O Modelo VACE: Efeito Assimilação-Contraste dos Sistemas de Valores

O psicólogo Don Beck identificou um total de seis posições referentes às crenças e ações de cada lado do espectro de qualquer conflito específico. Esse modelo ajuda a prever de forma precisa a motivação de pessoas, grupos e culturas em situações conflituosas. O modelo VACE ilustra graficamente as dinâmicas de polarização e conflito social, e a harmonização de perspectivas na busca de um equilíbrio sistêmico (paz, armistício, não-violência) entre os valores e pontos de vista opostos. Cada uma dessas posições possui suas próprias preferências e mistura de sistemas de valores.

Elas são expressas nas nomenclaturas D1 a D6 para um lado da questão, e E1 a E6 para o outro lado. A designação de “direita” e “esquerda” não é indicativa de qualquer afiliação partidária ou inclinação política, embora possa ser utilizada dessa forma quando for conveniente para discutir uma situação de conflito entre direita e esquerda políticas. Mas, por exemplo, se estivermos falando sobre a polarização de forças entre dois países (Islândia e País de Gales, por exemplo) ou entre dois grupos competindo por direitos hídricos (como o Sul e o Norte da Califórnia), as nomenclaturas de “esquerda” e “direita”, ao invés de possuírem um contexto político, não teriam outra conotação específica senão denotar os dois lados de uma questão.

As seis posições são as seguintes:

1. Incendiários (D6 e E6): São agressivos, violentos e predatórios; sua intenção é destruir, atacar e eliminar a oposição, sem possibilidade de acordos.
2. Zelotes (D5 e E5): São fortemente regidos por doutrinas; partidários e fortemente fervorosos, com uma tendência à exigências no estilo “tudo ou nada”.
3. Ideólogos (D4 e E4): São absolutistas, com convicções firmes e fronteiras rígidas.
4. Moderados (D3 e E3): São mais abertos para enxergar as opções de acordos e para negociar um “toma-lá-dá-cá”, embora queiram sair ganhando. Suas posições podem ser um tanto intensas, mas há menos ego envolvido nas negociações.
5. Pragmatistas (D2 e E2): São muito práticos e acreditam em resultados que funcionem. Defendem a arte das soluções possíveis, criativas e funcionais e podem ser altamente habilidosos em negociações.
6. Conciliadores (D1 e E1): Essa posição busca a inclusividade, o consenso e um lugar onde todos se sintam bem acerca do resultado final. Frequentemente não reconhece as estratégias manipulativas utilizadas pelos outros sistemas para ganhar simpatia e concessões.

Beck argumenta que em ambos os lados existem pontos cegos subjacentes, que ocorrem quando uma pessoa ignora ou nega as diferenças entre sua posição e a de outros do mesmo lado do espectro de valores, provavelmente imaginando que essas outras posições estão dentro de uma zona aceitável (algo comum entre os níveis 1 e 2). Dentro do modelo VACE, esse efeito é o que chamamos de Assimilação. Por exemplo: uma pessoa centrada nos valores do nível D3 aceitará pessoas dos níveis D4 e D2 porque verá os valores desses sistemas vizinhos como se estivessem mais alinhados com os seus do que realmente estão. O Contraste, por outro lado, se dá com o estabelecimento de atitudes rígidas em ambos os lados do espectro de valores, criando um sentimento de “ou você está conosco ou está contra nós”. Isso é mais comum entre os Incendiários, Zelotes e Ideólogos (e alguns dos Moderados). Essas visões extremistas consideram o outro como “o inimigo”.

Como resultado dessa dinâmica, o debate não mais contém seis posições de cada lado do espectro de valores — vira os Ideólogos, Zelotes e Incendiários de um lado (em um rígido “nós”) contra os Moderados, Pragmatistas e Conciliadores do mesmo lado e mais o outro lado inteiro! Conforme os Conciliadores, Pragmatistas e Moderados de ambos os lados vão desaparecendo, restam somente as posições daqueles que representam a ideologia do “nós contra eles” e que se tornam as vozes mais altas sendo ouvidas. Isso é extremamente importante, especialmente no que diz respeito à mídia de massa.

O silenciamento dos espectros intermediários em um debate resulta em uma representação desequilibrada das questões e leva a uma polarização ainda maior. Em última instância, essas dinâmicas acabam por definir a fundação dos conflitos históricos. Infelizmente, em um mundo que se alimenta de pequenos áudios e notícias sem parar, a grande mídia só noticia a polarização sensacionalista das opiniões. Isso cria uma visão maior e mais sedimentada da cisão cultural do “nós contra eles”.

A estratégia “Corações e Mentes”

Beck projetou uma estratégia de quatro pontos sobre como direcionar os corações e mentes das pessoas para longe dos efeitos corrosivos da dinâmica do “nós contra eles”.

1. Criar, simultaneamente em ambos os lados do espectro, uma divisão entre os radicais (Incendiários, Zelotes e Ideólogos de mente fechada) e as posições mais Moderadas.
2. Ampliar a capacidade dos Pragmatistas e Conciliadores para que sejam capazes de resolver os conflitos profundos e responder às necessidades das pessoas.
3. Antecipar o burburinho radical entre os Incendiários e Zelotes, e enfraquecer essas dinâmicas polarizadoras.
4. Vacinar as massas e os poderosos contra a retórica do “nós contra eles”.

[Trecho extraído do livro “One Taste”]

O pós-modernismo radical descambou agora para um essencialismo bastante entristecedor: você precisa ser uma mulher para saber qualquer coisa sobre mulheres; você precisa ser indiano para dizer qualquer coisa sobre indianos; você precisa ser gay para poder explicar qualquer coisa sobre homossexualidade. Em outras palavras, há uma regressão do nível mundocêntrico para o etnocêntrico — só as políticas de identidade regem o jogo; e o pluralismo extremo significa que nenhum de nós possui nada mais em comum.

Nessa atmosfera regressiva, conforme David Berreby coloca em seu artigo para a revista da Academia de Ciências de Nova Iorque, “os norte-americanos possuem um livro de regras padrão para a criação de uma identidade político-cultural. Você começa a partir da convicção de que ser um membro do seu grupo é uma experiência distinta, que o separa das pessoas que não pertencem a ele (ainda que sejam amigos próximos ou parentes) e que o une a outros membros do mesmo grupo (ainda que você nunca os tenha encontrado). Em segundo lugar, você presume que seus esforços, humilhações e triunfos pessoais ao lidar com esse traço são uma versão dos esforços do seu grupo na sociedade. O lado pessoal se torna político. Depois você defende que os interesses do seu grupo estão sendo negligenciados ou combatidos e, portanto, é necessário agir — por exemplo, mudando a forma como o grupo é visto por aqueles externos a ele. ”

Não é que esse tipo de ação seja ruim. É apenas que, por si própria, ela gera alienação e fragmentação — um tipo de pluralismo patológico que acredita, surpreendentemente, que a aceitação do meu grupo pode ser alcançada acusando e condenando, de forma agressiva, justamente o grupo no qual busco aceitação.

O verdadeiro pluralismo, por outro lado, é sempre um pluralismo universal (ou integral-aperspectivo): você começa com as semelhanças e com as estruturas profundas que unem os seres humanos — todos nós sofremos e triunfamos, rimos e choramos, sentimos prazer e dor, conjeturamos e remoemos; todos temos a capacidade de formar imagens, símbolos, conceitos e regras; todos nós temos duzentos e oito ossos; todos estamos abertos a uma Base Divina, como quer que a denominemos. E depois você acrescenta todas as maravilhosas diferenças, estruturas superficiais, variantes culturalmente construídas, e etc., que fazem os diversos grupos — e os diversos indivíduos — serem todos diferentes, especiais e únicos. Porém se você começa com as diferenças e com o pluralismo, mas nunca chega ao universal, então você tem apenas o aperspectivo e não o integral — ou seja, você tem o pluralismo patológico, a loucura aperspectivista, o etnocentrismo revivido e as catástrofes regressivas.

Claro que não há problema algum em salientar um grupo que você sinta ser importante. Mas está se tornando impossível definir esse grupo como “oprimido”, porque agora cada grupo afirma ser oprimido e nenhum admite ser opressor. Os homens brancos costumavam ser os vilões, mas até eles foram contagiados por essa febre. Agora eles não são mais um único grupo que possa ser culpado pela opressão, porque a maioria deles afirma também pertencer a um grupo oprimido ou marginalizado: são viciados em drogas, deficientes físicos, alcóolatras, vítimas de abuso sexual na infância, traumatizados por um pai ausente, abduzidos por alienígenas, ou transformados em “homens-objeto” pelas mulheres. Eles não podem oprimir ninguém porque já estão ocupados demais sendo eles próprios oprimidos.

Além disso, de acordo com o essencialismo, você não pode dizer nada sobre os homens brancos a não ser que você seja um. Então podemos ignorar tudo o que as feministas dizem sobre eles e perguntar aos próprios homens brancos se são opressores. Eles dirão que não. E eis a questão: somos uma nação de grupos brutalmente oprimidos, sem nenhum único grupo opressor. Esse é um bom truque.

E é também, claro, apenas um outro nome para narcisismo: quaisquer que sejam os meus problemas, eles não vêm de mim — vêm do Outro, que é sempre o Vilão. A verdadeira ironia aqui é que os casos reais de opressão — um caso genuíno de uma mulher, um gay, um negro, um indiano ou um homem branco, sendo preteridos devido apenas ao preconceito etnocêntrico ou grupal — perdem toda sua urgência por estarem à deriva em meio a milhares de outras vozes, todas elas gritando “Opressão!” para explicar até mesmo os desapontamentos mais triviais e quase sempre inevitáveis ao longo da vida.

por Sean Esbjörn-Hargens, Ph.D.

A teoria integral em ação

Como se pode ver, uma abordagem que inclui todos os quadrantes, todos os níveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos e todas as zonas é algo bem abrangente. Mas é claro que não precisamos utilizar todas essas distinções o tempo inteiro. Na verdade, se usarmos apenas dois desses elementos, já poderemos fazer com que nossa abordagem de análise ou de projeto seja mais integral do que muitas outras. No entanto, possuir todos os cinco elementos em nossa “caixa de ferramentas” amplia nossa capacidade de responder à complexidade do mundo e nos fornece um lugar onde incluir os aspectos essenciais de qualquer situação. Além disso, nos ajuda a compreender a relação entre as várias facetas da realidade com as quais nos deparamos. Isso é o que diferencia a teoria integral de todas as outras abordagens, integrativas e abrangentes, de criação de soluções e facilitação de transformações. Não há, atualmente, nenhum meta-sistema tão inclusivo e intelectualmente sadio quanto a teoria integral — é justamente isso que a torna tão útil em tantos contextos. O modelo AQAL é um sistema dinâmico que faz muito mais do que apenas cobrir os elementos básicos da realidade — ele os inter-relaciona de uma forma que nos permite assegurar que estamos aplicando nossos esforços de maneira funcional, estética, precisa e justa. Em outras palavras, a abordagem integral abre espaço para soluções boas, belas e verdadeiras para os principais problemas que enfrentamos em nossa viagem século XXI adentro.

