A sociedade contemporânea vive o fim do paradigma do modernismo: fomos ao longo de anos incentivados pela mídia, pelo mercado, pelo estado e pela família a compreendermo-nos como seres que devem rumar ao desenvolvimento — que deveríamos crescer, explorar, produzir, consumir e transformar infinitamente tudo aquilo que está ao nosso redor. Deveríamos nos esforçar para simplesmente ser: o que significava ter, todo o conforto possível, todas as necessidades que inventamos para o nosso habitar o mundo atendidas. Fomos ensinados a nos acostumar com tudo isso e achar que isso era o normal: trabalhar para manter um padrão de vida sem limites, remediar (com químicos, distrações, ilusões) o fim — reflexo dos medos, da nossa incapacidade de soltar o controle.

Paralelo a isso, fomos rumando a um futuro desabitado, demonstrando a nossa vulnerabilidade e fragilidade diante do tempo e do mundo: os recursos se mostram finitos, a biodiversidade é extinta, as pessoas não tem tolerância, não se permitiam dialogar os limites — escolhem pela manutenção da ordem, pela segurança de se abster e manter-se em uma posição segura — para si e aqueles ao seu redor, e não para o todo.

O que significa afinal viver em liberdade? Seria viver a infinitude, fazer o que bem quiser, onde bem quiser, quando quiser? Como se vive em liberdade dentro de um sistema de códigos de conduta, regras e valores acordados coletivamente que regulam nosso viver? Será que podemos (ou devemos) rever estes valores, os parâmetros através dos quais nos relacionamos e medimos a qualidade e saúde de nossas vidas e do planeta? Afinal, a qualidade do uso do nosso tempo (e espaço) pode ser medida por meio do que?

Estes questionamentos demonstram também as razões pelas quais os sistemas que organizam nosso cotidiano e nossas relações estão ruindo: instituições, política, economia, ecologia... Ao criarmos nomes, categorizações, limites para organizar o mundo, nos esquecemos de olhar para ele; nos esquecemos de manter a atenção para cada mudança, cada alteração mínima mas que ressoa no sistema por completo; nos esquecemos de nos permitir mudar. O que proponho aqui é a permanente restauração destes limites; a criação de espaços de liberdade na mente, no corpo, no tempo, na cidade; espaços que só existem em constante relação — afinal, como diria Zé Miguel Wisnik e Jorge Mautner nas vozes de Celso Sim e Elza Soares

“a liberdade é a consciência do limite”

consciência do limite

Instigo que possamos rever os limites que estabelecemos, reinventar, abrir intervalos; espaços em suspensão para o não saber, a dúvida, o desconhecido, o porvir, a transformação; espaços onde se possa estar com os dois pés no ar, espaços de indefinição, sem fim, nos quais o objetivo é simplesmente aquele da ação em si mesma, espaços que permitam a morte para então o que era possa renascer diferente. Para isso, é fundamental que haja confiança e disponibilidade, outros valores que pautem nosso comportamento em sociedade; de forma que não precisemos afirmar um lugar, um posicionamento, uma opinião, uma verdade, mas que possa deslocar-se, permitir-se surpreender e ser levada a um outro lugar. Encontro, a terceira margem do rio, heterotopia.

A heterotopia é o lugar que existe dentro de um sistema com lógicas e valores definidos mas que escapa aos mesmos. O terceiro lugar que existe a partir da negação ao existente, mas que conserva em si uma autonomia. Abrir espaço e criar um intervalo, espaço em suspensão; vazio magnetizado, que possui em si limites, tensão entre corpos, relação. Um espaço aberto de abertura de discussão: não é estático, rígido, privatizado, controlado, mas é dança, jogo, tática.

Diante do meu lugar de fala, me pergunto: qual o papel do(a) arquiteto(a) e urbanista diante da construção de espaços de liberdade? Quais as condições necessárias para se construir liberdade? Existe aqui um paradigma: delimitar espaços para o ilimitado, infinito, espontâneo, indeterminado; saber que não sei, desenhar através do cheio, o vazio. A relação entre as polaridades existe aqui em um espectro de nuances, uma gradação que conecta um limite a outro; variantes. Cheio e vazio, eu e outro, direita e esquerda, movimento e permanência, planejado e espontâneo, estrutura e caos, dentro e fora. Se eu permito a variação em mim, eu aceito o diferente no outro.

o lugar da magia

o lugar do sonho

o lugar da loucura

o lugar da vulnerabilidade

o lugar da desobediência

o lugar do desconhecido

e porque não, o lugar de honrar a morte, de aceitar o medo, de vivenciar a vulnerabilidade. e, dessa forma, aprender a se conhecer e re-conhecer, a lidar com essas emoções que normalmente queremos evitar. O lugar do acolhimento e do cuidado do ser por completo, em todas as suas dimensões — inclusive a reconhecimento do outro em si. “A descoberta do outro é puro prazer”: permitir o encontro com o outro que também sou eu, permitir o afeto e assim transmutação. O lugar onde a magia acontece, onde a vida se manifesta e as coisas saem do controle.

Pode dar errado, sim. Mas também pode dar muito certo, nos levar como sociedade a lugares que nunca estivemos e que nunca chegaríamos por livre e espontânea vontade. É preciso repetir repetir repetir até esgotar o conhecido, ressignificar. É preciso ferramentas para explorar as qualidades e nuances da matéria, transmutá-la. É preciso o outro para trazer-lhe novos elementos, ampliar seu repertório de possibilidades. É preciso ser e estar presente, atento e forte. É preciso dedicação e amor, cuidado, mas resistência — para que o encontro não seja uma dominação, mas uma dança, um jogo de afetação, tensão, tesão. É preciso fugir à razão, escapar, ser nômade, duvidar mas confiar plenamente nos processos. Com-fiar: tecer junto esse futuro que precisamos imaginar, juntes.

