, para destacar que desde o final da guerra fria, o modelo o capitalista-democrata-liberal pode se expandir sem um enfrentamento ideológico. Passado quase 3 décadas, fica claro o poder e centralidade ‘capitalista’ do modelo, a ponto de surgir o capitalismo de Estado da China, cada vez se mostrando mais eficiente para o capital sem os pilares da democracia e liberdade.

Segundo o autor, a evolução do capitalismo estaria intimamente conectada com a diminuição do sono como forma de poder.

“Um ambiente 24/7 aparente ser um mundo social, mas na verdade é um modelo não social, com desempenho de máquina — e uma suspensão da vida que não revela o custo humano exigido para sustentar sua eficácia.” p. 18

Conceito: 24/7

p.19–26

“Um tempo de indiferença, ao qual a fragilidade da vida humana é cada vez mais inadequada.”

A normalidade do trabalho sem pausa, sem limites. A disponibilidade absoluta. Um estado de necessidade ininterrupta, sempre encorajadas e nunca aplacadas.

Para além da acumulação de coisas, superabundância de serviços, imagens, procedimentos e produtos químicos.

O imperativo 24/7 tornaria, a longo prazo, o indivíduo dispensável e, com seu gasto permanente e seu desperdício sem fim, a catástrofe ambiental como destino certeiro.

A transformação em mercadoria e investimento de todas as necessidades humanas essenciais: fome, sede, desejo sexual, amizade…A apropriação dos momentos significativos da existência humana pelo tempo de trabalho, pelo consumo ou pelo marketing.

“O fato de passarmos dormindo um bom período da vida, libertos de um atoleiro de carências simuladas, subsiste como uma das grandes afrontas humanas à voracidade do capitalismo contemporâneo.” p. 20

A impossibilidade de extrair valor do sono vira oportunidade para vender (convencer) as maravilhas de dormir menos.

“O regime 24/7 mina paulatinamente as distinções entre dia e noite, claro e escuro, ação e repouso. É uma zona de insensibilidade, de amnésia, de tudo que impede a possibilidade de experiência.” p.26

Sleep mode

p.22

“No paradigma neoliberalismo global, dormir é, acima de tudo, para os fracos.” p.23

Horas de Sono (americano médio)
10 horas (início séc XX) -> 8,5 horas -> 6,5 horas (2012)

A construção cultural é tão forte em direção do imperativo 24/7, que as máquinas atuais possuem a função sleep mode, um modo de consumo reduzido, mas sempre de prontidão. Superando a lógica do ligado/desligado e criando uma realidade onde “nada está ‘desligado’ e nunca há um estado real de repouso”.

Biodesregulamentação
Termo criado pela filósofa Teresa Brennan “para descrever as discrepâncias brutais entre o funcionamento temporal de mercados desregulamentados e as limitações físicas intrínsecas aos seres humanos obrigados a se conformar a essas demandas”.

“O tempo para descanso e regeneração dos seres humanos é caro demais, não é estruturalmente possível para o capitalismo contemporâneo.” p.24

Nesse contexto, a insônia é o estado perfeito para o capitalismo tardio. O estado de produção, consumo e descarte sem pausas.

“A insônia é um modo de imaginar quão difícil é a responsabilidade individual diante das catástrofes de nosso tempo.” Emmanuel Lévias

A privação do sono, seria uma condição generalizada da privação individual do presente, uma desumanização (worldlessness).

Alucinação da Presença

p.37–44

“O 24/7 anuncia um tempo sem tempo, um tempo sem demarcação material ou identificável, sem sequência nem recorrência. Implacavelmente redutor, celebra a alucinação da presença, de uma permanência inalterável, composta de operações incessantes e automáticas.” p.37

Uma vez que é possível fazer compras, jogar, trabalhar, conversar em qualquer lugar ou situação, o “não tempo 24/7” se apropria de todos os aspectos da vida pessoal.

O 24/7 “incapacita a visão por meio de processos de homogeneização, redundância e aceleração”, seria a crise do observador, que se acumulou independente de quaisquer tecnologias específicas.

“Embora imersos em imagens e informações a respeito do passado e seus catástrofes recentes, somos cada vez mais incapazes de lidar com esses vestígios de um modo que nos permitiria superá-los em nome de um futuro compartilhado.” p.44

Imagens que viraram descartáveis e esvaziadas, arquiváveis e por isso jamais jogadas fora, um presente cada vez mais congelado e desprovido de futuro.

Ilusão do Deslocamento Histórico

p.44 / 48

Clichê: haveria um deslocamento histórico em razão da capacidade das tecnologias de informação e comunicação terem excedido todo um conjunto de formas culturais mais antigas.

“Passagem da produção industrial a processos e serviços pós-industriais, das mídias analógicas às digitais ou de uma cultura fundada na imprensa a uma sociedade global unificada pela circulação instantânea de dados e informações.” p.44

A caracterização do presente como era digital seria “a ilusão de um nexo unificador e durador entre os inúmeros e incomensuráveis elementos constitutivos da experiência contemporânea”.

Uma linearidade ilusória compostas por simplificações como a Idade do Bronze ou a era do vapor e que naturalizam comportamentos e simplificam impactos, como o caso da suposta harmonia entre os adolescentes e crianças de hoje com a “inteligibilidade inclusiva e sem arestas de seus universos tecnológicos”.

“Diante de exigências tecnológicas em transformação permanente, jamais chegará um momento em que nós finalmente as ‘alcançaremos’, seja enquanto sociedade ou enquanto indivíduos.” p.46

A realidade diversa do nosso tempo se caracterizaria pelo “permanente estado de transição”, o que levanta a questão, como estudar uma cultura constantemente em transformação?