Na verdade, o modelo AQAL é variante e pode ser compreendido de diversas formas. É um mapa: uma série de símbolos e abstrações, em 3ª pessoa, que podem guiar alguém ao longo dos contornos de sua própria percepção e através de alguns dos aspectos mais importantes de uma situação qualquer. É um sistema: cria um espaço mental no qual se pode organizar e catalogar, de maneira coerente e clara, as atuais atividades (tanto suas como dos outros). É uma teoria: oferece uma explicação sobre como encaixar as diversas metodologias mais validadas e os dados fornecidos por elas. É uma prática: não é apenas uma teoria sobre inclusão, e sim uma série de práticas de inclusão — embora envolva o meta-paradigma de correlacionar as metodologias de geração de conhecimento mais fundamentais de toda a humanidade, o modelo AQAL também pode ser praticado em um foro mais pessoal, o que resulta naquilo que chamamos de Prática de Vida Integral (PVI) [2]. É uma série de perspectivas: une as visões de 1ª, 2ª e 3ª pessoa. É um catalisador: escaneia de forma psicoativa todo o seu corpo-mente e ativa ou “ilumina” todo e qualquer potencial (seja quadrante, nível, linha, estado ou tipo) que não esteja sendo plenamente utilizado atualmente. Por fim, é uma matriz: combina seus cinco elementos de modo a gerar um espaço de potencialidade a partir do qual uma fatia maior da realidade pode se manifestar e ser levada em conta — maior do que qualquer outro modelo já incluiu. Resumindo, o modelo AQAL pode ser sintetizado como: um mapa da realidade, em 3ª pessoa; um sistema para correlacionar e lidar com as várias disciplinas, em 2ª pessoa; e uma prática para atuarmos no desenvolvimento de nossa percepção corporificada, em 1ª pessoa. Todos esses três aspectos do modelo AQAL — mapa, sistema e prática — contribuem para uma maior experiência de intimidade com a realidade, através da expansão e aprofundamento do contato com mais dimensões de nós mesmos, nossas comunidades e nossos ambientes.

Agora que já introduzimos uma noção geral do modelo AQAL, podemos descobrir como algumas abordagens estão utilizando de forma bem-sucedida os princípios integrais — seja na sala de aula, nas reuniões de conselhos, na arena política ou nos escritórios domésticos. Além dos usos disciplinares do modelo AQAL (ecologia integral, coaching integral), também têm ocorrido esforços sistemáticos para firmar a teoria integral como um campo específico dos meta-estudos. Quatro atividades principais contribuem para esse objetivo:

(1) o periódico acadêmico Journal of Integral Theory and Practice [Jornal de Teoria e Prática Integral], que até o presente momento já publicou mais de 100 artigos e estudos de caso;
(2) o Departamento de Teoria Integral da Universidade John F. Kennedy, com seu programa de mestrado online e seu curso de 1 ano sobre teoria integral (que está ajudando a treinar a próxima leva de lideranças integrais na aplicação do modelo AQAL);
(3) o Integral Research Center [Centro de Pesquisa Integral], que está apoiando pesquisas de pós-graduação, em diversas áreas, que utilizem a teoria integral;
(4) a Integral Theory Conference [Conferência de Teoria Integral], um evento bianual e internacional que recentemente reuniu mais de 500 acadêmicos e praticantes do mundo inteiro que buscam aplicar e refinar a teoria integral.[i]

Esse esforço sistêmico é importante porque permite que praticantes de disciplinas específicas (psicoterapeutas integrais, educadores integrais) saibam que o modelo é saudável, além de educar os praticantes integrais a conhecerem o sistema como um todo (independentemente de quaisquer aplicações em disciplinas específicas) e criar uma comunidade de discurso e pesquisa que prossiga no desenvolvimento do modelo de uma forma que encoraje o pensamento crítico e a comprovação de eficácia prática.

Nos últimos anos têm sido publicados inúmeros livros que aplicam a teoria integral a diversas áreas, tais como: design urbano (Integral City, Marilyn Hamilton), avaliação psicológica (The Integral Intake, Andre Marquis), dinâmica organizacional (Organizational Transformation for Sustainability, Mark Edward), ecologia e estudos ambientas (Integral Ecology, Michael Zimmerman e eu), psicofarmacologia (Psychopharmacology for Helping Professionals, Elliot Ingersoll e Carl Rank), negócios (Competitive Business, Caring Business, Daryl Paulson) e desenvolvimento comunitário internacional (Developing Sustainability, Developing the Self, Gail Hochachka).[ii]

Até o presente momento, os campos que têm produzido a maior quantidade de material teórico e prático utilizando a teoria integral incluem psicoterapia e psicologia, educação, pesquisa multi-metodológica, ecologia e sustentabilidade, desenvolvimento internacional, estudos futuristas, negócios e administração organizacional.[iii] Seguem abaixo pequenas descrições de alguns dos exemplos atuais da teoria integral em ação.

Educação Integral
O Integral Research Center (IRC) se encontra no processo de desenvolver e lançar um ambicioso estudo longitudinal, utilizando métodos de todas as oito zonas do PMI, para avaliar os efeitos transformativos da educação integral da Universidade John F. Kennedy. O IRC está trabalhando em conjunto com Theo Dawson, do Developmental Testing Service, e Susanne Cook-Greuter, da Cook-Greuter & Associates, para desenvolver a pesquisa, que inclui o Lectical Assessment System (LAS) e o Sentence Completion Test (SCT). Esse estudo busca descobrir de que forma os alunos se transformam ao longo do programa online de mestrado em teoria integral. Será que, ao longo dos três anos de curso, eles apresentam um desenvolvimento de estágios verticais (sair de um nível e começar a se estabilizar no seguinte) e/ou um desenvolvimento horizontal (aumento na capacidade de acessar seus conteúdos emocionais, por exemplo)? Em caso afirmativo, quais aspectos terão se desenvolvido? Os resultados desse estudo, ainda em andamento, serão utilizados para aumentar o potencial de desenvolvimento do currículo, tornando-o ainda mais conducente à transformação e ao crescimento psicológico.[iv]

Desenvolvimento Internacional Integral
O Instituto Canadense de Vida Sustentável (One Sky), em parceria com o Centro de Ação Integral (Drishti), recentemente recebeu um prêmio de quinhentos mil dólares, da Agência Canadense de Desenvolvimento Internacional, para concretizar um projeto de desenvolvimento de liderança, com duração de três anos, intitulado “Aplicações integrais de sustentabilidade no delta do Rio Níger”. A partir de trabalhos anteriores realizados na Nigéria, o One Sky havia percebido o valor de intervenções baseadas nos quadrantes do Lado Direito, focadas em “desenvolvimento, gerenciamento financeiro, melhoria nas comunicações e influência na criação de políticas”. Porém, mesmo reconhecendo o papel fundamental desempenhado por tais esforços, tornou-se cada vez mais claro que eles não se sustentariam sem o suporte de intervenções nos quadrantes do Lado Esquerdo, focadas em “liderança pessoal, autoconsciência, inteligência moral e habilidades interpessoais”. Por isso, o projeto irá trabalhar questões de sustentabilidade ambiental e econômica com trinta jovens nigerianos oriundos de uma dúzia de diferentes organizações da região do Rio Cruz. “O projeto envolve, essencialmente, ativar um processo de desenvolvimento pessoal (Eu), sustentado por comunidades de aprendizado e um novo discurso social (Nós) e efetivado por iniciativas inovadoras em suas organizações domésticas (Isso/Issos).”[v] Além disso, o programa será avaliado através de testes baseados nos princípios da pesquisa integral.

Engenharia Florestal Integral
A Next Step Integral, uma organização internacional sem fins lucrativos, foi criada em 2003 por Stephan Martineau. Pouco depois ele uniu forças com Lisa Farr, diretora de uma associação hídrica local, para dar início à árdua tarefa de estabelecer uma abordagem integral para um projeto florestal comunitário no Slocan Valley, em British Columbia, no Canadá. Esse objetivo era particularmente assustador devido às históricas tensões, cultivadas ao longo de mais de três décadas, entre diversas visões de mundo dentro e fora da comunidade (madeireiros, mineiros, fazendeiros, ambientalistas, indígenas, artistas, praticantes de várias religiões, funcionários públicos e uma corporação multinacional). O governo local já havia falhado nove vezes na tentativa de estabelecer uma solução viável para a divisão da comunidade entre os diferentes interessados na floresta.

Os princípios integrais que serviram de guia ao projeto de Martineau e Farr incluíam: reconhecer e honrar as diversas perspectivas que os moradores do Slocan Valley possuíam acerca da floresta; reconhecer que tais perspectivas eram embasadas por lentes associadas a cada um dos quadrantes (comportamental, cultural, psicológico, histórico); e reconhecer que qualquer solução viável a longo prazo precisaria integrar as várias visões conflitantes dentro da comunidade. Além disso, Martineau identificou diversas “capacidades centrais”, explicitamente embasadas no modelo AQAL, que utilizou implicitamente para dar suporte à iniciativa: sustentar e habitar múltiplas perspectivas; ter consciência das múltiplas linhas dos indivíduos e habilidade para lidar com elas; estar comprometido com o crescimento pessoal e com o trabalho com a sombra psicológica; criar motivações compartilhadas; equilibrar a empatia, o engajamento e a imparcialidade; e cultivar as qualidades, atitudes e capacidades que apoiam a compreensão mútua.