A sociedade ocidental heteronormativa do iluminismo, do eurocentrismo, do desenvolvimentismo, do monopensamento, categorizou, aprisionou, estigmatizou, subjugou os seres com maior sensibilidade: as mulheres, as crianças, os idosos, os pajés, os animais, a terra. Taxados como bruxas, inocentes, loucos, do demônio, os seres sensíveis (e verdadeiramente livres) foram a cada século mais restritos a espaços e funções específicas na sociedade, sendo cada vez mais invisibilizados, proibidos de ocupar determinados espaços, impossibilitados de serem vistos, re-conhecidos no seu direito de existir. Ao afastar o outro, também me afasto do que posso vir a ser.

Porvir. Permito-me ser algo que não sei? Por medo, julgamento, falta de pertencimento ou uma necessidade de afirmar-me — para quem? — prefiro acomodar-me onde já conheço, espaço seguro de auto-afirmação, de identidade, repetição, reprodução. Por não permitir variação ou reinvenção, a forma se esvazia e torna-se protocolo — o mundo das idéias, platônico, afastado do mundo das coisas. E justamente o que me fascina e me escapa ao tentar traduzir é o quanto tais espaços de liberdade são espaços nos quais as métricas e formas de entendê-los emergem de sua própria experiência (wittgenstein).

Brazil is one of the countries with the highest rate of food waste in the world, 28% of that volume is lost at the end of the supply change, during the consumption phase. At the other end of the continuum, according to the FAO *1 report, there are still around 5 million people malnourished in the country. In an attempt to revert this scenario, the collective Creative Commes envisioned a project to reduce the produce waste left behind at street vegetable markets. Since 2010, Rafael, Bianca, Nega, Alisson, Mariah and Dani rent a house that serves as a lab of collaborative and sustainable living. The Casa Amarela — the yellow house in the neighbourhood of Perdizes, São Paulo — was born as a house with an open doors policy, where everyone is welcomed, inspired in non-consumerism culture. Among the many projects and practices, “xepa” stands out. That is the name given to the practice of “harvesting” the produce left behind at street markets where leaves, veggies and fruits that do not look good to be sold are thrown away as garbage. Every Thursday, at 2 pm the ritual starts by collecting the vegetables and fruits left behind. The rescued produce is then taken to the house where it is sanitized and converted into creative recipes of amazing taste.

The group weekly collects around 100 kg of food in this sole street market, enough to feed the inhabitants of the Casa Amarela for a week and other partners around the city, as the indigenous Guarani community in the northern part of the city who are now struggling to stop deforestation. Since 2013, when they started counting, they have composted 60 tons of the leftovers from the xepa and the food eaten in the house, converting them into rich soil.

“The Xepa is our WAZAK’A, the tree of all fruits, where we collect on the streets and beneficiate it in afternoons of effective affect”, says Raquel.

The numbers are striking when considering that the food collected in one street market can produce 500 meals… and that there are 380 street markets in Sao Paulo city! In just a week, 194.000 meals go to the garbage. Why is this so?!

Food waste and population’s malnourishment are the result of multiple factors, many of them intrinsically related to the imaginary built around food aesthetics and constrains to access. Collectives like the neighbors in Casa Amarela pop up in different territories of the city as a strategy to give a better destination to produce that do not comply with consumers’ aesthetic standards but that still have nutritional value.

“Despising produce as waste is a sign of misery (spiritual poverty). It is not waste, it is a resource” says Raquel Blaque

This resource can only be put to use because of people collaborating with one another through the power of direct action. There is no need for the involvement of institutions or big organizations, but the creation of a system and structure which has a rhythm that allows continuity of action. Through reducing food waste, Creative Commes fosters a better use of resources, respecting their own capacities and relating to food beyond the imposed standardized aesthetics. Throughout reconnecting with the food they pick, and putting it to a good use, they acknowledge its value while giving birth to solidarity economy networks and a politics of care.

Caring for otherwise despised food relates to caring for the earth. Transmuting it into fertility and life again through composting poses a model that challenges the current destination we give to leftovers: the landfill, a focus of pollution and toxic gases with detrimental consequences to ecosystems and land itself.

The Casa Amarela collective shows in practice a culture which is not based on progress, but on maintenance, nourishment and care. Instead of perpetuating a system based on comfort production that promotes less connection and affection leading to alienation, and the culture of non action -intrinsically related to privatization and individualism; the collective action calls for movement, pro-activity and participation, community labor and awareness. In this sense, they become co-protagonists of a natural cycle that (re)produces life and replicates abundance.

Thank you for all the ones that sustain this beautiful movement!

Since 2013, once a year, the neighbours from village Ida, Jataí and Beatriz in the west zone of São Paulo, Brazil, gather to organize a traditional party from Brazil, June Party (Festa Junina). But it’s not an ordinary party: the concept emerged as a zero waste party! Their aim was to use less recyclables and produce at the most 9% of landfill material.

With the recurrent years of festival success in managing the residues, the inhabitants started to wonder about how to have any impact on the amount of waste produced and not properly destined in their daily lives. With that awareness and a bit of atitude, it was created the movement Ecobairros: vilas Jataí, Ida e Beatriz, that involves diverse actions of articulation around a social environmental issues: network of local commerce, exchange of clothing, production of natural cosmetic, cooking with food waste (xepa), composting of domiciliar waste in public spaces, among other common activities.

Together with students from SIT School for International Training program, we visited squares in the neighbourhood which are meeting and working points for the inhabitants, accompanied by the network participantes and neighbours Thais Mauad, Mauricio Pereira and José Vieira.

The first place visited was Rainha da Paz square (later we went to Horta das Corujas and Praça Waldir Azevedo). It looks like a regular well taken care of square, except for a plants mount: once one looks closer, or knows a bit on permaculture, one can realize — it’s a composter! The initiative was inspired in the Bucket Revolution (Revolução dos Baldinhos), that was organized in Florianópolis, where the neighbours started to bring their organic domiciliar waste to a collective composter.