Também leva a uma questão menor, a frase “o mundo mudou” perde o sentido.

Por exemplo, a categorização “novas mídias”. Desde 1990, segundo o autor, mesmo os esforços mais inteligentes são frequentemente limitados pela descrição e análise de um novo paradigma ou regime tecnológico/discursivo que seria inferido pelos próprios dispositivos, redes, instrumentos, códigos e arquiteturas.

Todavia, não estamos, simplesmente, passando de “uma ordem dominante de sistemas maquinícos e discursivos a outra”.

“Hoje, mais do que pensar sobre o funcionamento e os efeitos particulares de novas máquinas ou redes específicas, importa avaliar como a experiência e a percepção estão sendo reconfiguradas pelos ritmos, velocidades e formas de consumo acelerado e intensificado” p. 48

Inovação

p. 49

As inovações tecnológicas da nossa era (celular, streaming,…) não são rupturas e nem revoluções. Seu tempo de duração e relevância é tão curto que é melhore entende-las como “fluxo transitório de produtos compulsórios e descartáveis”.

Para o autor, as atuais evoluções das tecnologias de comunicação seriam a perpetuação do exercício banal de consumo ininterrupto, isolamento social e impotência política.

A consistência entre todas essas inovações tecnológicas seria a “crescente integração de nosso tempo e de nossa atividade aos parâmetros de intercâmbio eletrônico”. Os investimentos são direcionados para “reduzir o tempo de tomadas de decisão, a eliminar o tempo inútil de reflexão e contemplação”. A eliminação da perspectiva de um tempo estendido compartilhado.

“Essa é a forma do progresso contemporâneo — o encarceramento e o controle implacáveis do tempo e da experiência.” p.49

Ou seja, a inovação, dentro do capitalismo, é sobre a simulação contínua do novo. Como fugir disso?

Consumo de tecnologia como estratégia de poder

p. 50 / 56

Nesse contexto emergente, organização da sociedade de consumo convive com duas lógicas.

Em conjunto com a lógica da obsolescência programada, que segue estimulando a substituição e aprimoramento de diversos produtos, focada em margem de lucro ou participação no mercado, surge um novo ritmo acelerado do ‘aprimoramento’ — ou da reconfiguração de sistemas, modelos e plataformas.

Desenvolvido nos modelos de integração vertical desenvolvidos por Microsoft, Google e outras, desempenha papel decisivo na reinvenção do sujeito (docilidade e isolamento) e na intensificação do controle.

“Se, por boa parte do século XX, a organização das sociedades de consumo esteve ligada a modalidades de regulação e obediência sociais, hoje a gestão do comportamento econômico é idêntica à formação e perpetuação de indivíduos maleáveis e submissos.” p.51

Cada substituição significa um aumento exponencial de escolhas e opções, um contínuo processo de distensão e expansão. Multiplicam-se as áreas de tempo e experiência.

“Toda aparente novidade tecnológica é também uma dilatação qualitativa de acomodações e dependências a rotinas 24/7, e vem acompanhada de uma proliferação de aspectos que transforma um indivíduo em uma aplicação de novos sistemas e esquemas de controle.” p.52

O ritmo incessante de consumo tecnológico impede que esse produto integre o cenário de nossas vidas. O conteúdo é atropelado por capacidades operacionais e de desempenho. A função de um dispositivo é um fim e si mesmo, proporcionar ao usuário uma realização ainda mais eficiente de suas próprias tarefas e funções de rotina que não escolhemos de fato. Seria, assim, sistematicamente impossível haver um momento de pausa dedicado a preocupações ou projetos coletivos.

“A produção acelerada de novidades desativa a memória coletiva — a evaporação do conhecimento histórico nem precisa ser imposta de cima para baixo. As condições cotidianas de comunicação e acesso à informação garantem o apagamento sistemático do passado como parte da construção fantasmagórica do presente.” p.54

Ciclo Sem Fim — a desestabilização do ‘observador’

“Atos individuais de visão são solicitados ad infinitum e se convertem em informações, que por sua vez servirá ao aprimoramento das tecnologias de controle e se transformará numa forma de mais-valia, em um mercado baseado na acumulação de dados a respeito do comportamento do usuário.” p.56

Mito do Hacker Solitário

p. 55 / 58

A fantasia de que a relação assimétrica entre indivíduo e rede pode oferecer a vantagem criativa para o sujeito. A ilusão de escolha e autonomia é um dos pilares do sistema global de autorregulação. (p. 55)

Tecnologia para nos ajudar na organização burocrática de nossas vidas, com tarefas e rotinas que não escolhemos de fato. Tecnologia que gera a ilusão de que podemos ‘ser mais espertos do que o sistema’.

Segundo Giorgio Agamben, hoje não haveria “um só instante na vida dos indivíduos que não seja modelado, contaminado ou controlado por algum dispositivo”.

Esse ciclo de inovações tecnológicas levaria a frustrações de todo tipo.

“Caracterizar a ordem atual, ao fim inviável e insustentável, como tudo menos inevitável ou inalterável, é incorrer em uma forma contemporânea de heresia(…)

Elaborar estratégias de vida que poderiam desvincular a tecnologia da lógica da ganância, acumulação e espoliação ambiental é algo de proibições institucionais contínuas.” p. 58

Conformidade Social

p. 64 / 69

O aumento da classificação de estados emocionais em patologias num lógica de marketing (criar mercado).

O mercado global depende da sua capacidade de previsão, quanto mais uniforme, mais fácil de prever.

Diferente do tradicionalmente aceito na teoria das sociedades de massa — criação de indivíduos semelhantes — o que ocorre é a redução das diferenças.

A eliminação das diferenças pelo estreitamento do espectro de comportamento para ser eficiente e bem sucedido nas instituições contemporâneas (emprego, relacionamento, redes sociais,…).