No dia 14 de janeiro de 2007 a Next Step Integral propôs ao governo um acordo florestal comunitário que permitiria à comunidade local gerir quatorze mil hectares de área contestada — e em julho daquele mesmo ano a proposta foi aprovada! Três anos de negociações e trabalho de base guiados pelo modelo AQAL resultaram na criação de uma cooperativa florestal integral de grande escala — a primeira do mundo. Esse projeto florestal comunitário possui a impressionante aprovação de 95% dos habitantes locais. Com o sugestivo nome de Cooperativa Florestal Integral Slocan (SIFCo), esse projeto é um verdadeiro testemunho do poder do modelo integral (mesmo guiando apenas implicitamente) em trabalhar com diversas perspectivas para alcançar um objetivo em comum que outras abordagens não conseguem. Agora que a SIFCo recebeu a propriedade da terra, os próximos anos serão um campo de teste importante e uma fonte de clarificação sobre os princípios de engenharia florestal integral e de ecologia integral.[vi]

Coaching Integral
O Integral Coaching Canada (ICC), uma companhia situada em Ottawa, desenvolveu toda uma escola e uma metodologia de coaching profissional baseando-se no modelo AQAL. Ao longo dos últimos dez anos, o ICC firmou-se como uma das melhores escolas de coaching profissional do mundo. Eles possuem uma metodologia rigorosa que combina a capacidade corporificada de adotar perspectivas, a presença e algumas poderosas distinções conceituais. Os coaches utilizam todos os cinco elementos discutidos anteriormente para sustentar seu próprio crescimento pessoal e trabalhar com o desenvolvimento de seu cliente — e o processo de certificação para se tornar um Coach Integral® normalmente leva no mínimo dois anos.[vii] O ICC possui a reputação de exigir muito de seus alunos, cujo treinamento inclui o comprometimento com uma prática de vida integral que inclua meditação, leitura, exercícios físicos e manter um diário. Que eu saiba, eles são a única escola de coaching que incorpora, como espinha dorsal de sua metodologia, a psicologia do desenvolvimento (a teoria sujeito-objeto, de Robert Kegan, por exemplo).[viii] Só isso já dá ao ICC uma grande vantagem em relação a outras escolas, pois sua abordagem é construída a partir de extensas pesquisas psicológicas sobre como e por que os seres humanos se desenvolvem e integram novas capacidades. Na verdade, a forma como o ICC aplica o sistema integral é um dos usos mais sofisticados desses princípios (senão o mais sofisticado), em qualquer campo ou contexto.

Política Integral
O State of the World Forum (SOWF) foi estabelecido em 1995 por Jim Garrison e Mikhail Gorbachev, e começou como uma série de conferências anuais que reuniam centenas de líderes internacionais (desde ativistas sociais e líderes comunitários até ganhadores do Prêmio Nobel, chefes de Estado e líderes empresariais) para explorar as principais questões afetando o planeta. Esses encontros geraram uma Rede de Liderança Global comprometida com o seguinte princípio: “Transformar as conversas que importam em ações que fazem a diferença”. Ao longo dos anos, o SOWF tem patrocinado diversas reuniões e “iniciativas estratégicas” que já resultaram em inúmeros projetos e organizações sem fins lucrativos.[ix] Em 2008, o SOWF fixou seus olhos no problema global da mudança climática e da transição para uma “economia verde”, e em novembro do ano seguinte começou um ciclo de dez anos de reuniões internacionais anuais, sempre utilizando o modelo AQAL como estrutura de organização de cada evento. Portanto, a teoria integral será usada não apenas para projetar cada conferência, mas também para guiar a criação de recomendações enviadas aos líderes políticos de todos os níveis de governo e responsabilidade civil. Esses encontros acontecerão em diferentes países ao redor do planeta e irão construir uma coalizão de pessoas comprometidas a desenvolver políticas inovadoras e ações efetivas para combater a mudança climática e servir de guia para o surgimento de novas fontes de energia. Isso sim é teoria integral em ação — trabalhando ao redor do globo, com diversas lideranças, para resolver a primeira crise planetária da humanidade.

CONCLUSÃO

Os exemplos acima são maravilhosamente abrangentes em foco e escala. A grande variedade de teoria integral em ação fala diretamente sobre a flexibilidade e a coerência de seu fundamento teórico, o modelo AQAL. Ao reconhecer a natureza multifacetada de questões e problemas complexos, a teoria integral cria um espaço para que múltiplas perspectivas contribuam na descoberta de soluções viáveis. Em nosso universo sempre em evolução, os clarins da teoria integral nos conclamam a almejar a capacidade de habitar diversas perspectivas — especialmente aquelas que mais se diferenciem de nossos próprios hábitos de pensamento e comportamento. Somente desenvolvendo essa perspectiva mundocêntrica seremos capazes de alcançar a compreensão mútua, desesperadamente necessária em nosso planeta fragmentado por visões de mundo e abordagens conflitantes. Os praticantes da teoria integral estão comprometidos em honrar e incluir a multidimensionalidade da realidade, e também em cultivar sua própria capacidade de ser mundocêntrico. Esse duplo compromisso de aceitação abrangente e adoção de perspectivas é o que permite que os indivíduos e organizações citados anteriormente sejam tão bem-sucedidos em seus respectivos empreendimentos — e cada um deles serve como um exemplo de como seria um mundo mais integral. O mundo é um lugar incrível, misterioso e complexo. O sistema plenamente abrangente da teoria integral é particularmente propício para honrar o mundo em toda sua complexidade e profundidade, assim como para iluminar o caminho que cada um de nós pode escolher a fim de contribuir e resolver as questões urgentes que irão nos confrontar ao longo do século XXI.

Agradecimentos
Gostaria de agradecer a Vipassana Esbjörn-Hargens, Lynwood Lord, Jordan Luftig, John Scheunhage e David Zeitler pelos prestimosos comentários que fortaleceram a qualidade desse texto.

Sobre o autor
SEAN ESBJÖRN-HARGENS, Ph.D., é professor associado, fundador e membro do conselho do Departamento de Teoria Integral da Universidade John F. Kennedy, em Pleasant Hill, na Califórnia. Um dos principais praticantes-acadêmicos da teoria integral, ele é o fundador e diretor executivo do Jornal de Teoria e Prática Integral e o diretor-fundador do Centro de Pesquisa Integral, além de já ter publicado inúmeros escritos sobre a as aplicações do modelo integral nas mais diversas áreas. É praticante de Budismo Tibetano e da Abordagem do Diamante e vive em Sebastopol, na Califórnia, em meio a alguns hectares de sequoias, com sua esposa e duas filhas. Sean é coach integral e consultor pela Rhizome Designs (www.rhizomedesigns.org).

VOLTAR PARA: Parte 1, Parte 2 e Parte 3.

NOTAS:

[2] NT: ILP, no original em inglês.

[i] Para mais informações acerca desses esforços, consulte os respectivos sites: (1) Journal of Integral Theory and Practice (www.integraljournal.org); (2) Departamento de Teoria Integral da Universidade John F. Kennedy (www.jfku.edu/integraltheory); (3) Centro de Pesquisa Integral (www.integralresearchcenter.org); (4) a Conferência de Teoria Integral (www.integraltheoryconference.org).

[ii] Além desses títulos, vale mencionar que em 2009 serão publicadas duas antologias pela editora SUNY: uma sobre educação integral e outra sobre teoria integral.

[iii] Veja a página de recursos em www.integralresearchcenter.org para uma listagem de todo o material publicado nessas áreas.

[iv] Uma descrição completa desse projeto pode ser acessada em www.integralresearchcenter.org

[v] Todas as citações nesse parágrafo foram retiradas de www.onesky.ca, onde podem ser encontradas maiores informações acerca do projeto.

[vi] Acesse www.sifco.ca para maiores informações.

[vii] Integral Coach é uma marca registrada no Canadá, propriedade do Integral Coaching Canada, Inc. Para informações sobre seus treinamentos veja o site www.integralcoachingcanada.com

[viii] Para uma extensa introdução à abordagem do Integral Coaching Canada, veja o volume 4(1) do Journal of Integral Theory and Practice, que é inteiramente dedicado ao trabalho deles.

[ix] Acesse www.truthisnotenough.com para maiores informações.

por Sean Esbjörn-Hargens, Ph.D.

TODOS OS TIPOS: Os vários padrões

Os tipos são os vários estilos consistentes que surgem nos diversos campos e ocorrem independentemente dos níveis de desenvolvimento. Eles possuem fronteiras maleáveis e podem ser incongruentes. Utilizando outra vez a metáfora da caminhada, podemos pensar os tipos como sendo os diferentes jeitos dos caminhantes — há aqueles que gostam de seguir rapidamente, os que ficam perambulando, os que tiram um monte de fotos, os que gostam de cantar, e por aí vai. Essas pessoas tendem a caminhar assim não importa o tipo de trilha em que estejam ou o terreno sob seus pés; onde quer que caminhem, elas trazem consigo seu estilo único. Assim como os outros elementos, os tipos se expressam em todos os quatro quadrantes.

No QSE existem os tipos de personalidade. Há inúmeros sistemas que mapeiam o número de personalidades diferentes, incluindo o Keirsey (4 tipos), o Eneagrama (9 tipos) e o Myer-Briggs (16 tipos). Ainda nesse quadrante, temos também os tipos de gênero, que incluem masculino e feminino. Em geral, todos os indivíduos possuem acesso a qualidades masculinas e femininas e, portanto, tendem a apresentar uma combinação única dos traços associados a cada tipo. No QSD há os tipos sanguíneos (A, B, AB, O) e os conhecidos tipos corporais de William Sheldon (ectomorfo, endomorfo, mesomorfo). No QID podemos encontrar tipos ecológicos (tipos de bioma: desertos, florestas tropicais, ilhas) e tipos governamentais (tipos de regime: comunismo, democracia, ditadura, monarquia, república). No QIE existem os tipos de sistemas religiosos (monoteísmo, politeísmo, panteísmo) e os diferentes tipos de sistemas de parentesco (esquimó, havaiano, Iroquois, Omaha, sudanês).

A utilidade dos tipos tem sido reconhecida em diversos contextos — como, por exemplo, na construção de dietas nutricionais ou de equipes de trabalho eficazes. Ter consciência dos tipos permite que os praticantes integrais ajustem seus respectivos ofícios para acomodar alguns dos estilos mais comuns e consistentes associados aos vários contextos. Os tipos são padrões muito estáveis e maleáveis — afinal, eles são estruturas horizontais ou estruturas-tipo (em contraste às estruturas-estágio verticais). Portanto, ao nos tornarmos mais conscientes deles e do papel que desempenham no que quer que estejamos tentando fazer, somos capazes de injetar mais sustentabilidade em nossos esforços ao vinculá-los a padrões existentes e duradouros.

Dentro de nossa própria percepção, os tipos se mostram mais obviamente quando consideramos as expressões masculinas e femininas. Nós todos temos acesso a ambas e sabemos como é sentir-se firme e autônomo — por exemplo: batalhando pela vitória (um aspecto masculino) ou curtindo o jogo pelo jogo (um aspecto feminino). Inclusive, somos capazes de transitar entre esses dois estilos, embora alguns de nós se identifiquem mais com um lado desse espectro. Você provavelmente consegue pensar em homens e mulheres que considera serem mais masculinos ou mais femininos, e em como é a sensação de estar perto deles — você se nota mais masculino ou feminino, como forma de falar a mesma língua ou então de contrastar com o tipo deles? Ainda uma outra área onde temos uma experiência direta dos tipos é em termos de características da personalidade, como introversão e extroversão. Portanto, frequentemente estamos conscientes das dinâmicas dos tipos em nossa experiência conosco mesmo e com os outros.