The community meets every sunday to bring their waste to the square, in a gathering and social meeting. After the size is big enough, the composter is closed and opened in 5 months after maturating — it works in a thermofillic system, where the cold air enters by the downside and the hot air gets out by the top side, preventing the proliferation of insects because of the system temperature. Whenever it’s opened, it is pure fertilizer to the plants on the square and to the neighbours’ gardens.

The composter in the Rainha da Paz square started in 2017 illegally: the inhabitants occupied the square and, without any permission, started putting their organic waste in a place in the public space. Today, it spread to other 7 places: people from neighbourhoods close-by saw, learned and brought the initiative to their region (to Victor Civita, Largo da Batata, Butantã, Instituo Biológico, Marajoara). In the beginning, other neighbours passed by and complained, showing challenges into mobilizing the local community — however, it has a nice appearance, it is clean and neat, so that they have no reasons to complain. Today, 2 years later, also public sector sees it as essential, recognizing it as a model for public policy.

Besides the inhabitants, one important actor in the reproduction of the technique and multiplication of the idea to tackle climate crisis are the schools, which also are being engaged in the initiative — influencing the young ones to leave a positive footprint. It’s proved that green spaces contribute to improving physical activity, social cohesion and are anti-stress, improving mental and collective health in the city.

The local actors started to be engaged once a year around a party, and are now organize into around working groups showing that community ownership and active citizenship can change how we live in the city and the environment we inhabit. All volunteers, they articulate themselves around education, water, zero waste, local sustainability, gardening, urban intervention, participatory management — opening the ways for collaboration in the implementation of the Sustainable Development Goals.

Após a mobilização da greve geral pelo clima, não podemos mais ignorar a necessidade de uma reflexão e ação sobre como a conjuntura que vivemos impacta e, assim, deve transformar o nosso fazer cotidiano. Defender o direito à cidade hoje não se resume a lutar pelo direito de todxs acessarem os bens comuns e a cidade como se conformou até agora, mas significa defender o direito a criarmos juntos outras cidades possíveis — como o geógrafo e antropólogo David Harvey coloca:

“O direito a cidade é mais que um direito individual de acessar os recursos que a cidade possui, mas é um direito de nos transformar ao transformar a cidade a partir do desejo que pulsa no nosso coração”.

Busco semear através daqui o direito de imaginar e construir cidades completamente diferentes das que vivemos hoje: um direito coletivo de existência, que repare espaços e corpos violentados, que respeite e proteja a diversidade de modos de habitar (de seres humanos e não humanos), que mantenha um espaço aberto, em potencial para o que está sempre porvir — aquilo que é vivo.

Para isso, é mais que fundamental que possamos rever os modos de produção das nossas cidades, e possamos experimentar ferramentas e tecnologias para “cidades em construção”. Contrapor Construído e em Construção foi o tema da semana de arquitetura SEMARQ XVI, organizada pelos estudantes da UNESP de Bauru, que aconteceu entre 16 e 20 de setembro de 2019, na qual fui convidada a realizar uma fala. Foi uma honra e responsabilidade abrir a semana de debates e atividades diversas, que contou com a presença de profissionais, arquitetos e pesquisadores como Nabil Bonduki, Guilherme Wisnik, José Magnani e GOMA Oficina, dentre muitos outros.

Refletir sobre a prática e o ensino de arquitetura e urbanismo em tempos de colapso ecológico e pulsão de morte significa questionar um exercício de construções modernas, e investigar uma prática espacial ética estética e política. Pensar a arquitetura e urbanismo a partir do reconhecimento, apropriação e ressignificação (atribuição de valor) do existente a partir de um design situado, do fortalecimento do tecido social e de um processo de especulação de imaginários possíveis. Realizo tal pesquisa desde 2012, a qual elaborei no meu trabalho final de graduação Arquitetura da Liberdade: a experiência do comum (leia mais aqui).

Reconhecer vazios na cidade, demarcar espaços, relacionar recursos, praticar situ-ações e multiplicar narrativas: estas se apresentam como ferramentas do agora para juntos criarmos um outro mundo em construção. Ao longo da abertura da semana Contrapor Construído e em Construção, refletimos juntos ferramentas e estratégias para a atualização da nossa prática, que você pode ler aqui e levá-las para o seu contexto e realidade.

Reconhecer vazios

Construções paradas ou em obra interrompida, a linha ferroviária desativada, parklets, baixios de viaduto, ruas, rios, vãos livres, aeroclubes… O vazio aqui se configura como espaço em potencial, expectante, residual, abandonado, ocioso, sem destinação ou função. Não lugar, sem significado ou identidade para uma comunidade.

Demarcar espaços

Instalação de mobiliário, realização de uma intervenção, criação de um projeto de lei, política pública, criação de identidade local… O significado de espaço é intervalo entre limites: demarcar, atribuir valor, dar nome, significar, criar um lugar, que seja vivido e compartilhado por um coletivo. A ação de demarcação pode abrir caminho para a criação de uma comunidade ou mesmo legitimar a existência de um território que está ameaçado.

Relacionar recursos

Pessoas, materiais, resíduos, composto, tempo, ferramentas, idéias, desejos, saberes, habilidades, espaços… Uma estética do possível que tangibiliza utopias. Mapear, articular, experimentar recompor, ressignificar recursos disponíveis localmente, de forma a potencializar aquilo que já existe mas que muitas vezes não é valorizado.

Praticar situ-ações

Dançar, comer, brincar, pintar, criar, estar em comum. Ações site specific que operam como convite catalisador, impulso que instaura um espaço imantado, atraindo em um primeiro momento as pessoas pela curiosidade, mas através da repetição e frequência, criam um contexto confortável e seguro para que elas participem, interajam, se apropriem, construam junto.

Multiplicar histórias

Boca a boca, na rádio, audiovisual, televisão, jornal, mídias sociais, manifestações, ocupações, cartazes, elementos de sinalização… Coletar a experiência vivida e ampliá-la, de forma a compor uma narrativa, inspirar outras ações e desdobramentos, criando assim um movimento.