Muda a composição fundamental das narrativas de vida: em vez de uma sequência convencional de lugares e eventos associados a família, trabalho e relacionamentos, o principal fio condutor de nossa história de vida são as mercadoria eletrônicas e serviços de mídia por meio dos quais toda experiência é filtrada, gravada ou construída. p67

Somos ‘habitantes inofensivos e maleáveis de sociedades urbanas globais’, ‘escolhemos fazer o que nos mandam fazer’, ‘compramos produtos que nos foram recomendados pelo monitoramentos de nossas vidas’ e ‘voluntariamente oferecemos feedback a respeito do que compramos’.

Somos ‘o sujeito obediente que se submete a todas as formas de invação e vigilância’.’E que ingere comida e águas tóxicas. E vive, sem reclarar, na vizinhança de reatores nucleares.’

Relação entre tempo e trabalho

p. 71 /

A iluminação artificial das fábricas instaura uma ‘relação abstrata entre tempo e trabalho’. Ela reconfigurou a relação, agora é possível ultrapassar as limitações sociais e naturais, trabalhar para além das horas com sol.

A modernidade (...) é sobretudo a experiência híbrida e dissonante de viver intermitentemente no interior de espaços e velocidades modernizadas e, no entanto, habitar ao mesmo tempo os resquícios de ‘mundos de vida pré-capitalistas’, sejam sociais ou naturais. p75

Os nazistas, em 1945, ao mesmo tempo que desenvolviam mísseis V-2, dependiam de 1,5 milhão de cavalos para o transporte militar essencial.

A 2º guerra mundial como ‘um evento inédito de homogeneização’, a ‘taba rasa que seria a plataforma da atual fase da globalização do capitalismo’.

Cotidiano, ‘constelação vaga de espaços e tempos fora de tudo que era organizado e institucionalizado em trono do trabalho, da conformidade pelo consumismo’.

A partir dos anos 1980, escanção do neoliberalismo, a comercialização do computador pessoal e o desmantelamento de sistemas de proteção social = ataque a vida cotidiana. A monetização do tempo, redefinido como um agente econômico integral (24/7).

Sociedades de controle, termo criado por Gilles Deleuze. Sociedades onde o poder está na regulação institucional da vida social e individual que acontece de forma contínua e ilimitada. Nas sociedades de controlw, a vida cotidiana — espaços livres do monitoramento, entre a escola, trabalho e lar — desaparecem. Um ‘regime de controle que corresponde a transformações no sistema-mundo capitalista, à passagem do capitalismo industrial para o financeiro’.

Soma-se a previsão de Deluze, a ‘invenção de necessidades individuais’, e o consumismo se expande em direção à atividade 24/7, ‘baseada em técnicas de personalização, de individuação, de interações com máquinas e de comunicação obrigatória’.

Guy Debord, ao invés da mudança de paradigma proposta por Deluze, indica uma mudança na ‘natureza do espetáculo, uma passagem do espetáculo difuso dos anos 1960 (olhar sobre o ocidente) para o que, a seu ver, é um espetáculo global integrado’. A vida cotidiana sem relevância política — como uma simulação oca de sua antiga substancialidade embalada pela promessa de uma era que, com a queda do Muro de Berlin e da bipolaridade da Guerra Fria, se anunciava pós-política e pós-ideológica.

O final do século XX integra, de forma muito abrangente, o sujeito humano a condição contínua imposta por um capitalismo global e inerentemente 24/7.

O alinhamento temporal do indivíduo com o funcionamento de mercados, em desenvolvimento há dois séculos, tornou irrelevantes as distinções entre trabalho e não trabalho, púbico e privado, vida cotidiana e meios institucionais organizados. Sob essas condições, continua sem controle a financeirização implacável de esferas antes autônomas de atividade social. O sono é a única barreira que resta, a única “condição natural” que subsiste e que o capitalismo não consegue eliminar. p84

Aprofundar

_ Teresa Brennan, Globalization and its Terrors: Daily Life in the West, 2003

_ Luc Boltanski e Ève Chiapello, The New Spirit of Capitalism, 2009

_ Hannah Arendt, The Human Condition, 1958

_ Gilles Deleuze e Félix Guattari, A Thousand Plateaus, 1987

_ Giorgio Agamben, What is an Apparatus?, 2009

_ Bernard Stiegler, De la Misère Symbolique. V.1: L’Époque Hyperindustrielle. Paris: Galilée, 2004

_ Tiqqun, Théori du Bloom, 2004

_ Gilles Deleuze, Post-cript on Control Societies, in Negotiations 1972–1990

Aos Nossos Amigos: Crise e Insurreição
2016, Comitê Invisível⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Texto por Eduardo Coelho e Arte por Yafa Urman aka @fantas.mona