TODAS AS ZONAS: As diferentes formas de conhecimento

Além dos cinco elementos da teoria integral, que abrangem os fundamentos básicos do modelo AQAL, é importante mencionar também um outro aspecto, mais avançado — que não é exatamente um elemento em si, mas sim um desdobramento do primeiro elemento (os quadrantes). Cada uma das perspectivas associadas aos quatro quadrantes pode ser estudada através de duas principais famílias metodológicas: a partir de dentro (em uma perspectiva de 1ª pessoa) ou de fora (em uma perspectiva de 3ª pessoa). Isso resulta em oito zonas distintas de investigação e pesquisa humana. Essas oito zonas formam aquilo que a teoria integral chama de pluralismo metodológico integral (PMI)[1] que inclui abordagens como fenomenologia (a exploração das realidades subjetivas de 1ª pessoa), etnometodologia (a exploração das realidades intersubjetivas de 2ª pessoa) e empirismo (a exploração das realidades empíricas de 3ª pessoa). A Figura 12 mostra todas as oito zonas e seus respectivos rótulos. O PMI representa uma das formulações teóricas mais pragmáticas e inclusivas de qualquer abordagem integral ou meta-teórica, e fornece ao praticante integral a certeza de estar utilizando métodos verdadeiros e validados, que foram produzidos pela inventividade humana ao longo dos últimos dois mil anos.

O pluralismo metodológico integral opera de acordo com três princípios: inclusão (consultar imparcialmente múltiplos métodos e perspectivas), encapsulamento (priorizar a importância das descobertas geradas por essas perspectivas) e percepção (reconhecer que os fenômenos são revelados aos sujeitos através do ato de percebê-los). Como resultado desses compromissos, a teoria integral enfatiza a qualidade dinâmica das realidades como sendo percebidas por um sujeito utilizando um método específico para estudar um objeto. O objeto pode ser uma realidade de 1ª, 2ª ou 3ª pessoa. Nós podemos, por exemplo, ter igualmente como objeto de investigação e estudo tanto as realidades psicológicas de 1ª pessoa quanto as realidades biológicas de 3ª pessoa.

Como a teoria integral reconhece e inclui todas as principais descobertas das formas válidas de pesquisa, ela enfatiza a importância de incluir todas as zonas, como parte de seu esforço em compreender qualquer coisa de maneira abrangente. O PMI é utilizado como uma forma de regular, coordenar e avaliar as perspectivas pertinentes e suas respectivas descobertas. Voltando à nossa caminhada integral, o PMI nos fornece múltiplas formas de interagir e conhecer o cenário através do qual nos deslocamos. A bússola, os binóculos, o livro de plantas comestíveis, as meditações matinais e os encontros com animais silvestres oferecem diferentes modos para conhecer o mundo selvagem de maneira significativa e válida para nós, caminhantes e amantes da natureza.

Dentre as muitas perspectivas importantes sobre a realidade, existem escolas de pensamento que se especializam em utilizar os métodos, práticas e técnicas associados a cada zona. Consequentemente, além dos cinco elementos apresentados acima, uma abordagem integral deve incluir todas as oito zonas — ou então correr o risco de excluir importantes aspectos da realidade, que possuem algo a oferecer para a solução eficaz dos problemas encontrados em nossas comunidades e nosso planeta. Em outras palavras, quanto mais da realidade nós reconhecermos e incluirmos, mais sustentáveis serão nossas soluções, justamente porque o projeto responderá mais efetivamente à complexidade daquela realidade. Não podemos esperar obter resultados abrangentes e sustentáveis se estivermos excluindo grande parte das principais dimensões da realidade. De qualquer forma, conforme o projeto tropece em suas próprias limitações, essas realidades excluídas exigirão ser reconhecidas e incorporadas, rumo a estratégias mais sutis e abrangentes. Por isso uma abordagem integral se faz necessária.

Um praticante integral constantemente combina métodos, práticas e técnicas de 1ª, 2ª e 3ª pessoa, em um esforço para pesquisar os diversos aspectos essenciais de uma situação qualquer. Através dessa pesquisa integral, seja ela por meios formais ou informais, o praticante está utilizando o pluralismo metodológico integral. Esse tipo de orientação com métodos mistos é extremamente valioso porque, frequentemente, permite que os praticantes descubram relações surpreendentes entre realidades de 1ª, 2ª e 3ª pessoa — relações que eventualmente se tornam conexões essenciais em seus projetos e soluções. Através do PMI, os praticantes integrais se tornam capazes de identificar conexões valiosas, entre realidades distintas, que ainda não haviam sido notadas ou utilizadas em esforços prévios. Assim, equipados com as oito principais formas de aquisição de conhecimento desenvolvidas pela humanidade, o praticante integral está em posição ideal para conhecer a complexidade e a profundidade da realidade — e também para colocar essas descobertas em ação a serviço de si, da cultura e da natureza. O motivo pelo qual um praticante integral consegue usar essa grande diversidade de métodos formais é, antes de mais nada, porque ele está ativamente comprometido em utilizar todos esses métodos, informalmente, em sua própria percepção corporificada. Na verdade, cada uma das principais famílias metodológicas (empirismo ou hermenêutica, por exemplo) é simplesmente uma versão formalizada de algo que fazemos naturalmente o tempo inteiro. Por exemplo: nossa habilidade de adotar uma perspectiva de 3ª pessoa em relação ao mundo ao redor (olhar as flores crescendo ao longo da calçada) é a base para o empirismo, e nossa habilidade de adotar uma perspectiva de 2ª pessoa com nossos amigos (dizendo a eles porque achamos que devem pedir demissão) é a base para a hermenêutica. Consequentemente, as oito zonas do PMI são apenas lembretes das muitas maneiras de conhecermos a nós mesmos, aos outros e ao mundo ao nosso redor. O sistema integral nos permite coordenar essas múltiplas formas de conhecimento e colocá-las em ação no mundo de forma orquestrada.

IR PARA: Parte 4 - Conclusão

NOTAS:

[1] NT: IMP, no original em inglês.

por Sean Esbjörn-Hargens, Ph.D.

TODOS OS NÍVEIS: Profundidade e complexidade

Dentro de cada quadrante existem níveis de desenvolvimento. Nos quadrantes interiores (Lado Esquerdo) existem níveis de profundidade e nos quadrantes exteriores (Lado Direito) existem níveis de complexidade. Esses níveis podem ser melhor compreendidos como ondas de probabilidade, representando a natureza dinâmica da realidade e as formas que as diferentes realidades assumem sob certas condições. Além disso, os níveis de cada quadrante se correlacionam aos dos outros quadrantes. Por exemplo: um executivo ambicioso (QSE) que tenha pressão alta (QSD) provavelmente será encontrado em uma cultura ou subcultura racional-científica (QIE), o que normalmente ocorre dentro de organizações corporativas industriais (QID). Nesse exemplo, todos os aspectos da situação estão ocorrendo no mesmo nível de complexidade e profundidade, dentro de seus respectivos quadrantes — o nível que na Figura 5 representamos com o número cinco. A inclusão dos níveis é importante porque eles nos permitem apreciar e nos conectar melhor às realidades associadas a cada quadrante. Se os quadrantes servem como mapas dos diferentes territórios da realidade, os níveis dentro deles representam os contornos topográficos do terreno. Isso nos ajuda a identificar as características únicas de qualquer paisagem específica, o que nos permite viajar de forma mais segura por ela — e desfrutar das incríveis vistas ao longo do percurso.

Os níveis ou ondas dentro de cada quadrante se apresentam em uma holarquia, que é uma espécie de hierarquia na qual cada nível subsequente transcende os limites do anterior, porém inclui seus aspectos essenciais. Portanto, cada onda herda a onda do passado e acrescenta um novo nível de organização ou capacidade. O resultado disso é que cada nível de complexidade ou profundidade é, ao mesmo tempo, parte de uma estrutura maior e um todo estrutural em si mesmo. No reino subjetivo, as sensações são transcendidas e incluídas nos impulsos, que são transcendidos e incluídos nas emoções, que são transcendidos e incluídos nos símbolos, que são transcendidos e incluídos nos conceitos. Da mesma forma, no reino intersubjetivo essa dinâmica ocorre de interpretações arcaicas a explicações mágicas, estórias míticas, visões racionais e compreensões integrais. No reino objetivo o movimento se dá de átomos a moléculas a células a tecidos a órgãos. No reino interobjetivo isso se passa no movimento de galáxias a planetas, ecossistemas, famílias e vilas (veja a Figura 5 para uma outra apresentação de elementos transcendidos e incluídos em cada quadrante) [1]. Independentemente de onde os diferentes pesquisadores escolham demarcar um nível do outro, existe um padrão geral de evolução e desenvolvimento ocorrendo em cada quadrante: a profundidade encapsula (ou seja, se dobra sobre si mesma), a complexidade aumenta (ou seja, se expande e inclui mais elementos).

Os níveis de desenvolvimento são frequentemente representados como setas bipartindo cada quadrante (Fig. 5). A teoria integral utiliza a noção de altitude geral como uma maneira neutra de comparar e contrastar o desenvolvimento entre diferentes domínios em um ou mais quadrantes. É como usar um termômetro para checar a temperatura sob várias condições — um termômetro centígrado funciona igualmente bem no Equador e no Ártico, o que nos permite comparar de forma significativa a temperatura desses lugares distantes. A teoria integral utiliza as cores do arco-íris para representar cada nível distinto (por exemplo: vermelho, âmbar, laranja, verde, ciano, turquesa). Esse espectro de cores também representa o movimento geral de uma identidade em ampliação: de “eu” (egocêntrico) para “meu grupo” (etnocêntrico) para “meu país” (sociocêntrico) para “todos nós” (mundocêntrico) para “todos os seres” (planetocêntrico) para, finalmente, “toda a realidade” (Kosmocêntrico) (vide Figura 6) — uma trajetória geral de expansão perceptiva que possui correlações em cada um dos quadrantes. A teoria integral também utiliza a imagem dos círculos concêntricos (frequentemente sobrepostos aos quadrantes) a fim de sublinhar o aspecto aninhado dos níveis, transcendendo e incluindo uns aos outros (vide Figura 6).