O encontro foi proporcionado pela Virada Sustentável e pela Mostra Ecofalante: o dispositivo disparador de afetos foi o documentário sobre Dolores Huerta, ativista norte-latino-americana. “Dolores” mostra a história de uma ativista pelos direitos civis norte americanos desde o ponto de vista de sua atuação como liderança política, mas dando ênfase aos aspectos da sua vida pessoal.

Ana Carolina Martins, Evelyn Gomes e Watatakalu Yawalapiti trouxeram neste lindo encontro reflexões baseadas em suas experiências de vida acerca das contradições de cuidar do mundo e cuidar de si ao cuidar do mundo.

Dolores foi quem cunhou o slogan “Si, se puede!”, traduzido por Barack Obama, o primeiro presidente negro, como “Yes, we can!”. Dolores abriu mão do conforto e do tempo, sacrificou sua paixão por jazz e pela dança, para trabalhar com organizações comunitárias na luta contra discriminação e injustiça. Dolores foi por anos a única mulher em espaços de poder da associação nacional de agricultores, que ao lado de Cezar Chavez, elaborou leis para conquistar a justiça nas condições de trabalho no campo (onde imigrantes, latinos, filipinos viviam sob condições análogas a trabalho escravo) e solucionar problemas politicos e econômicos. Dolores acreditava na não violência, nos princípios de Gandhi, na luta contra o racismo e o sexismo, na firmeza permanente (se me permitem os Queixadas). Dolores pertencia à causa que acreditava, vivia trabalhando. Dolores defendia que o poder está no corpo, seja ele da cor que for, fale ele a língua que falar. Seu único sonho é que cada um de nós possa ser aceito como se é.

E afinal, não é por esse direito à existência que todas lutamos?

A história do mundo foi feita sempre pelo movimento da gente. O movimento dos trabalhadores rurais dos Estados Unidos da América surgiu nos anos 60, e defendia os direitos de negociação coletiva: defendia melhores condições de trabalho, e isso incluía a proibição do uso de agrotóxicos (também por essa razão, o filme é extremamente atual para o momento que vivemos hoje). O movimento estabeleceu uma ideia de justiça ambiental ampla, transformando a forma como as pessoas percebem o ambiente, incluindo não só o ecossistema, mas também a justiça social. Dessa forma, o movimento era trabalhista, mas também ecológico e social.

“Marchávamos por mudança social — estávamos convencidos de que podíamos mudar o mundo” disse Angela Davis, ativista negra que participou do movimento

A luta pelos direitos civis, feminista, negro, chicano, ambiental, todas faziam parte de um mesmo movimento, criando uma ambiência de que a mudança era possível. As pessoas eram livres, eram diferentes, mas apesar das diferenças, se organizavam juntas, estavam conectadas — havia uma interseccionalidade das lutas. E este movimento afetou não só como as pessoas pensavam, mas suas emoções: como as pessoas se sentiam. As múltiplas e diversas identidades passaram a ser reconhecidas e valorizadas: ter orgulho de ser quem se é, independente das macro narrativas, ordens hegemônicas que regem nossas vidas e pensamentos.

A luta pela justiça, autonomia e direitos humanos segue até hoje, na construção de uma vida na qual possamos nos reconhecer, aqui e agora, recriar o sentido de estarmos aqui — juntos, decidirmos nossos destinos. Apesar de que na maioria das fotos da época aparecem em sua maioria homens, eram as mulheres que faziam o movimento acontecer, realizavam o trabalho e o cuidado para que o movimento pudesse permanecer. Hoje, ainda vemos diversas mulheres envolvidas no ativismo, que ocupam e recriam seus lugares de fala, fazendo a diferença. Esse papel de poder e resistência apresenta um desafio: da relação entre força e vulnerabilidade; de potência, firmeza, e da necessidade de uma rede de solidariedade, cuidado e apoio mútuo.

Como criar engajamento e também criar comunidade, sentimento de pertencimento e colaboração para cuidarmos juntos da mudança que tem que ser feita?

Seguimos tecendo os afetos, conectando possibilidades, cooperando para criarmos juntas o mundo em que queremos viver. Vamos?

Gracias ao convite e a possibilidade desse encontro: Ana Carolina, Evelyn, Watatakalu, Virada Sustentável, André Palhano, Rachel, Sofia, MIS SP, Saulo, Mostra Ecofalante.

*digo isso pois sou fruto do processo de colonização, sou descendente do híbrido: do encontro do Padre Sardinha que veio catequizar os indígenas do Pico do Jaraguá e de uma indígena que não sei o nome nem tampouco a etnia que por ele se apaixonou. Ainda em busca das origens e raízes do território ao qual pertenço.

“O bem viver refere-se portanto a vida em pequena escala, sustentável, equilibrada, como meio necessário para garantir uma vida digna para todos e a própria sobrevivência da espécie humana e do planeta. O fundamento são as relações de produção autônomas, renováveis e auto-suficientes.”

(ACOSTA, 2010)

What pops up as a possible answer is a movable toolbox, which serves as a pretext to activate a space (physical and psychological): to organize and mobilize communities to create their place in the world — and with this movement, raise social, political and ecological awareness, sense of belonging and empowerment, registering this process in video to tell this story on and on.

Movable Futures is a tool for social emancipation: a motorhome that activates public and common spaces, which reassembles local resources and elements in a collective project. A new coresponsibility narrative is launched and a collaborative laboratory installed, activating a pedagogical platform to spread ecological and micropolitical consciousness. The project is developed to build other narratives of possible futures, gathering local community into a process of social transformation and autonomy building.