O livro une filosofia e teoria política num texto manifesto que explicita o que ainda muitos fingem não ver: a crueldade de um sistema que sofre (e faz sofrer) como se estivesse eternamente na beira da morte.
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A edição brasileira acrescenta informações que ajudam a compreensão dos não iniciados na obra do Comitê Invisível. A edição literalmente queimada reforça a visão urgente do texto desse “grupo anônimo de pensadores e ativistas sediados na França”.
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Os autores partem de uma reflexão sobre as insurreições públicas que tomam contam do mundo a partir de 2008. Da Tunísia, Turquia ao Brasil, passando pelos Estados Unidos, Grécia e Islândia…há um racha na solidez global aparente baseada no mito do eterno crescimento econômico. Crescer o PIB, melhora para todos, gritam os novos-velhos “chicago boys”. Em 2014, data da publicação original em francês, o livro também apontava o perigo dessas rachaduras. O tradicional salva-vidas da elite financeira é a violência de Estado como forma de controle. Nada mais urgente em 2020 do que lembrarmos que a junção desses dois poderes, econômico e força, teve nome no século 20: fascismo.
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As insurreições do começo do século 21 viraram sobressaltos de dignidade e não indignação. Não houve mudança sistêmica. A mudança foi na mão invisível do mercado. Como uma máquina que aprende a sempre ser mais eficiente, a ganhar mais não importando o certo ou errado, os limites do tolerável mudaram. Na era da pós-verdade, a diferença entre um estado democrático e um estado fascista é cada vez mais flexível. Quanto vale um governo autoritário que passa reformas que estão longe de um consenso da maioria dos interessados?
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A proposta é clara na citação de Jacques Mesrine utilizada na abertura do livro. “Não há outro mundo. Há simplesmente uma outra maneira de viver”.
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Misturando experiências acadêmicas com experiências na linha de frente de movimentos sociais e insurreições ao redor do mundo, os autores elaboram uma visão para além de uma “ crise econômica, ecológica ou política”, mas uma crise de um modo de vida individual, acumulador e consumista.
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“(…) crise é antes de tudo crise de presença.”
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Edição Brasileira pela N-1, lançada em 2016 com tradução Edições Antipáticas.

Soro Obra 007 was originally published in U R U B U on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Anotações sobre o livro do comitê invisível — grupo anônimo de ativista e escritores ligados à filosofia e à teoria política, que teria sua origem nos “nove de Turnac”. Aos nossos amigos: Crise e Insurreição, Comitê Invisível. Tradução Edições Antipáticas.

*última atualização em 16 de agosto de 2020.

“Não há outro mundo. Há simplesmente uma outra maneira de viver.” Hobin Hood Francês, Jacques Mesrine

1. As insurreições finalmente chegaram

A partir das insurreições públicas que começam em 2008, uma solidez global aparente, como a ruir. Da Tunísia, Turquia ao Brasil, passando pelos Estados Unidos, Grécia e Islândia. Em 2016, quando o livro é publicado no Brasil, ocupar praças tornou-se “um reflexo político básico, como ontem foi a greve” (p. 12). 2020, e as manifestações globais pela defesa das vidas negras (referência IBGE) e dos trabalhadores informais, confirma a tese.

O crescimento atual dos fascistas já eram tema de reflexões: “a inexistência de forças revolucionárias suficientemente confiantes em si mesmas abre caminho àqueles cuja única ocupação é justamente simular a autoconfiança e de apresentá-la como espetáculos: os fascistas. A impotência amargurada. (p. 13)”

“Não desistimos nem de construir mundos, nem de atacar este.” (p.15)
“Pensar, atacar, construir (carta no final do livro)”

Comum Terrestritude, expressão de Gramsci. A intenção de “nos livrar de todo esse amontoado mental que obstrui uma compreensão clara de nossa situação comum.” E segundo os autores, essa obstrução vem da “herança ideológica”: “o erro da ideologia é precisamente criar uma barreira entre pensamento e coração.” (p. 17)

Por tanto, as tomadas de praças públicas que vem se tornando rotinas globais desde a Crise dos Bancos (2008) estão conectadas. Uma “onda mundial de levantes que se comunicam entre si” (p.15) e que estão contra o mesmo inimigo, o “1% de poderosos”. Para os autores, esse 1% não tem relação com riqueza ou fama, mas com sua organização para não deixar as relações de poder mudarem em excesso. “Se organizar é agir segundo uma percepção comum, em qualquer nível que seja.” É ter uma “percepção partilhada da situação” (p.19). Por isso o livro, uma peça central para que um debate global (o livro foi editado simultaneamente em oito línguas) gere uma inteligência partilhada da situação incontornável que vivemos.

2. Merry Crisis and Happy New Fear

2.1 A Crise É Um Modo de Governo

“Se quiserem impor uma mudança”, aconselhava Milton Friedman aos seus Chicago Boys, “desencadeiem uma crise”. (p.24)

Os autores apresentam o capital como gerador de esforço para que as crises aconteçam. O triunfo do “capitalismo de crise”. A crise é gerada de para que a política ofereça um remédio ideal para o capital e não ideal para a maioria. Sobressaltos de dignidade ao invés de indignação.

O mito capitalista da “destruição criativa”, a destruição do velho pelo novo é na verdade a crise como modo de governo. Nunca uma crise efetiva, aquela que abre espaço para a mudança efetiva. Ao invés do momento da crítica, o momento crítico.

“A crise permanente de tudo — dos organogramas aos programas sociais, das empresas aos bairros — através de uma perturbação constante das condições de existência, uma forma de organizar a inexistência do partido opositor.” (p.26)

2.2 A Verdadeira Catástrofe É Existencial e Metafísica

O orgulho da nossa (época) é realizar a colisão histórica de uma crise ecológica planetária, de uma crise política generalizada das democracias e de uma inexorável crise energética, sendo o todo coroado por uma crise econômica mundial crescente e “sem equivalente desde há uma século. (p. 29)

Desde o fim da guerra fria, o estado de alerta para defender o sistema mudou. Nossa maior questão é filosófica (sempre?), “trata-se de compreender que a nossa civilização já morreu” (p.33).

Basta enxergar a “catástrofe que está aqui, e já há bastante tempo, da catástrofe que nós somos, da catástrofe que é o Ocidente.” Existencial, afetiva e metafísica pois a catástrofe está na estranha relação da humanidade ocidental (dominante) com o mundo. O temor que exige que sejamos donos (dominador, controlador) de tudo. Uma subtração do homem em relação ao planeta. Por isso, talvez, a necessidade de intermediação via telas.