A inclusão dos níveis na abordagem integral é valiosa porque reconhece as diversas camadas potenciais de desenvolvimento dentro de qualquer domínio da realidade. Os praticantes adquirem um grande ímpeto ao direcionar seus esforços na escala apropriada e encontrar o ponto exato de alavanca — como um acupunturista tocando o ponto exato para levar seu paciente à saúde e ao bem-estar. Isso conserva os recursos e a energia dos praticantes, e lhes permite focalizar seus esforços de maneira ideal. Imagine, por exemplo, que você esteja trabalhando com um grupo de professores na criação de uma nova formulação da missão de seu programa educacional. Obviamente o trabalho com as realidades do QSE será essencial: articulando a visão coletiva e seu significado; explorando, através de diálogos, as várias frases que podem ser utilizadas no documento; e assim por diante. Mas se quiser ser mais eficaz como facilitador desse processo colaborativo, você precisa possuir uma noção dos níveis de significado compartilhado que estão em operação dentro desse grupo — e daquilo que se está tentando comunicar com a nova formulação. Por exemplo: os membros do grupo estão operando principalmente a partir de valores modernos, pós-modernos ou uma combinação de ambos? Saber isso será de grande valor informativo para sua capacidade de servir a esse esforço. Portanto, frequentemente não basta apenas ter consciência dos quadrantes — é preciso também lidar com a profundidade e com a complexidade dentro de cada domínio.

Assim como podemos localizar cada quadrante dentro de nossa própria percepção, através da utilização das perspectivas de 1ª, 2ª e 3ª pessoa, também podemos localizar os níveis de profundidade e complexidade em nossa experiência direta. Para ilustrar isso, basta você notar como tende a passar os dias com uma quantidade previsível desses dois fatores. Em dias bons, você sente mais profundidade e consegue lidar com uma complexidade maior, e em outros dias pode ser que você se sinta completamente inábil (diminuição na capacidade de manejar complexidade) e se irrite com os menores detalhes (diminuição na capacidade de experienciar profundidade). Portanto, normalmente você passa o dia expressando principalmente uma altitude ou nível, embora possua uma sensação interna de como é “melhorar seu jogo” (um nível acima) ou “tropeçar a cada passo” (um nível abaixo).

TODAS AS LINHAS: As diversas capacidades em desenvolvimento

As linhas de desenvolvimento são uma forma de descrever as capacidades distintas que se desenvolvem, ao longo dos níveis, dentro de cada aspecto da realidade representado pelos quadrantes. Portanto, se os níveis são os contornos do mapa de uma caminhada pela realidade, as linhas representam as muitas trilhas que podemos utilizar para cruzar a imensidão do potencial humano. No quadrante de experiência interior-individual, por exemplo, essas linhas incluem as capacidades cognitiva, emocional, interpessoal e moral (embora não estejam limitadas a elas). Podemos pensar nessas capacidades como sendo as inteligências múltiplas que cada pessoa possui. A ideia básica é que cada um de nós é mais desenvolvido em certas áreas do que em outras. Para representar a variedade inimitável do desenvolvimento de uma pessoa ao longo de diversas linhas, a teoria integral utiliza o psiquígrafo (Figura 7).

Igualmente, o sociógrafo é utilizado para representar as várias linhas de desenvolvimento dentro de uma família, um grupo, uma cultura ou uma sociedade (Figura 8). Os tipos de linha encontrados em culturas incluem coisas como capacidade cinestésica, maturidade interpessoal (ausência de escravos, direitos femininos, liberdades civis), expressão artística (formas musicais, apoio estatal às artes), capacidades cognitivas ou tecnológicas, longevidade física (sistemas de saúde, alimentação) e maturidade polifásica. Polifásica se refere ao acesso geral de uma cultura aos diferentes estados de consciência. Muitas culturas indígenas, por exemplo, incentivam o acesso e o cultivo desses outros estados, enquanto as sociedades racionais ocidentais tendem a enfatizar a consciência racional de vigília em detrimento de outros modos de experienciar a realidade. Um praticante integral é capaz de usar as linhas como uma ferramenta de diagnóstico para assegurar que esses aspectos individuais e grupais estejam sendo efetivamente abordados e levados em consideração.

Toda linha em um quadrante possui linhas correlatas nos outros quadrantes. Conforme a linha cognitiva se desenvolve no QSE, por exemplo, ocorre um desenvolvimento correspondente de comportamento e neurofisiologia no QSD, de capacidades intersubjetivas no QIE e de estruturas gramaticais no QID. Há, na verdade, uma profusão de linhas em cada quadrante. Alguns parágrafos atrás, foram mencionadas algumas das linhas mais comuns associadas ao QSE. Já as linhas associadas ao QSD incluem os caminhos de desenvolvimento de coisas como: crescimento ósseo-muscular; padrões de ondas cerebrais; sistema neuronal; e outras estruturas orgânicas do corpo. No QIE podemos encontrar linhas como: a sequência de visões de mundo e valores culturais; diversas dinâmicas intersubjetivas; pontos de vista religiosos e filosóficos; e significados linguísticos. Por fim, no QID, as linhas específicas incluem: a forma de desenvolvimento dos ecossistemas; os caminhos evolucionários de adaptação; estruturas geopolíticas; e forças de produção (vide Figura 9).

O que diferencia uma linha de outros elementos (como estados e tipos) é que ela apresenta um desenvolvimento sequencial, com níveis crescentes de complexidade e profundidade que transcendem e incluem o nível imediatamente anterior. Em outras palavras, é preciso que haja uma série de estágios identificáveis que se desenvolvam em uma ordem específica e que não possam ser pulados. Dentro do QID, por exemplo, na linha de forças de produção, nós vemos um caminho social se iniciando com caça e coleta, dando lugar à horticultura (utilizando uma enxada), que por sua vez dá lugar aos métodos agrários (utilizando um arado), e assim por diante. Cada desenvolvimento depende do que veio antes e é, em parte, uma resposta aos limites do nível anterior.

As linhas, em especial, demonstram como a teoria integral inclui as contribuições de vários campos existentes e os organiza de maneira útil. Além disso, elas são importantes para os praticantes integrais porque identificam aspectos distintos, dentro de cada quadrante, que apresentam desenvolvimento e evolução. Estando ciente das dinâmicas específicas de crescimento e da trajetória típica de tais transformações, um praticante pode sustentar e utilizar melhor esses riachos de desenvolvimento. Consequentemente, as avaliações integrais irão com frequência identificar quais linhas estão fortes e quais necessitam de atenção, usando as mais desenvolvidas como alavancas a fim de lidar com as limitações das menos desenvolvidas. O conhecimento sobre o nível de desenvolvimento das várias linhas oferece, aos praticantes integrais, informações valiosas sobre as realidades de uma situação qualquer — e os ajuda a alinhá-las rumo a uma melhoria considerável.

Assim como nos outros elementos do modelo AQAL, não precisamos ir longe para descobrir as linhas em nossa percepção imediata. Apenas procure se lembrar de algum momento recente no qual você tenha se sentido forçado ou desafiado, como por exemplo avaliando um colega de trabalho ou experimentando uma nova tarefa que demandava um alto nível de coordenação motora. Agora traga à mente uma área na qual você é frequentemente mais capaz do que os seus colegas, como, por exemplo, enxergar múltiplas perspectivas simultaneamente em uma situação complexa, ou ser capaz de se conectar emocionalmente com os seus amigos e descrever (melhor do que eles próprios) o que estão sentindo. Buscar exemplos pessoais de áreas nas quais possuímos um maior ou menor desenvolvimento do que as pessoas ao redor mostra que todos temos uma combinação única de linhas nos mais variados níveis de desenvolvimento. Na verdade, é raro que passemos sequer um dia sem nos lembrarmos disso — dentro de nós mesmos e em nossas interações com os outros. Além disso, se todos fossem iguais, em profundidade e complexidade, na maioria das áreas, a vida seria muito menos interessante.

TODOS OS ESTADOS: As expressões temporárias

Além de níveis e linhas, existem também diversos tipos de estados associados a cada quadrante: são ocorrências temporárias de aspectos da realidade (durando desde alguns segundos até dias — e, em alguns casos, meses ou anos) que tendem a ser incompatíveis entre si. Não é possível, por exemplo, estar bêbado e sóbrio ao mesmo tempo; uma cidade não pode passar por uma nevasca e por uma onda de calor no mesmo dia. Listados abaixo estão alguns exemplos dos tipos de estados associados a cada quadrante (Figura 10). Seguindo nossa metáfora da caminhada, eles podem ser comparados a vislumbres momentâneos da natureza, que vemos enquanto andamos pela trilha. Pode ser que uma vista estonteante fique “pipocando” entre as árvores ao longo do passeio, ou talvez um pássaro chame sua atenção ao fazer um som inconfundível — e, em seguida, desapareça. Essas experiências chamativas retrocedem ao pano de fundo, como relâmpagos, e então você está outra vez levantando poeira com os pés ao longo da mesma caminhada.

No QSE existem estados fenomenais tais como estados emocionais elevados e deprimidos, insights, intuições e estados sentidos momento-a-momento. Há também os estados naturais de vigília, sonho e sono profundo, a Testemunha (a consciência pura observando todos os outros estados) e até mesmo a não-dualidade, onde a Testemunha se dissolve em tudo aquilo que é testemunhado. Várias tradições religiosas nos oferecem descrições ricas e sofisticadas desses estados. Além disso, existem estados alterados de consciência, que podem ser induzidos externamente (através de drogas, traumas ou experiências-de-quase-morte) ou internamente (meditativos, holotrópicos, estado de fluxo, sonhos lúcidos, experiências de pico). Quando treinados, eles se desenvolvem e até mesmo se estabilizam em um padrão sequencial, indo das formas de experiências grosseiras às sutis, chegando até as muito sutis — e nesse caso são chamados de estágios-estado, para diferenciá-los dos estágios-estrutura do desenvolvimento psicológico (discutidos anteriormente nas seções sobre níveis e linhas). Tanto os estados quanto as estruturas da consciência podem ocorrer em estágios, com os estágios-estado se expandindo horizontalmente e os estágios-estrutura crescendo verticalmente.

No QSD existem estados cerebrais (alpha, beta, teta e delta) e estados hormonais associados aos ciclos de estrogênio, progesterona e testosterona. Há também os estados comportamentais, tais como chorar ou sorrir. Na verdade, os estados são frequentemente utilizados para descrever a maneira como os fenômenos naturais se transformam (gelo, água e vapor são os nomes dados aos estados sólido, líquido e gasoso do elemento H2O).

No QIE podemos encontrais estados grupais tais como a mentalidade de rebanho, a histeria em massa, a excitação coletiva e o pensamento grupal. Há também estados intersubjetivos como, por exemplo, os estados somáticos que ocorrem entre bebês e suas mães, ou a ressonância mútua entre duas pessoas em sintonia em um diálogo. E assim como há estados alterados em indivíduos, há estados religiosos em grupos (êxtase e graça compartilhados ou uma experiência comunitária do divino).

No QID existem estados climáticos (ondas de calor, nevascas, tempestades e alterações na temperatura dos ambientes internos). Nossos mercados financeiros passam por diversos estados econômicos tais como tendências altistas e baixistas, bolhas, recessões e assim por diante. Também é comum falar de florestas antigas como representando comunidades-clímax em um estado de equilíbrio estável — uma noção que ilustra os diversos estados ecológicos como entropia (aumento na desordem) ou eutropia (boa nutrição).