Movable Futures brings to territories inspiration; ecological and social technologies, tools and people — but more than that, maps and assembles the resources from the own territory, to build together interventions that change how reality is perceived. Which are the local materials, popular knowledge, artisans, people that know things? Many times, communities around brazilian territory (far from the cities) have the means of production, resources and practices to a good-living — but are many times unvalued compared to the neoliberal developed way of life. How do the young ones recognize the local culture’s value? Movable Futures comes to resignify local practices and available elements, but also bring innovative ways of framing it: how do the common and the new meet? What happens in this meeting, how do we build the hybrid, the third margin, the “historical present” (as Lina Bo Bardi would say)?

The anthropophagical movement (1920) inspires us to create a new-old Brazil — and through a situated design (MIT Press, 2014) create multiple narratives of other possible futures in earth throughout the existing reality — to reinvent the common.

The Movable Futures may start it’s operation in the periphery of São Paulo, after Brazil, and why not, Latin America. The laboratory arrives in a community already engaged, open to participate in creating workshops and interventions. Along its stay, events of community engagement, workshops and activities to raise consciousness and autonomy (food, energy, cultural and habitat production) are proposed, building a new narrative of multiple ways of living, and opening a platform for exchange and learning among physical, social and ecological technologies, inside and outside the community.

Less energy consumption, correct waste destination, food production, solidarity economy, low environmental impact technologies, bio-construction, cultural production, ludic interventions. Besides being a toolbox, the motorhome installs an open laboratory for collective creation of life in balance with the planet. A participatory process of democracy in action, recognizing the specificity of each territory, transforming waste in resource, limit in potential. Bringing collaboration between different actors from the community, Movable Futures attracts people through curiosity and activates a movement to make utopias of other possible futures tangible.

The project creates a connection among diverse actores (NGOs, universities, schools, local inhabitants, companies and local municipality), developing a partnership to manifest collective dreams — each one collaborating with the resources one has: materials, workforce, space, infrastructure. The community work happens, strengthening local socioeconomic networks, valuing local identity and cultural elements, and fostering a space for growth of all involved.

What do you think about this idea? Do you have any suggestions or references, lessons learned from your own process? Are you part of or aware of any community which would like to receive this initiative? This is still a seed, therefore, this is a moment for watering it with the right resources — and your perspective is fundamental on how can we strengthen this movement for the right of other existences.

For the ones who doesn’t know me, I’m Marcella. For years, I’ve been working with initiatives that propose a reinvention of the common: projects that create other ways of living in community, working autonomy, practicing politics and building democracy in action. Facing the social, economical, political and environmental crisis we live today, I feel the urge of contesting it in a proactive way, manifesting other ways of living the life and building shared visions of possible futures (some of those are exposed in the book Protest Camps in International Context: spaces, infra-structures and media of resistance, which I had the honor to collaborate writing the chapter “Marconi Occupation: a social laboratory of common life”).

And besides of that, I have the desire and purpose to live this experience by myself, honoring my ancestors, specially my grandpa Waldo (um inventor que tinha rodinha nos pés), that lived this movable life on wheels of a Motorhome, meeting different people and places, inventing things, building shared meaning and other forms of existing in the world in consonance with nature.

This is a dream that accompanies me since long, which converged with multiple collective processes I’ve been through the past few years, involving people with the same ideal along the way. And because of that, it already has materialized itself in many different forms: Casaberta, Sem Muros, Do Aquário ao Mar, Escola Sem Muros, Dispositivo Ativador de Vizinhança, WOW… Let’s do it together, again! That will be a tool for many dreams to manifest :)

#JóvenesCampeones #YoungChampions #bemviver #movablefutures #reinventingthecommon #autonomy #collectivity #commons

Fui a Rio do Sul para realizar uma palestra no evento O Futuro da Minha Cidade. Mais do que ir lá para falar, fui para escutar — sempre sou surpreendida. Apesar de sistemas muitas vezes atrasados, deficitários,
infra-estruturas desproporcionais (como trouxe no último texto Habitar em comum com a natureza dos territórios), a cada nova cidade que visito, as pessoas apontam novos caminhos de futuro
com sua criatividade, ganas e desejo de viver uma vida que
faça sentido e faça sentir.
E em Rio do Sul, Santa Catarina, não foi diferente — aqui, contarei a história de quatro lugares mágicos (e pessoas) que tive a honra de conhecer.

Casa da dona Inha, Débora e Gilberto

A primeira parada foi na casa da dona Inha, sua filha Débora e seu companheiro Gilberto. Um casal que vive para cultivar a vida: ele das plantas — horticultor, envolvido no IPEVI Instituto de Permacultura do Vale do Itajaí; ela das pessoas — jornalista, envolvida no CVV Centro de Valorização da Vida; os meios são distintos, mas os caminhos e propósitos se cruzam.

Quando vai à casa dos clientes fazer paisagismo alimentar, Gilberto se depara com pessoas muito diferentes dele, mas mesmo assim engaja-os no fazer, e por vezes se torna um ombro amigo — conversando, trocando, escutando, curando. Pouco a pouco percebe quando conquistou um lugar, podendo trazer uma nova espécie, um novo olhar; a mudança que se faz no tempo e no respeito pelo tempo do processo do outro. Débora atende pessoas que perderam o sentido em suas vidas; pessoas em situação de vulnerabilidade que sofrem com discursos de ódio, preconceito, intolerância, diversos tipos de violência, isolamento social e estigmatização; ela é uma das voluntárias que ajuda a valorizar a vida, promover saúde mental e emocional, apoiar as pessoas a construirem novas perspectivas, sentimento de pertencimento e comunidades de apoio mútuo.

Recentemente participei do II Encuentro Latinoamericano de Derechos Humanos y Salud Mental, através do convite feito à Oficina de Dança e Expressão Corporal, e lá conheci diversos políticas de cuidado, entre elas a inciativa Inner Compass, criada para promover informação, recursos, ferramentas e criar comunidades para facilitar processos de cura e saúde mental através do empoderamento e autonomia da pessoa, se libertando das drogas e da macro narrativa da indústria farmacêutica.