Aparelhagem sofisticada da ausência. “A crise não é econômica, ecológica ou política, a crise é antes de tudo crise de presença.” (p.35).

“colocar a Terra no centro. É uma declaração de guerra contra o Homem.” (p.39)

“Não sabemos se a insurreição terá ares de assalto heroico ou se será uma crise de choro planetária — um acesso brutal de sensibilidade após décadas de anestesia, de miséria, de estupidez.” “Nada nos garante que não vão preferir a opção facista à revolução.” .

Convite para Dançar

Ansiosas tentativas de prever o futuro consideram como únicas métricas possíveis a velocidade e o crescimento. Do público ao privado, em planejamentos estratégicos de grandes corporações ou em propostas de políticas públicas, a ordem é uma, devemos sempre seguir em frente. Apesar dos tombos — das crises — fazer mais rápido, investir pouco e ter o máximo de retorno.

Desde o ‘fim da história’ [1], com a queda do muro de Berlin em 1989, há um triunfo do capitalismo como única alternativa possível de sociedade. Liderados pela dupla Thatcher-Regan e maravilhados pelas promessas da era da informação, o ocidente liberal abraçou o slogan-doutrina ‘there is no alternative’ [2].

Sem concorrentes ideológicos, os últimos 30 anos criaram uma ilusão de estabilidade universal. A qualquer crise, análises se apressam para mostrar que estávamos no caminho certo, foi só um tombo. Afinal, a economia estava crescendo.

A falta de alternativa resultou no domínio da ética do realismo capitalista [3]. A certeza ilusória dos que só enxergam uma opção recomenda não pensar muito e seguir em frente. Fazer mais rápido, investir pouco e ter o máximo de retorno. Seguir crescendo.

Da inclusão dos países da ex-União Soviética no modo operante capitalista até eventos globais de massa (copa/olimpíadas), o que melhor representa o espírito capitalista — o que gera mais dinheiro — é a constante destruição/construção.

Por isso, especialmente nos últimos 20 anos, vivemos a constante sensação de que estamos pulando de crise em crise. E também, a certeza de que seus intervalos foram diminuindo até a atual sensação de crise permanente.

O Comitê Invisível [4] afirma que o capitalismo não está em crise, mas que ele triunfa na crise. Pela relatório Billionaire Bonanza 2020 do Institute for Policy Studies, a crise gerada pela pandemia não parece fugir à regra. A rede de apoio que os governos proveram para os bancos na crise de 2008 não nos deixa esquecer. O tamanho da crise é proporcional ao tamanho da oportunidade para quem tem dinheiro e do prejuízo para quem não tem.

Com a pandemia, assim como a mentalidade eternamente escravocrata da nossa elite do atraso, os privilégios ficam explícitos. Como explica o sociólogo Jessé de Souza [5], ao invés de celebrar a evolução da nossa sociedade, a elite brasileira sabota a construção de um país em benefício próprio. Uma elite ampla, para além do 1% mais rico, que é contra qualquer perda de privilégio. Mesmo durante uma pandemia, como destacou o episódio sobre empregadas domésticas do Greg News.

A crise é um modo de governo encaixável em qualquer ideologia: a restauração permanente de tudo. Uma doutrina do choque: aproveitar ou criar um momento de choque — de atordoamento coletivo — para impor ajustes que não geram mudanças significativas ou mesmo, significam prejuízos e piores condições [6].

Frustrante, pois nunca é o que se esperaria de uma crise clássica: um momento de decisão. Ao invés disso, uma crise presente e omnilateral. Uma insegurança existencial crônica, lenta e fedorenta. “Previnir, por via da crise permanente, toda e qualquer crise efectiva”.

Especialistas correm para sugerir um novo normal, a mais recente repetição do mantra fazer mais rápido, investir pouco e ter o máximo de retorno. Como pontua a historiadora Lilia Schwarcz, o novo normal é conservador. Assim como Make America Great Again, sonham com um passado desigual e não possuem nenhuma empatia pela maioria. Afinal, normal para quem?

O novo normal soa como uma reafirmação do slogan conservador de que qualquer outra alternativa ao que temos seria pior. Pior para quem?

O novo normal atua no curto prazo, essencial para sobrevivência de alguns, mas inútil para atravessarmos o nevoeiro que ficou mais denso depois da pandemia. Com a pandemia, um modo de viver foi interrompido. Negar essa interrupção, mesmo que temporária, soa como uma criança mimada que, aborrecida com o tédio do seu quarto, esquece de pensar nos outros e sai do isolamento.

A negação do momento é como a negação da degradação ambiental. Os mesmos grupos e as mesmas fases: negação da existência, justificativa de que ‘é caro de mais para consertar’ e por fim, ‘é tarde demais’.

Reflexões econômicas que não propõem novos modelos, mas sim a manutenção do antigo nos dizem que será como antes, mas um pouco menor. Intenções de seguirmos em frente a qualquer custo. Crescer é a única alternativa, gritam como sempre. Mesmo depois dessa experiência coletiva de dúvida-insatisfação-espera, exigem que ainda seja mais fácil pensar no fim do mundo do que no fim do capitalismo [7].

O normal de agora, sem uma previsão clara de mudança, é a dança do machado. O movimento entre o abrir e o fechar. Entre os diferentes graus de isolamento e abertura. Entre a crença da imunização e a capacidade de atendimento dos sistemas de saúde.

Seja pela subnotificação de infectados ou pela manipulação do Estado, o Brasil está pouco preparado para essa dança. Por isso, é incontornável assumir ‘a condição amorfa, movediça e nebulosa’ [8] do momento que vivemos para conseguirmos compreendê-lo e ativá-lo. Um momento de existir, resistir e projetar perspectivas ideais.