É muito útil, para os praticantes, incluir os estados — pois tanto nossas realidades internas quanto externas estão sempre mudando. Vários tipos de mudança de estado ocorrem, dentro de nós e ao nosso redor, ao longo do dia. Os estados nos ajudam a compreender as muitas formas e motivos dessas mudanças. Isso nos permite estar atento a tais transições e utilizá-las a favor de nossos esforços, ao invés de sair do eixo cada vez que elas ocorrem. Por exemplo: quando temos consciência dos muitos estados pelos quais um grupo de pessoas passa ao longo de um treinamento de um dia inteiro, podemos construir um currículo para honrar esses “humores” transientes e até mesmo utilizá-los para auxiliar o aprendizado.

Para localizar esses elementos em nossa percepção direta, temos apenas que notar a grande quantidade de diferentes emoções que vivenciamos em um curto período de tempo. A maioria de nós sabe o quão rapidamente pode ir de uma sensação de “estar nas nuvens”, devido a uma boa notícia, para uma frustração, por ter sido fechado por outro carro no meio da avenida, para uma certa ansiedade, por ter que falar diante de um grupo no trabalho, para ficar com fome e tentar decidir o que vai comer no jantar… E tudo isso em menos de cinco minutos!

IR PARA: Parte 3 — Tipos e Zonas.

NOTAS:

[1] Os exemplos fornecidos não estão correlacionados entre si — eles representam exemplos específicos de cada quadrante.

por Sean Esbjörn-Hargens, Ph.D.

"A palavra integral significa abrangente, inclusivo, não-marginalizante, abarcante. As abordagens integrais, em qualquer campo, buscam exatamente isso: incluir, dentro de uma visão coerente do tópico, o maior número possível de estilos, metodologias e perspectivas. De certa forma, as abordagens integrais são “meta-paradigmas”, maneiras de unir os diversos paradigmas isolados, já existentes, em uma rede inter-relacional de abordagens mutuamente enriquecedoras."

- Ken Wilber [1]

O mundo nunca foi tão complexo quanto agora — é mentalmente atordoante e, às vezes, emocionalmente exasperante. Além disso, essa cacofonia mundial parece tornar-se cada vez mais complexa conforme enfrentamos os grandes problemas do nosso tempo: o fundamentalismo religioso extremista, a degradação ambiental, o colapso dos sistemas educacionais, a alienação existencial e a instabilidade dos mercados financeiros. Nunca houve tantas disciplinas e visões de mundo a serem consideradas e consultadas para lidar com essas questões — uma verdadeira cornucópia de perspectivas. Porém, sem uma forma de ligar, alavancar, correlacionar e alinhar essas perspectivas, a maioria de suas contribuições para os problemas que estamos encarando são perdidas ou comprometidas. Agora nós somos parte de uma comunidade global e precisamos de um sistema que consiga sustentar as diversas perspectivas válidas, que possuem algo a oferecer para nossos esforços individuais e nossas soluções coletivamente criadas — um sistema de visão global, porém que esteja ancorado nas minúcias da nossa vida cotidiana.

Em 1977 o filósofo norte-americano Ken Wilber publicou seu primeiro livro, O Espectro da Consciência — uma obra revolucionária, que integrava as principais escolas de psicologia dentro de um contínuo de complexidade crescente, com diferentes escolas focando nos diversos níveis ao longo desse espectro. Ao longo dos trinta anos subsequentes ele deu prosseguimento a esse impulso integrativo, escrevendo livros sobre temas como antropologia cultural, sociologia da religião, filosofia, física, ciência e religião, saúde, estudos ambientais, e pós-modernismo. Wilber publicou mais de vinte livros até hoje, e nesse processo criou a teoria integral [2]. Sua obra foi traduzida para mais de vinte e quatro idiomas — o que dá uma ideia de seu alcance e utilidade globais [3]. Desde que foi criada por ele, a teoria integral tornou-se uma das principais abordagens dentro do campo de estudos integrais e meta-teorias [4]. Seu papel proeminente é em grande parte resultado das inúmeras aplicações dentro das quais ela se provou eficaz, assim como do trabalho de diversos praticantes-acadêmicos que contribuíram e seguem contribuindo para seu desenvolvimento contínuo.

A teoria integral costura os insights significativos de todas as grandes disciplinas humanas do conhecimento, incluindo tanto as ciências naturais e sociais quanto as artes e as ciências humanas. Devido à sua natureza abrangente, ela vem sendo utilizada em mais de trinta diferentes campos acadêmicos e profissionais — tais como arte, saúde, gerenciamento organizacional, ecologia, congregações religiosas, economia, psicoterapia, direito e feminismo [5]. Além disso, ela tem sido usada no desenvolvimento de uma abordagem de transformação e integração pessoal chamada Prática de Vida Integral [ILP, no original em inglês]. O sistema ILP permite que os indivíduos explorem e desenvolvam de forma sistemática os muitos aspectos de si mesmos, tais como seu corpo físico, sua inteligência emocional, sua percepção cognitiva, seus relacionamentos interpessoais e sua sabedoria espiritual. Como a teoria integral inclui sistematicamente mais aspectos da realidade e os inter-relaciona de maneira mais minuciosa do que qualquer outra abordagem atual de avaliação e construção de soluções, ela possui o potencial de ser mais bem-sucedida ao lidar com os complexos problemas que estamos enfrentando no século 21.

A teoria integral fornece a indivíduos e organizações um sistema poderoso, adequado para praticamente qualquer contexto e utilizável em qualquer escala. Isso se deve ao fato de que ela organiza todas as abordagens e disciplinas de análise e ação atualmente existentes, e permite que o praticante selecione as ferramentas, técnicas e insights mais relevantes e importantes. Consequentemente, ela vem sendo utilizada de maneira bem-sucedida em um grande número de contextos — desde o ambiente íntimo da psicoterapia individual até o programa “Liderança Para Resultados”, das Nações Unidas, que foi usado em mais de trinta países como resposta global à AIDS. Na parte final desse artigo irei fornecer outros exemplos da teoria integral em ação, a fim de ilustrar a variedade de contextos nos quais as pessoas estão descobrindo a utilidade desse sistema.

Foi após a publicação de seu livro seminal Sex, Ecology and Spirituality [em livre tradução: Sexo, Ecologia e Espiritualidade], em 1995, que Wilber começou a utilizar o termo “integral” para se referir à sua abordagem. Nesse livro ele introduziu o modelo quadrante, que desde então se tornou um ícone de seu trabalho em geral — e da teoria integral, em particular. Esse modelo é frequentemente denominado modelo AQAL, onde a sigla AQAL (pronuncia-se áqual) quer dizer “todos os quadrantes, todos os níveis, todas as linhas, todos os estados e todos os tipos” [em inglês: all quadrants, all levels, all lines, all states and all types]. Esses cinco elementos representam alguns dos padrões repetitivos mais fundamentais da realidade. Ao inclui-los, portanto, você “cobre o básico”, certificando-se de que nenhuma parte importante de uma solução seja esquecida ou negligenciada. Cada um desses elementos pode ser utilizado para “olhar” a realidade — e, ao mesmo tempo, representam os aspectos básicos da sua própria percepção agora e em cada momento. Nesse texto eu irei lhe conduzir ao longo das características essenciais de cada um deles, além de fornecer exemplos de como são utilizados nos mais diversos contextos, qual o motivo de serem tão úteis para um praticante integral, e como identificá-los em sua própria percepção nesse exato momento. Ao término dessa visita guiada, você terá uma compreensão sólida de uma das mais versáteis e dinâmicas abordagens integrativas dos insights de inúmeras disciplinas. Então vamos começar com os fundamentos do modelo AQAL: os quadrantes.

TODOS OS QUADRANTES: As perspectivas e dimensões básicas

De acordo com a teoria integral, existem pelo menos quatro perspectivas irredutíveis (subjetiva, intersubjetiva, objetiva e interobjetiva) que devem ser consideradas ao se tentar compreender plenamente qualquer questão ou aspecto da realidade. Portanto, os quadrantes expressam o simples reconhecimento de que tudo pode ser visto a partir de duas distinções fundamentais: (1) uma perspectiva interior e uma exterior; e (2) uma perspectiva singular e uma plural. Um rápido exemplo pode ajudar a ilustrar isso: imagine que você está tentando compreender os componentes de uma reunião bem-sucedida no trabalho. Para apreender de forma plena o que está envolvido na condução de reuniões frutíferas, você precisará se remeter aos insights psicológicos e crenças culturais (o interior de indivíduos e grupos), e também às observações comportamentais e dinâmicas organizacionais (o exterior de indivíduos e grupos).

Esses quatro quadrantes também representam dimensões da realidade — aspectos concretos do mundo, que estão sempre presentes, em todos os momentos. Por exemplo: todos os indivíduos (inclusive os animais) possuem alguma forma de intencionalidade e experiência subjetiva, ou interiores, assim como vários comportamentos observáveis e componentes fisiológicos, ou exteriores. Ademais, os indivíduos nunca estão sós — são membros de grupos e coletivos. Os aspectos interiores dos coletivos normalmente são chamados de realidades culturais intersubjetivas, enquanto seus aspectos exteriores são denominados sistemas ecológicos e sociais, e se caracterizam pelas dinâmicas interobjetivas. Essas quatro dimensões são representadas por quatro pronomes básicos: “eu”, “nós”, “isso” e “issos”. Cada um deles representa um dos campos do modelo quadrante: “Eu” representa o Superior-Esquerdo (QSE), “Nós” representa o Inferior-Esquerdo (QIE), “Isso” representa o Superior-Direito (QSD), e “Issos” representa o Inferior-Direito (QID) (vide Figura 1).

Como ambos os quadrantes do Lado Direito (QSD e QID) se caracterizam pela objetividade, também nos referimos aos quatro quadrantes como sendo as três esferas de valores: subjetividade (QSE), intersubjetividade (QIE) e objetividade (QSD e QID). Esses três campos da realidade são encontrados, em todos os principais idiomas, nos pronomes que representam as perspectivas de 1ª pessoa, 2ª pessoa e 3ª pessoa. Wilber também os chama de “O Grande Trio”: Eu, Nós e Isso(s). Outras caracterizações possíveis dessas três esferas são, por exemplo: estética, moral e ciência; ou consciência, cultura e natureza (vide Figura 2).