Gilberto e Débora trabalham juntos plantando, e montam cestas de orgânicos para vender — com o que tem na horta de casa e dos 5 fornecedores, amigos que produzem outra diversidade de produtos em outras regiões da cidade. As cestas são entregues 1x por semana, e todas as embalagens são reutilizadas — nada vai em saco plástico, cada cliente tem sua sacola retornável.

Na casa onde moram os três, instalaram um sistema de captação de água de chuva, com tratamento ecológico, e um lago com tilápias. Produzem comida no quintal da frente, onde antes tinha um gramado, e na horta agroecológica nos fundos da casa, no quintal que antes cheio de pesticida do vizinho. A serragem para cobrir o solo vem do marceneiro da esquina, e toda semana Gilberto passa na feira e coleta o bagaço da cana da barraca da feira para adubar o solo — tudo é recurso para ser aproveitado, fechando os ciclos energéticos e produtivos. Além de colher os alimentos das hortas de casa, o casal também cultiva uma horta na casa de uma senhora em um bairro mais afastado, no terreno da casa da dona Maria.

Casa da dona Maria

Dona Maria nos recebeu já no quintal, com gotinhas de chuvisco pousando sob seus cabelos. Nos contou que veio lá do Amazonas, que trabalhou na colheita do fumo, e que ao abraçar as folhas cotidianamente, os pesticidas aí colocados para matar os insetos começaram a matá-la também. Assim que percebeu, saiu do trabalho, mas já era tarde; até a comida com agrotóxico a fazia ficar doente.

Começou então com o marido a plantar nos fundos da casa, para a própria subsistência — inclusive com espécies que vieram lá do Amazonas, como a banana pacovan. A abundância da natureza se manifestou: os filhos quando vinham visitar, os vizinhos, todos ao redor da família passaram a levar comida saudável pra casa também, vinda da hortinha nos fundos da casa da dona Maria. Afinal, como diria Buckminster Fuller:

“Você não muda as coisas lutando contra a realidade atual. Para mudar algo é preciso construir um modelo novo que tornará o modelo atual obsoleto.”

Nesse processo, foi aí que conheceu Gilberto e Débora: eles tinham a energia e os braços fortes que dona Maria e o marido não tinham mais, e o terreno nos fundos da casa era grande o suficiente para que todos pudessem trabalhar. Gilberto e Débora passaram a cultivar a horta junto com dona Maria, trazendo novas espécies, pancs (plantas alimenticias não convencionais), milho criolo (sem sementes geneticamente modificadas pela indústria), flores (para trazer abelhas e outros insetos), composteira… Hoje a horta mandala produz vida, que por sua vez reproduz muitas vidas, crescendo exponencialmente — este é afinal o modelo de desenvolvimento que devemos buscar.

Proposta Verde

Saindo da casa de dona Maria, a caminho do centro da cidade, passamos pelo bairro Bela Aliança, onde em dois casarões históricos, patrimônio da cidade, se instalou desde 2008 a Proposta Verde. Iniciativa de consumo consciente, que fabrica produtos para sustentabilidade com um desenho inovador, a loja e a marcenaria transportam qualquer um que passa pela rua para um outro tempo. Nem passado (no casarão funcionava a Casa do Colono, da família mais rica da cidade, e na casa do vizinho, mora o barbeiro da familia, o barbeiro mais antigo da cidade), nem futuro (todos os elementos que ali se encontram tem um design criativo e diferente do contexto em que se insere); mas ali vive o presente histórico, uma atualização crítica do que foi (passado), composta com intervenções sutis do que pode vir a ser (futuro). Como diria Lina Bo Bardi:

“É preciso se libertar das “amarras”, não jogar fora simplesmente o passado e toda a sua história; o que é preciso, é considerar o passado como presente histórico. O passado, visto como presente histórico é ainda vivo, é um presente que ajuda a evitar as várias arapucas. Diante do presente histórico, nossa tarefa é forjar um outro presente, “verdadeiro”, e para isso é necessário não um conhecimento profundo de especialista, mas uma capacidade de entender historicamente o passado, saber distinguir o que irá servir para as novas situações de hoje que se apresentam a vocês, e tudo isto não se aprende somente nos livros”

Ana, seu companheiro João, e o haitiano Mimoune trabalham produzindo mobiliários com madeira de reutilização, uma linha de luminárias ecológicas, biojóias, mas para além dos elementos, oferecem para a cidade um espaço singular. Tanto a loja com o quintal, como a marcenaria do outro lado da rua, são espaços que fomentam a tangibilização dos sonhos, a construção de outras possibilidades de existência, juntos. O potencial de produzir em cooperativa, de criar produtos que misturem tradição e inovação, de promover encontros de engajamento comunitário e conscientização para uma vida mais alinhada com propósito (individual e coletivo) são valores respirados no lugar.

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Teatro embaixo da ponte

No meu projeto final de graduação Arquitetura da Liberdade desenhei a mínima infra-estrutura para ativar o vazio embaixo do viaduto Júlio de Mesquita Filho, criar um espaço de múltiplos usos e apropriações — dentre elas, circo, teatro, dança. Enquanto o Teatro Oficina, em frente ao viaduto, leva a rua para o Teatro, propunha o oposto: levar o teatro para a rua. No entanto, a infra-estrutura em si nunca foi construída.

Chegar no Parque Universitário Unidavi e me deparar com o Teatro embaixo da Ponte foi um sonho realizado! Localizado embaixo da ponte Curt Hering, no centro da cidade de Rio do Sul, próximo de outros equipamentos culturais, como o Museu da Madeira e Espaço de Cultura Indígena. O Teatro é único no mundo, já recebeu mais de 300 atividades culturais de diversos lugares do Brasil, além de apresentações da Espanha, Canadá, Argentina, Uruguai e Chile; e diversos prêmios de incentivo e fomento à cultura.