Um momento de re-existir. Afinal, mudanças que pareciam impossíveis, vivem debates e ações concretas, como a renda básica universal. Salve Suplicy, exemplo da importância da persistência e resistência.

Há uma fresta nos permitindo pensar alternativas com horizontes ideais para a maioria. Alternativas ágeis, mas com investimento altos e retornos equilibrados para uma construção de longo prazo. A possibilidade de um inimigo comum, seja a pandemia ou a caquistocracia [9], nos permite repensar sistemicamente e sem limitações conservadoras sobre o que, pelas lentes do passado, parecia certo. Certo para quem?

25 de junho de 2020.
Eduardo Fraga, pesquisador cultural e sócio da Urubu.

Notas de Rodapé

[1] Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (1992)

[2] Slogan-doutrina da primeira ministra inglesa Margeret Thatcher que pregava que o único sistema que funcionava era a economia de mercado

[3] Mark Fisher, Capitalist Realism: Is there no alternative (Zero Books, 2009)

[4] Comitê Invisível, Crise e Insurreição (N-1, 2016)

[5] Jessé Souza, A Elite do Atraso, da Escravidão à Lava Jato (Leya, 2017)

[6] Naomi Klen, A Doutrina do Choque (Nova Fronteira, 2008)

[7] referência a frase “é mais fácil imaginar o fim do mundo do que o fim do capitalismo” comumente atribuída a Fredric Jameson e Slavoj Zizek.

[8] Guilherme Wisnik “Dentro do Nevoeiro” (UBU, 2018)

[9] sistema de governo onde os líderes são os piores e menos qualificados da sociedade.

Links e referências

na ordem de aparição.

• Billionaire Bonanza 2020
• Tesouro dos EUA injeta bilhões em nove bancos
• Pico de Covid-19 nas classes altas já passou; o desafio é que o Brasil tem muita favela, diz presidente da XP

• Coronavirus: The Hammer and the Dance
• Foro de Teresina #94: A subnotificação do vírus, Bolsonaro acuado e a economia desgovernada
• Governo obedece à ordem do STF, e Ministério da Saúde volta a divulgar dados completos da covid
• O que está por trás das diferentes propostas de renda básica
• 'Tudo indica que vou viver para ver a renda básica implementada', diz Eduardo Suplicy

Carta de Notícias da U R U B U .003 was originally published in U R U B U on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

O poder criador de um intérprete. Versões que trazem uma natural personalidade para música que já estava ali, só não tinha sido totalmente percebida.

Primeira versão, lançada no lado B do 78 rotações de 1951 pela Dalva de Oliveira.

Voz e violão pelo Nelson Cavaquinho na TV Cultura (anos 70).

Versão da Céu no seu Caravana Sereia Bloom (2012).

PARA QUEM JÁ MORDEU UM CACHORRO POR COMIDA, ATÉ QUE EU FUI LONGE, 2009, Emicida

2010. Meu segundo ano em São Paulo. Um amigo paulistano convidou para o show do EMÍCIDIO (2010), segunda mixtape do Emicida. Show perto, ele me disse, seria no estúdio M em Pinheiros.
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Nunca tinha visto o Leandro ao vivo, mas conhecia a fama. Homicida. O cara das batalhas. Corre independente. Rap nascido brasileiro. Tinha me impressionado com a primeira mixtape, do ano anterior, mas é no ao vivo que o artista se prova.
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16 de outubro, show lotado. A empolgação com o show e a falta de fluência na cena do rap não me permitiu prever o que viria. Platéia cantando — muito — todas as músicas. Vários MCs no palco. Na época, pelo rosto, não conhecia nenhum. Todos se divertiam, uma celebração de um novo rap paulista emergindo para além. Uma vitalidade impressionante.
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No final do show, uma cara conhecida: KLJ entrou no palco com um microfone na mão e uma placa. 10 mil cópias vendidas do “Pra Quem Já Mordeu Um Cachorro Por Comida, Até Que Eu Cheguei Longe”, a primeira mixtape do Emicida. No Myspace, na mochila, no show, na rinha e no boca-a-boca. 10 mil discos independentes vendidos. O futuro parecia ter chegado.
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Para fechar, com todos no palco, Emicida canta ‘Triunfo’. Entre lágrimas, abraçado por Dona Jacira, Fióti, Dan Dan, Kamau, Criolo e por todos nós.
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Saudades das surpresas do ao vivo.
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Fiquem em casa.
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Créditos do Filme: EvoluSom

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Um disco, um filme, um livro, um estudo. O soro_obra é dedicado a criações e pensamentos que prendem e libertam nossos olhos e emoções.

REVOLUÇÃO DAS PLANTAS, 2017, Stefano Mancuso

Livro do biólogo Stefano Mancuso, fundador do LINV, laboratório dedicado à neurobiologia vegetal.
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Com uma escrita pessoal e premiada com o Galileo de 2018 por sua capacidade literária de divulgar a ciência para fora do cercado acadêmico, Mancuso apresenta um novo modelo para o futuro.
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A partir dos seus estudos sobre a sinalização e comunicação entre plantas em todos os seus níveis de organização biológica, o italiano apresenta a inteligência das plantas como um modelo para inspirar soluções para maioria dos problemas que afligem a humanidade.
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Numa realidade pré-pandemia, Mancuso apontava algumas capacidades e habilidades das plantas e seus sistemas não centralizados. Solidez e flexibilidade e cooperação distribuída, sem centros de comando, são algumas das capacidades que fazem as plantas resistirem a repetidos eventos catastróficos, sem perder a funcionalidade.
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Características e habilidades opostas a centralização da sociedade que o homem criou, sempre reproduzindo o modelo animal de ‘cérebro central que governa e órgãos que executam seus comando’.
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Como avisou Mancuso: ‘qualquer organização centralizada é inerentemente fraca’. Nada mais evidente dessa fragilidade, do que o momento que estamos passando.
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Fiquem em casa, se cuidem e se reinventem.
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Edição Brasileira pela UBU, lançada em 2019 com tradução da Regina Silva.