A teoria integral afirma que não se pode compreender qualquer uma dessas realidades (os quatro quadrantes, ou O Grande Trio) através da lente de outra. Observar as realidades psicológicas subjetivas através de uma lente empírica objetiva distorce muitos dos aspectos válidos dessas dinâmicas psíquicas. Na verdade, a irredutibilidade dessas três esferas é algo que foi reconhecido ao longo da história da filosofia ocidental, desde os conceitos platônicos de Belo, Bom e Verdadeiro; passando pelas famosas três críticas de Immanuel Kant sobre a razão pura, o juízo e a razão prática; e chegando às três pretensões de validade de Jürgen Habermas: verdade, correção e sinceridade (vide Figura 2). Wilber é um defensor ferrenho da necessidade de evitar a redução de qualquer uma dessas esferas a qualquer outra. Ele especificamente nos pede cautela contra aquilo que chama de “terra plana”: a tentativa de reduzir os interiores a seus correlatos exteriores (ou seja, reduzir as realidades subjetivas e intersubjetivas a seus aspectos objetivos). Isso é algo frequentemente visto nas abordagens sistêmicas do mundo natural, que representam a consciência através de loops de feedback — e no processo deixam de fora a textura e a sensação afetiva das experiências de 1ª e 2ª pessoa.

Uma das razões para a teoria integral ser algo tão útil e iluminante é que ela abrange a complexidade da realidade de uma forma que poucos outros sistemas ou modelos conseguem. Em contraste às abordagens que, explícita ou inadvertidamente, reduzem um quadrante a outro, a teoria integral entende os quadrantes como simultaneamente surgidos. A fim de ilustrar essa simultaneidade vou fornecer um simples exemplo, utilizando a Figura 1 como base. Digamos que eu decida comprar algumas flores para o meu jardim e tenha o pensamento “Preciso ir à floricultura”. O sistema integral demonstra que esse pensamento e a ação associada a ele (ou seja, dirigir até a loja de flores e comprar algumas rosas) possuem pelo menos quatro dimensões que não podem ser separadas, pois são co-emergentes (ou tetra-enlaçadas) e se embasam reciprocamente. Em primeiro lugar, há o pensamento individual e a forma como eu o experiencio (calculando mentalmente a distância até a loja, sentindo alegria em estar no shopping, vivendo a ansiedade financeira de como pagar pela compra) — essas experiências são embasadas por estruturas psicológicas e sentimentos somáticos associados com o QSE. Ao mesmo tempo, tal pensamento é acompanhado por uma combinação única de atividade neuronal, química cerebral, estados corpóreos e qualquer comportamento que ocorra (colocar um casaco, entrar no carro) — esses aspectos estão ligados às várias atividades do nosso cérebro e ações do nosso corpo, ambas associadas ao QSD. Da mesma forma, existem sistemas ecológicos, econômicos, políticos e sociais que fornecem produtos à floricultura, determinam o preço das flores, etc. — esses sistemas se interconectam através de mercados globais, leis nacionais e ecologias, todos associados ao QID. E há também um contexto cultural que determina se eu associo “floricultura” a um mercado a céu aberto, um grande shopping center, ou uma barraquinha em um beco; e que, além disso, determina os vários significados e interações culturalmente apropriadas que ocorrem entre as pessoas na floricultura — esses aspectos culturais estão associados a visões de mundo no QIE.

Logo, para apreciar e compreender plenamente o pensamento “Vou à floricultura”, não podemos explicá-lo exclusivamente em termos de psicologia (QSE) ou neurobiologia e fisiologia (QSD) ou dinâmicas sociais e econômicas (QID) ou significado cultural (QIE). Para ter uma visão mais completa, conforme veremos, deve-se levar em consideração todos esses domínios (e seus respectivos níveis de complexidade).

Você pode estar se perguntando: mas será que isso é algo prático? Bem, se tentássemos resumir essa simples situação da floricultura deixando de fora uma ou mais perspectivas, algum aspecto fundamental da totalidade integral seria perdido — o que comprometeria nossa habilidade de compreendê-la e lidar com ela. Portanto, os quadrantes costumam ser o primeiro elemento utilizado pelos praticantes integrais ao analisar uma situação ou questão, e isso permite que tragam múltiplas perspectivas para a investigação ou exploração a ser feita.

Quadrantes e Quadrívia

Como mencionado anteriormente, há pelo menos duas maneiras de representar e utilizar os quatro quadrantes: como dimensões e como perspectivas. A primeira é uma abordagem quadrática, que retrata um indivíduo, situado no centro do modelo (vide Figura 3). As setas partem do indivíduo para apontar as várias realidades que ele pode conhecer devido à sua percepção corporificada. Ele é capaz de encontrar essas diferentes realidades, de maneira direta e cognoscível, tanto utilizando os vários aspectos de sua própria percepção quanto através de métodos formais baseados nessas dimensões perceptivas. Em suma, ele possui acesso direto a aspectos experienciais, comportamentais, culturais e sociais da realidade — pois essas são as dimensões concretas de sua própria existência. Isso é útil porque o capacita a notar, reconhecer e interagir de forma mais efetiva com seu mundo. Quanto maior for o número de “canais” abertos, maior será a quantidade de informação obtida acerca do que está acontecendo ao redor — e, consequentemente, mais oportunas e perspicazes serão as ações e sensações do indivíduo. Você, nesse exato momento, está se relacionando com todas as três perspectivas: percebendo seus pensamentos enquanto lê esse texto (1ª pessoa), lendo minhas palavras e interpretando o que eu estou tentando dizer (2ª pessoa) e notando as luzes, os sons e a temperatura ao seu redor (3ª pessoa). Viu como estamos sempre experienciando o mundo a partir de todos os quatro quadrantes, aqui e agora? É simples assim.

Outra maneira de representar o modelo quadrante é através de um quadrívia. Esse termo se refere a quatro maneiras de olhar (o singular seria quadrívium). Nessa abordagem, as diferentes perspectivas associadas a cada quadrante são direcionadas a uma realidade específica, que é colocada no centro do diagrama. Digamos que centenas de peixes estão morrendo em um lago. A morte deles se torna o foco, o objeto de investigação e análise, e as especialidades de cada um dos domínios quadráticos ajudará a avaliar a situação. As setas apontando para o centro indicam as metodologias que os diferentes especialistas (cada um associado a um quadrante) utilizam para estudar o peixe que está morrendo. Em uma abordagem integral isso inclui: explorar as emoções, a autoidentidade e as crenças dos indivíduos que vivem perto do lago, através de pesquisas psicológicas e experienciais; observar os fatores empíricos, químicos e biológicos que contribuíram para a mortandade dos peixes, através de análises comportamentais e fisiológicas; descobrir os pontos de vista éticos, filosóficos e religiosos da comunidade ao redor do lago, através de investigações culturais de visões de mundo; e estudar os fatores ambientais, políticos, educacionais e legais da situação, através de avaliações ecológicas e sociais (vide Figura 4).

Em resumo, os quadrantes sublinham as quatro dimensões irredutíveis que todos os indivíduos possuem, e os quadrívia se referem às quatro perspectivas fundamentais que podemos ter sobre qualquer fenômeno. Em ambos os casos, os quatro domínios são conatos — literalmente, nascem juntos e estão mutuamente implícitos um no outro. Eles são co-emergentes e tetra-enlaçados. Essa compreensão é útil porque honra a complexidade da realidade de uma maneira que permite ao praticante lidar de forma habilidosa e sutil com seus problemas. Além disso, os quadrantes representam as maneiras inatas pelas quais experienciamos a realidade a cada momento; e os quadrívia representam as maneiras mais comuns pelas quais observamos e compreendemos a realidade.

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NOTAS:

[1] Da Introdução escrita por Ken Wilber para o livro de Frank Visser, Ken Wilber: Thought as Passion (2003), pp. xii-xiii

[2] Uma listagem complete das obras de Wilber pode ser encontrada no Apêndice 2 do livro de Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber (2004). A maior parte desse material pode ser encontrada em The Collected Works of Ken Wilber.

[3] Frank Visser reporta que vinte e dois dos livros de Wilber foram traduzidos para mais de vinte e cinco idiomas, fazendo dele o autor acadêmico mais traduzido dos EUA. Visser diz: “Até agora seus livros foram traduzidos para as línguas alemã, holandesa, francesa, espanhola, portuguesa, italiana, russa, tcheca, húngara, turca, búlgara, letã, estoniana, eslovena, eslovaca, sérvia, grega, hindu, chinesa, coreana, suazi, japonesa, polonesa, dinamarquesa e sueca. Além dessas, algumas edições ilegais foram feitas em dialetos africanos e indianos.” Para uma tabela com todas essas traduções acesse www.integralworld.net/translations.html

[4] Há uma diferença importante entre estudos integrais e teoria integral. Os estudos integrais são uma categoria mais ampla e incluem pensadores integrais como Jean Gebser, Sri Aurobindo, Ken Wilber e Ervin Laszlo. A teoria integral, por outro lado, é um subgrupo dos estudos integrais focado principalmente na obra de Ken Wilber e comprometido com a crítica, aplicação e desenvolvimento teórico do modelo AQAL. O campo das meta-teorias inclui também o trabalho de indivíduos como Roy Bahskar e George Ritzer.

[5] Vide o Journal of Integral Theory and Practice para artigos sobre essas e muitas outras disciplinas.

Os americanos acabam de eleger Donald Trump como futuro presidente dos Estados Unidos da América. Sei que alguns de vocês estão eufóricos e muitos outros estão aterrorizados — e consigo entender ambas as emoções. Estou longe de ser um defensor nato de Hillary Clinton, mas ao longo do percurso dessa campanha simplesmente não houve nenhuma possibilidade de eu votar em Trump, um homem cujo discurso vai contra muitos dos meus princípios mais profundos. E, no entanto, ele venceu — por uma margem ínfima — mas, ainda assim, uma vitória clara.

Embora eu ame aprender coisas novas, o resultado dessa eleição foi uma lição dolorosa (porém necessária) sobre os riscos de estar dentro de uma “câmara de eco” dos nossos valores: não fui capaz de apreciar o quão fundamental era a batalha de valores e necessidades em meio aos meus vizinhos e concidadãos.

Como milhões de outros, eu ficava argumentando e sustentando meus princípios acerca da maior significância dos meus valores — e, embora nós não estivéssemos errados nesse argumento, “maior significância” nunca vai superar “necessidades mais fundamentais”.

Essa lição, de extrema importância, é algo que em nossas comunidades progressistas podemos muito facilmente esquecer: temos na democracia um mecanismo confiável e liberal para as populações expressarem seus interesses e, entretanto, o centro de gravidade daquilo que ocupa a consciência da maioria das pessoas é algo com o qual nós grandemente perdemos o contato. Estamos em uma câmara de eco dos valores pós-modernos e globalistas: nos juntamos no Facebook, seguimos uns aos outros no Twitter, consumimos mídia digital e nos mantemos a par de eventos e assuntos globais. O mundo todo parece a nossa casa — a ponto de que nossos vizinhos, aqueles que causam maior impacto em nossas vidas nacionais, se tornaram estrangeiros vivendo ao lado.