Willian, da companhia Trip, é um dos idealizadores do Teatro, que foi criado em 2004. O espaço possui uma parceria com a Universidade, que apoiou a instalação da estrutura técnica para iluminação, fechamento lateral (blackout) e excelente acústica. Willian brilhava os olhos ao contar sobre a necessária apropriação de espaços existentes, a ressignificação dos imaginários, a abertura de possibilidades, a flexibilidade e simplicidade do projeto. Uma iniciativa que com pouco demonstra que o potencial já está aqui, basta que tenhamos o olhar para reconhecê-lo e a inteligência de manifestá-lo.

Agradeço a vocês que me deram este presente que outros futuros são possíveis!

No caso de Rio do Sul, uma cidade que teimou em fincar as estacas e se estabelecer na várzea, bacia do rio Itajai açú, esquecendo dos caminhos das águas e criando caminhos de asfalto. A natureza recorda seus habitantes da sua natureza, de cheias, lunação; a cada ano, o rio submerge a cidade, chegando a inundar completamente um edifício de 3 andares em algumas áreas da cidade, como o bairro Canoas. O próprio nome do bairro, lembrança da sabedoria popular, anuncia outras possibilidades de relação com o território.

Será que ao invés de edifícios de concreto com fundação na terra, não seria o caso de pensar edifícios-canoas, que respeitem e harmonizem com o movimento das aguas? O mesmo se aplica à forma como nos movemos: em um contexto de vale, repleto de caminhos da água, de permeabilidade, porque criar caminhos de asfalto, impermeáveis? Porque mover-se pela terra, se habitamos um território abundante em água? Porque andar de carro, se temos barcos?

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Como ensina o barco a vela, que ao invés de lutar contra o vento, o ver como um inimigo, dele se aproveita e se permite atravessar. Aceitar a vulnerabilidade, a mudança, o movimento que existe, e com eles dançar. Para isso, se mostra necessário observar atentamente o espaço, compreender seus ritmos e com eles harmonizar, respirar junto, entrar em consonância com essas forças — e é aí que mora a magia.

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Mais uma vez, devemos nos despir do que conhecemos, do que acreditamos, dos nossos medos, para descobrirmos uma forma de habitar em comum — com o outro, o coletivo, o ecossistema. Habitar também O COMUM: ressignificar as práticas e inteligências coletivas já existentes na nossa cultura e nossas raízes — não julgá-las de pobres, precárias, subdesenvolvidas, mas entender a beleza da simplicidade, a criatividade que surge da necessidade.

Praticar um urbanismo descolonizador (e portanto descolonizado), exige olhar para o passado, obter ferramentas do agora, e construir o futuro a partir deste novo relevo que se desenha, entendendo que ele também vai mudar ao percorrê-lo. E diante deste contexto, capacidades como resiliência, adaptação, flexibilidade, confiança, avaliação constante do processo, admissão da morte, reinvenção e cooperação são hoje mais do que nunca fundamentais, para habitar um mundo em que o gelo vira água, os rios respiram, e tudo que é solido desmancha no ar.

Processos infinitos de desterritorialização e reterritorialização, afinal,
sentir-me terra também. A pergunta que me guia(va): como construir narrativas de modos de vida descolonizado(re)s? Ser resistência e (re)existência, simultaneamente.

Reconheço o modelo hegemônico, imposto pela mídia, pela sociedade, pela cultura… Um modelo de “habitar y hablar” da monocultura, da neocolonização, do antropo-eurocentrismo, baseado numa relação com o território do extrativismo, desenvolvimento, progresso, acumulação e consumo infinito, até a última gota. Mas os recursos que exploramos, estes sim são finitos.

Fui lembrada desta finitude logo na primeira parada da viagem: Foz do Iguazu. Ao ser construída a usina hidrelétrica de Itaipú, entre 1975 e 1982, se extinguiu o Salto das Sete Quedas do Rio Paraná, até então as maiores cachoeiras do mundo em volume de água.

“Sete Quedas por nós passaram,
E não soubemos, ah, não soubemos amá-las.
E todas sete foram mortas,
E todas sete somem no ar.
Sete fantasmas, sete crimes,
Dos vivos golpeando a vida,
Que nunca mais renascerá…”
(Carlos Drummond de Andrade)

Apesar de sua morte, pude contemplar suas hermanas, as Cataratas do Iguazu, que se mantiveram apesar de tão brutal intervenção como fonte inesgotável — infinitas até quando?

Ao me deparar com tamanha potência, a defesa do comum se fez ainda mais urgente: a necessidade de definir limites e reconhecer direitos de existência — da natureza, dos povos originários, do que é real e múltiplo, daquilo que vive (em seu próprio tempo).

Comecei a estar ainda mais consciente que minha busca está na valorização dessas práticas e modos de vida, criando narrativas que disputem o imaginário hegemônico e produzam desejos alternativos*. E de certa forma, foi a isso que me propus ao iniciar a viagem rumo ao CICAU | III Congreso de Iniciación Científica en Arquitectura y Urbanismo com o tema Origen y Sostenibilidad | Dinergia, em San Juan, Argentina. Fui convidada a realizar o workshop Arquitetura Regenerativa: os comuns e o bem viver, discutindo a importância de proteger, preservar e regenerar bens e recursos do planeta (patrimônio imaterial e tangível não explorável, que deve ser de acesso a todos e cuidado por todos), fortalecendo espaços de (r)existência ao sistema neoliberal e defesa do direito à múltiplas formas de habitar e se relacionar com o território. Quiçá se estivermos abertos para um devir comum, talvez possamos aprender, e assim fortalecer uma mesma luta que é de muitos; uma utopia latino americana?

Continuei a viagem. Depois de Foz, a parada seguinte foi Asunción, no Paraguai. Paisagem urbana de variações da média, mas da qual destoam em tensão as tipologias dos gigantes malls americanos e as yuyeras, senhoras que montam sua mesa na calçada vendendo ervas medicinais e tereré (pode-se dizer uma releitura de chimarrão, gelado). Apesar da forte influência da cultura do carro, do consumo, do estilo de vida neoliberal, as práticas sociais tradicionais resistem e a identidade local ainda se mantém viva.