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Nova Realidade

Alguns apressados outros atrasados, mas todos ansiosos com a realidade.

Uma crise sanitária, mas principalmente uma crise política, pois líderes em todo o mundo adiaram decisões e/ou negaram fatos, gerando para além de uma crise com começo, meio e fim, o desencadeamento de uma série de crises, efeitos e reações.

Como avisa Giorgio Agamben, a cultura é, principalmente, uma experiência particular de tempo [1], e a pausa coletiva-global da rotina das cidades, uma rotina exaustiva e que agressivamente transformava todos os intervalos em momentos de consumo, ilumina uma ruptura no modo de viver do começo do século 21.

Um modo que não volta para o ponto seguinte de uma linha reta histórica, idealizada pelo método cronológico de periodização da história [2]. A fragilidade desse método não suporta o atual nível de conexão entre pessoas, mercados e estados e nem a coexistência de temporalidades que faz com que tudo pareça estar acontecendo ao mesmo tempo.

Qualquer tentativa de previsão soa ingênua, mas se faz urgente, como convidou Bruno Latour [3], refletir sobre quais atividades suspensas gostaríamos que não fossem retomadas.

Qual realidade iremos intencionar (intenção de realizar uma ação)a partir dessa experiência de suspensão do modelo pós-fordista [4]?

Daremos um empurrão no contínuo colapso do Capitalismo Cognitivo [5] ou essa seria seu resgate?

Quando tivermos conhecimento suficiente para lidar com a doença (covid-19) e com o vírus (Sars-Cov-2), sairemos dessa necessária intenção de isolamento e voltaremos para nossa natural intenção de convívio social.

Quais serão nossas escolhas para convívios fora das telas?

É imperceptível, apesar de grande, a mudança que vivenciamos nessas primeiras semanas de isolamento. A transição quase natural entre ‘que estranho tudo isso’ para uma nova rotina, assusta.

Nada deve acontecer do dia para noite ou mesmo de um ano para outro. Tentar adivinhar espaços de tempo, especialmente nesse momento, é um jogo de azar. Não é sobre prever, mas sobre crer.

As mudanças nas sociedades acontecem sem uma exata percepção de data ou mesmo sensação majoritária de que algo mudou. Como Multitude [6], sem uma capacidade de unificação como ‘povo’, a sociedade contemporânea vive diferentes e individuais experiências, mas isso não significa que mudanças não acontecerão.

Quando e como, vamos saber no momento que, no futuro, olharmos para trás para juntar os pontos. Nossa maior responsabilidade agora é ter coragem para refletir sobre perspectivas ideais [7] e foco para intensionar futuros possíveis.

Possíveis, pois há muito, conhecemos soluções.

Óbvios exemplos vão desde da adesão (e estruturação para tanto) do trabalho de casa como forma de melhorar problemas essenciais como a mobilidade das grandes cidades e da necessidade de saneamento básico para todos, passando por uma conversa mais honesta sobre o papel do Estado e pela expectativa alta de utilizarmos esse momento para um Green New Deal, tomando consciência dos fatos e ativamente mudando nosso modelo de produção-consumo que está, literalmente, consumindo a Terra.

6 de abril de 2020.
Eduardo Fraga, pesquisador cultural e sócio da Urubu.

Antes do rodapé, um indicação para o momento

Team Human de Douglas Rushkoff.

Notas de Rodapé

[1] Giorgio Agamben, Infancy and History : On the Destruction of Experience, trad. Liz Heron, 1993 (1978 ed Verso)

[2] organização da história a partir de uma linha reta, exemplo: Pré-história, Idade Antiga, Idade Média, Idade Moderna e Idade Contemporânea. Além de contribuir para construção de uma falsa percepção de evolução entre as eras, esse método limita a compreensão do passado, e portanto do presente, por um único ponto de vista. A evolução da tecnologia de informação das últimas décadas, e sua consequente ampliação de fontes e pontos de vista, tornou o método antiquado entre os pensadores da atualidade.

[3] Bruno Latour, Imaginar gestos que barrem o retorno da produção pré-crise, trad. Déborah Danowski, 2020

[4] deslocamento da força de trabalho, de uma a linearidade das fábricas que caracterizou a rotina das cidades até o final do século 20, para novas rotinas, com novas habilidades, que representam a mudança de uma economia industrial para uma economia de serviços.

[5] hipótese teórica que acompanha as reflexões sobre poder de Antonio Negri e Michael Hardt, o surgimento da ‘terceira era’ do capitalismo e sua principal característica: o valor imaterial como predominante e determinante na economia. O conhecimento e o ‘know-how’ valem cada vez mais do que a mão de obra (trabalhador), numa tendência sem retorno e que se aplicaria a todos os setores da economia, não só ao setor tecnológico. Por quebrar a característica central do capitalismo, a centralidade do valor do trabalhadro, o capitalismo cognitivo nos levaria ao pós-capitalismo. Mais referências, ver anotações a partir de Razmig Keucheyan no livro The Left Hemisphere (2010, editora Verso)

[6] a partir das reflexões de Antonio Negri e Michael Hardt sobre poder, o termo se refere a multiplicidade de indivíduos, uma multidão sem unidade. Indivíduos que não teriam nada em comum, diferente de indivíduos que se enxergam comuns como trabalhadores, mulheres, negrxs ou homossexuais. Ao mesmo tempo, a falta de unidade não impediria a multidão (Multitude) de existir, não haveria a necessidade (ou possibilidade) de reduzir a um denominador comum. Mais referências, anotações a partir de Razmig Keucheyan no livro The Left Hemisphere (2010, editora Verso)

[7] a partir de Evald Ilienkov, perspectivas ideais são permanentes horizontes para existência humana. “It’s impossible to think about material prerequisites without ideal prerequisites.”