Nós não tínhamos a menor ideia…

Ao longo dos últimos quarenta, cinquenta anos, a era da informação expôs o fato de que o espectro da consciência está mais amplo do que em qualquer outro momento da história. Com níveis crescentemente desiguais de riqueza e uma explosão de acesso a educação, mídia e outras perspectivas, nós estamos presenciando os efeitos de ter ao menos seis níveis de consciência valorativa plenamente representados ao redor do mundo, dos confins agrários da Rússia aos seminários de meditação em Berkeley, dos guerreiros totalitários-religiosos do ISIS aos empresários protestantes apoiando Trump.

No entanto, a realidade é a seguinte: a maioria da população, mesmo em países desenvolvidos como os EUA, está expressando valores que antecedem os do globalismo multiculturalista pós-moderno. A divergência de cálculo político entre tribalistas e globalistas é imensa — ainda mais do que eu suspeitava em meu artigo A Grande Divisa.

Para os tribalistas, a fúria de queixas não resolvidas contra um sistema surdo, que tem presenciado a luta diária da classe média, é uma força totalizante em sua vida política. Enquanto eles sentirem que não estão sendo ouvidos ou vistos, e continuarem perdendo espaço econômico, político e cultural em suas terras natais, não haverá princípio moral, argumento econômico ou empatia social que possa dissuadi-los de declarar que “vale tudo” em uma guerra contra a agenda dos globalistas. O que os move são valores e necessidades fundamentais — a seguridade, segurança e identidade que os consomem antecedem quaisquer valores de estágios subsequentes que eventualmente surjam quando esses forem satisfeitos.

Para um globalista, por outro lado, a santidade dos princípios liberais — o Estado de Direito, a isonomia perante a lei, a transferência pacífica de poder, a igualdade de direitos para as minorias — é algo inviolável, em relação ao qual não há possibilidade de sequer imaginar qualquer relativização em prol de algum acordo político. Mas esses são valores significativos, que só surgem depois da segurança e da seguridade serem garantidas. (Uma evidência disso em outra parte do mundo pode ser vista nos esforços pela implementação da democracia liberal no Oriente Médio.)

Entretanto, a lição dessa eleição é para os meus amigos e para mim: se nós quisermos nos empenhar em propagar valores multiculturais significativos, vamos precisar fazer um trabalho melhor de escutar e nos relacionar com aqueles que não tiveram suas necessidades básicas atendidas. Nada menos do que isso será suficiente. Até mesmo quando nos agrupamos em comunidades de valores compartilhados, é igualmente importante sair das nossas câmaras de eco e nos relacionar com aqueles que estão fora delas.

É fácil ver o que foi que não conseguimos integrar. Nós não estivemos atentos o suficiente para notar que, quando a fonte de subsistência de alguém está sob ameaça, quando sua identidade parece estar sob ataque, quando ela sente que o ritmo de mudança está além da sua capacidade de influência, ela vai operar a partir de seus valores mais básicos: seguridade, segurança, laços tribais e nativismo.

É fácil para nós desconsiderar esses medos e essa raiva, quando nós mesmos não nos sentimos ameaçados pelo ritmo da mudança, por aqueles que não se parecem conosco ou pela insegurança profissional. Mas há toda uma parte do nosso corpo político cujos níveis de necessidades mais primários não são atendidos. Será que é mesmo uma surpresa quando esses eleitores apoiam um populista que promete afugentar as ameaças, protegê-los do desconhecido e dar voz à fúria contra as estruturas de poder que eles sentem ter fracassado em ajudá-los? Será que pode realmente ser um choque quando eles querem destruir um sistema que, durante tempo demais, tem pregado para eles e regulado suas vidas com um sistema de valores de ordem superior e de sensibilidades sociais evoluídas que eles sentem não poder se dar ao luxo (ou mesmo não ter interesse) de prestar atenção?

Os globalistas foram incapazes de compreender a dinâmica em jogo aqui. Nós os compreendíamos cognitivamente, mas quantos de nós realmente os apoiamos, no sentido de habitar plenamente suas histórias e sua raiva? Eu mesmo, que havia previsto uma guerra por valores liberais entre globalistas e tribalistas, só no dia da eleição pude entender plenamente a magnitude da batalha de vida e morte que eles enxergam: existe realmente essa quantidade de pessoas dispostas a arriscar tudo para poder ter suas queixas ouvidas.

Minha mensagem para os integralistas é que precisamos sair das nossas câmaras de eco e começar a nos relacionar com os “deploráveis”. Eu uso esse termo de forma intencional, como uma crítica de onde nós erramos: se existem pessoas cujos valores você acha repreensíveis, descubra o que as está motivando. Descubra se as queixas delas são temporárias e atendíveis ou se a raiva já fez metástases em suas identidades. Pergunte a elas quais são seus maiores medos e o que os tornaria menos assustadores. Pergunte quais mudanças elas apoiam e o quão rápido elas gostariam de ver essas mudanças acontecendo. Pergunte três coisas que elas mudariam na forma como as pessoas falam com elas, seja sobre as críticas que ouvem ou sobre os pré-conceitos de que são vítimas. Desafie-as a descrever o quadro mais otimista e inclusivo que possam imaginar do mundo daqui a um ano e daqui a dez anos. Pergunte como elas gostariam de ser apoiadas para viver a vida que querem. Faça tudo isso — e depois faça de novo. Continue aprendendo, continue ouvindo, e continue tentando entender essas pessoas que parecem ser — mas talvez não sejam — tão diferentes de você.

Por outro lado, minha mensagem para aqueles que prevaleceram nesse ciclo eleitoral ecoa a de Benjamin Franklin, quando foi perguntado qual tipo de governo temos agora: “Uma República, se você souber cuidar”. Vocês ganharam. Agora vocês têm o que em termos de mundo real equivale a um poder quase ilimitado, com o controle dos poderes Executivo e Legislativo tanto no nível federal quanto no estadual. Haverá muitas pessoas que vão se opor e desafiar o uso desse poder, mas elas provavelmente não serão capazes de impedir que vocês modelem o mundo que decidiram criar. Usem esse poder com sabedoria. Lembrem-se que se vocês permitirem violações aos princípios constitucionais que santificam esse poder, irão causar danos irreparáveis à sua própria causa — e à nação que estão lutando para proteger.

Não sejam meros executores de poder, busquem ser poderosos: sejam graciosos na vitória, e busquem compreender quais presentes especiais seus oponentes políticos podem lhes oferecer. Vocês se sentiram excluídos e irritados, portanto tentem perceber o quão aterrorizante é, para os outros, serem minorias com pouco poder no país mais poderoso do mundo. Considere como vocês pode utilizar as preocupações que conhecem tão bem — o medo de perder o emprego em um mundo globalizado acelerado e loucamente tecnológico — a fim não apenas de ajudar aqueles que se parecem com vocês ou votam como vocês mas também de estender essa preocupação e essa empatia àqueles que são etnicamente, economicamente, sexualmente ou religiosamente diferentes de vocês. Sejam mais grandiosos do que os seus críticos pressupõem. Surpreendam mostrando o quão graciosamente o poder pode ser exercido pelos poderosos.

A democracia é uma forma absolutamente bagunçada através da qual o mundo evolui. Nós sabemos que é um sistema com suas falhas, mas também sabemos que é o melhor que temos. Ela funciona porque todos concordamos que, independentemente de nossas diferenças e debates acalorados, podemos nos unir após uma eleição e trabalhar juntos para seguir adiante onde conseguirmos encontrar algum território comum — mesmo que, depois de uma eleição como essa, possa parecer que não há muito. Mas vou deixá-los com uma ideia diferente: eurealmente acredito que está em jogo um território comum mais profundo e mais amplo do que nós percebemos.

As forças de evolução que eu descrevi em A Grande Divisa — tecnologia, automação, fluxo de capital, globalização, imigração e difusão ética, estagnação da renda real, e muitas outras — não impactam apenas os eleitores da Hillary ou os eleitores do Trump, os oponentes do Brexit ou os defensores do TPP, os americanos ou os chineses.

Elas impactam a todos. Um mundo que se transforma rapidamente e que, em muitos sentidos, está se movendo rápido demais para todos nós — isso é algo realmente assustador, desconfortável e inquietante. Nós estamos conectados de maneiras que ainda não dominamos, estamos aprendendo em um ritmo que ainda não conseguimos processar e estamos sujeitos a forças que nem podemos esperar compreender (mesmo os especialistas não compreendem verdadeiramente os complexos sistemas dinâmicos no âmago de suas próprias disciplinas). Todos nós estamos juntos nesse processo caótico e bagunçado.

Sim, devemos escutar uns aos outros e também debater uns com os outros. Devemos tentar convencer uns aos outros de nossos pontos de vista e nos opor ao que não podemos apoiar. Devemos lidar melhor com os temores daqueles que ainda não se sentem confortáveis com o multiculturalismo e, ao mesmo tempo, sustentar a batalha de expandir os valores de inclusão a todas as pessoas. Nós devemos ser, ao mesmo tempo, partidários e cidadãos. Mas ao longo de toda essa bagunça necessária e útil, também devemos compreender que estamos juntos diante de uma realidade compartilhada, e que cada um de nós pode oferecer muito em termos de sua compreensão e navegação..

Porque o nosso território comum é esse século XXI maluco. Seja meus parentes da Flórida, que apoiaram o Trump, ou meus amigos australianos que torceram pela Hillary, ambos compartilham vários objetivos comuns que vem sendo crescentemente ameaçados pelo mundo que nós estamos permitindo que surja. Eles querem trabalhos significativos e rentáveis; uma menor desigualdade de renda em toda a sociedade; rejeição dos imperadores corporativos; lugares seguros para criar os filhos; um futuro não oprimido por uma dívida interminável; representação política para além da corrupção e da compra; serviços de saúde acessíveis; fronteiras nacionais que signifiquem algo; costumes culturais e tradições que sejam devidamente honradas; um ritmo de mudança que seja evolucionário mas não revolucionário; segurança contra o terror; apoio para a massa de trabalho do século XXI; e assim em diante.

A realidade é o nosso território comum. Mesmo em um mundo pós-fato, as pessoas não podem (e não vão) negar as próprias forças que as animam desde seu interior. É nosso trabalho trazer à tona o melhor dessas forças em nós e ajudar os outros a fazer o mesmo. E hoje, embora ontem eu teria resistido a isso, nosso dever como cidadãos é apoiar o nosso novo presidente com toda fé e suporte que seu cargo merece. Se ele estará à altura da honra de sua posição, depende dele. Cabe a nós oferecer ao cargo o respeito imbuído nos princípios constitucionais pelos quais lutamos — e continuar a nunca comprometer essa honra sagrada.