Tive a oportunidade de ver o Paraguay profundo; no interior, agricultura familiar com produção para subsistência, a tipologia do kulata jovai com forno de barro no quintal, espaços coletivos geridos e construídos pela comunidade (como o projeto do CRID Centro de Recursos Informáticos de Desenvolvimento em Capiatá, obra realizada pelo OCA Oficina Comunitária de Arquitetura) e de fortalecimento do tecido social local (como a BioEscula Popular El Cântaro, em Areguá).

De Asunción, fui a Encarnación. A princípio, iria ficar por lá somente um dia, para visitar as Missões Jesuítas, mas fui apresentada à cidade que repete uma história conhecida: de construção de uma hidrelétrica e alto impacto no território, de higienização e desapropriação de comunidades da beira do rio, de apagamento da memória e história, de terras expectantes em locais visados pela especulação imobilária e capital internacional. No entanto, foi incrível conhecer o plano urbano sustentável do Encarnación Más, realizado com diversos atores e moradores da cidade para definir coletivamente os desejos para seu futuro. Agora o desafio é a vontade política para torná-lo real.

No dia seguinte, me fui a Santissima Trinidad del Paraná, uma das Missões Jesuítas do Paraguai. Apesar de proteger os indígenas do genocidio provocado pelos bandeirantes paulistas, as Missões muitas vezes deram início a um etnocídio, o extermínio da cultura e modo de vida ancestral. No entanto, houve uma tática de apropriação de elementos tradicionais indígenas na construção e cotidiano das Missões, como palavras e símbolos que propiciavam maior identificação dos guaranis com a cultura jesuíta (como a flor de Maracujá).

“Esta manera de governar es igual en todas las paroquias de la Misión.
Pero ello no es todo, pois a esta tu mision excessiva hace un desinteres tan grande. en lo cual los jesuitas se han forzado a embuir a los indios en la esperanza de la felicidad del cielo donde repartirian a estos los bienes deste mundo.

De tal manera que los indios se contentan con la vida, y la rutina y todo el producto de su trabajo va a provecho de los buenos padres, quienes mantienen con tal fin grandes tiendas en cada paroquia, donde los indios estan obligados a aportar los viveres, las telas, y por lo general todas las cosas, sin excepcion, sin que tengan siquiera la libertad de comer una galina de las que crean en sus casas.

De modo que se puede considerar a estos numerosos indigenas como esclavos que sirven a los jesuitas por el pan y a quienes no se podrias mejor aplicar el verso de Virgilio: ‘Asi vosotros, pero no para vosotros, tirais del arado, bueyes’”
(Tentación de la Utopia)

E fluindo junto aos veios do rio Paraná, vieram as reflexões de o quanto essa tentação da utopia se mantém atual ainda hoje, no mundo contemporâneo, e a provocação do que seria uma utopia latino-americana onde se construísse a relação de autonomia e democracia a partir do “asi vosotros, para vosotros”, reconhecendo o acesso aos bens comuns e o usufruto do produto do trabalho como direitos.

Reflexões das veias abertas da Latino-America (relato sobre o Paraguai)

*Foi em Foz do Iguazu que conheci estudantes da UNILA | Universidade da Integração Latino-Americana, um espaço de produção de conhecimento e ferramental crítico para a criação de uma narrativa latino-americana. Um lugar de reconhecimento do patrimônio imaterial e descolonização do imaginário —no entanto, território também em disputa e com sua existência ameaçada.

Em meio a nossa conversa sobre autogestão, construção de sentimento de pertencimento, identificação e comunidade que se criou entre os habitantes da Ocupação, olhava para fora da janela e me lembrava do contexto em que estava: em Shivaji Nagar, uma favela em Mumbai, na India, falando com um inglês sobre a zona autônoma temporária que se estabeleceu meses atrás em um edifício antes abandonado ocupado pelo Movimento Moradia Para Todos no centro da megalópole de São Paulo. Logo, Fabian me propôs que eu escrevesse um capítulo de uma publicação que ele era editor sobre práticas insurgentes e campos de protesto; aceitei.

Voltei então para São Paulo e passei os últimos 3 anos decantando e deglutindo essa experiência; extraindo dela reflexões e aprendizados sobre a construção do comum. Não foi nada fácil: um processo de ir pra dentro, se colocar fora, virar do avesso e mergulhar para encontrar o sentido novamente. Mas (re)nasceu.

No dia 29 de março de 2017, Protest Camps in International Context: spaces, infrastructures and media of resistance será publicado no Reino Unido, com o capítulo The Marconi Occupation: a social laboratory of common life, dentre muitos outros estudos de caso ao redor do mundo, desde o México à Israel, de Berlin à Istanbul. No caso que relatei de São Paulo, foram investigadas dificuldades, desafios e oportunidades da experiência: onde a Ocupação falhou na construção de autonomia e autogestão e onde de fato se alcançou a constituição do comum (NEGRI, 2005). A partir de tentativas e erros, era no dia-a-dia da Ocupação que se criava uma nova maneira de fazer política, de viver e se relacionar com o espaço e com as pessoas ao redor. Uma forma de resistência do Movimento, mas também um lugar onde práticas democráticas e estruturas sociais foram prototipadas.

Protest Camps in International Context discute a relevância de práticas insurgentes a partir da sua posição como espaços peculiares onde pessoas se encontram para imaginar e construir mundos alternativos, mas também articular políticas de contestação, muitas vezes em confronto com o Estado. Além de propor um olhar com profundidade e interdisciplinaridade para tal tática usada por movimentos sociais em diversos contextos, a publicação busca investigar os campos de protesto como novas formas globais de democracia em ação.

“(…) the occupation of sites of political contestation has become a globally significant form of protest. This collection offers exciting and perceptive analyses of long-term site-specific political interventions around the world, and is a must-read for all those interested in social movements and contemporary politics.” Sasha Roseneil, University of Essex