English Version

U R U B U’s newsletter. 001
New Reality

A few in a rush, others late, yet everyone anxious about the new reality.

A sanitary crisis, however, mainly a political crisis, since leaders around the world postpone decisions and/or deny facts, creating not a crisis with begin, middle and end, but triggering a series of crisis, effects and reactions.

Giorgio Agamben reminds us, culture is, first and foremost, a particular experience of time [1], and the global collective pause in cities routine, an exhaustive routine that aggressively was transforming all gaps in moments for consumption, highlight a rupture in the lifestyle of the
beginning of the 21 century.

A lifestyle that will not return to the historic straight line idealized by the chronological method of history periodization [2]. Its weakness doesn’t support today’s high level of connections between people, markets and governments, neither the co-existence of temporalities that makes everything seem to be happening at the same time.

Any prevision will sound naive, nevertheless, it’s urgent, like Bruno Latour’s [3] invitation, to think about which are the suspended activities we wouldn’t like to return.

Which reality we will intend after the experience of suspension from the post-Fordism [4] model?

We will give an extra push in the continuous collapse of Cognitive Capitalism [5] or it will be rescued?

When we learned enough to deal with the disease (COVID-19) and with the virus (Sars-Cov-2), we will leave these, more than needed, isolation mood to our natural vocation to social life.

Which will be our choices of social life out of screens?

Although big, the change we experienced in these first weeks of isolation is imperceptible. A natural transition from ‘this is odd’ to a new routine. It’s scary.

Nothing should happen in a day or even in a year. Trying to guess periods of time, especially right now, it’s a gamble. It’s not about forecasting, it’s about believing.

Changes in society happen without an exact date or also a clear perception from the majority that something has changed. As a Multitude [6], without the traditional unification as ‘people’, today’s society is full of individual experiences, nevertheless, that doesn't mean changes will not happen.

When we look back to 2020 from the future, we will understand when and how society was hit. Now, our main responsibility is to have the bravery to think about ideal perspectives [7] and focus to intend possible futures.

Possibles, because long ago, we knew solutions.

Obvious examples range from the implementation (and structuring for that) of the home from work as a way to improve essential problems such as the mobility of large cities and the need for basic sanitation for all, passing through a more honest conversation about the role of the State and the high expectation of using this moment for a Green New Deal, becoming aware of the facts and actively changing our production-consumption model that is literally consuming our planet.

April 6, 2020.
Eduardo Fraga, cultural researcher and Urubu’s partner.

Before the footnotes…

Team Human from Douglas Rushkoff.

Footnotes

[1] Giorgio Agamben, Infancy and History : On the Destruction of Experience, trad. Liz Heron, 1993 (1978 ed Verso)

[2] a method that organizes history in a linear model: Ancient history, Post-classical history, Modern history, Contemporary Period. Besides building a false perception of evolution among periods, this method limits our understanding of the past, and therefore of the present, from a unique point of view. The evolution of technological information in the last decades, and the consequent expansion of sources and points of views, has made the method old-fashioned among thinkers today.

[3] Bruno Latour, What protective measures can you think of so we don’t go back to the pre-crisis production model? Translated by Stephen Muecke, 2020

[4] displacement of the workforce, from the linearity of the factories that characterized the routine of cities until the end of the 20th century, to new routines, with new skills, which represent the change from an industrial economy to a service economy.

[5] theoretical hypothesis that accompanies the reflections on power by Antonio Negri and Michael Hardt, the emergence of the ‘third era’ of capitalism and its main characteristic: immaterial value as predominant and determinant in the economy. Knowledge and know-how are increasingly worth more than the labour force (worker), in a trend with no return and which would apply to all sectors of the economy, not only to the technological sector. By breaking the central characteristic of capitalism, the centrality of the value of the workforce, cognitive capitalism would lead us to post-capitalism.

[6] based on Antonio Negri and Michael Hardt’s reflections on power, the term refers to the multiplicity of individuals, a crowd without unity. Individuals who would have nothing in common, unlike individuals who see themselves as common as workers, women, blacks or homosexuals. At the same time, the lack of unity would not prevent the crowd (Multitude) from existing, there would be no need (or possibility) to reduce it to a common denominator.

[7] from Evald Ilienkov, ideal perspectives are permanent horizons for human existence. “It’s impossible to think about material prerequisites without ideal prerequisites.”

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MILAGRE DOS PEIXES, 1973, Milton Nascimento

Sexto disco do Milton Nascimento.

Na cauda do Clube da Esquina, lançado no ano anterior, e com participação-colaboração de 42 músicos, entre eles, os enormes Clementina de Jesus, Radamés Gnatalli e Naná Vasconcelos, Milagre dos Peixes é o disco mais experimental de Milton.

Com empurrão da censura, também se tornou seu disco mais político. Os anos de chumbo não pouparam o carioca-mineiro e das onze canções lançadas, oito foram proibidas. Com a coragem que ser um artista exige, Milton convence a multinacional ODEON a lançar o disco sem letras, mas com os créditos completos, com o nome de todos os letristas que foram censurados.

Um dos maiores cantores do país, lança um disco quase inteiramente instrumental. Um disco angustiante em que as modulações e efeitos vocais de Milton destacam as melodias e transformam, como o próprio afirmou, sua voz num instrumento.

Quaresma a dentro, estejamos atentos e fortes.

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