se ninguém –
além destas 4
paredes – me vê

farrapos de múmia no sarcófago

com fotos – 24
horas de duração –
qual retrato se faz

invisível vampiro diante do espelho

na mesa – tantos
espaços vagos – 
tão pouco servido

faminto zumbi de memórias

na areia – as pegadas
se apagam – da praia
que nunca fomos

incorpóreo fantasma sem lençol

nenhuma – estas fantasias 
(minhas apenas?)
não cabem

nem farrapo, nem fantasma
nem faminto, nem vampiro
não me cabem

e entre fingir costume
e criar disfarce
d’onde não caibo

m’esvaio

sempre disse:
《 alguém bonito
é alguém bonito
de camiseta branca
e calça jeans 》

no dia que te vi
chegando ao cinema
de camiseta branca
e calça jeans
bonito bonito

ali eu entendi
alguém bonito
é o meu amor

Sobre as “críticas lacradoras” a Fidel:

Não vi vocês cobrarem a Thatcher pela Section 28 quando ela faleceu.

Aposto que vocês nem sabem o que foi a Secton 28: uma emenda de lei que em pleno ano de 1988 quis proibir na Grã-Bretanha (na Grã-Bretanha!) a “promoção” de “propaganda” homossexual e o ensino de relação familiares homoafetivas como exemplo saudável em escolas.

Quando o Nixon — presidente dos EUA na época da Rebelião de Stonewall — foi cobrado pelo seu silêncio sobre estes ataques à liberdade individual dos frequentadores daquele bar?

Não é para liberais desta estirpe que a Liberdade Individual esteja acima de qualquer outra coisa?!

Ainda que tenha começado tarde no reconhecimento dos direitos LGBTs, muito pela insistência de Marieta Castro, diga-se de passagem, o governo cubano tem avançado mais do que muitos outros países de economia de mercado na busca de reparação histórica a esta população.

Cuba pode já ter registrado em seus anais, por exemplo, a presença de uma parlamentar transexual e se orgulhar de possuir o único líder de governo, este recém-falecido Fidel, a pedir desculpas públicas nos anos 2000 pelas perseguições homofóbicas nos primeiros anos da Revolução Cubana.

Esse galopar com que Cuba consegue ao dar melhores condições materiais a população LGBT da ilha é mais um exemplo que segue a esteira do exemplo que Cuba é hoje na promoção de igualdade para as mulheres, para a população negra e para as crianças cubanas.

É claro que o socialismo real com todos os seus defeitos e limitações — não só dos próprios agentes do poder socialista, mas também das inúmeras tentativas de sabotagem externas do mundo capitalista — ainda nos deixa em débito diversas coisas, porém segue como exemplo que o horizonte para combatermos as diversas opressões de minorias deve sempre ser a da emancipação humana e pelo fim exploração do ser humano pelo ser humano, porque todo resto será lacre que vira lucro e a criação de novo nicho de consumidores.

As pautas do grupo auto-organizado da faculdade são o poliamor e as dificuldades de relacionamentos homoafetivos.

Atendo o telefone e uma voz anasalada de um rapaz fala comigo. Penso em suas dificuldades por não ser masculino o suficiente e na precariedade do telemarketing.

Na universidade pública, homens usam saia e se maquiam, achando isso revolucionário.

Passeando no shopping, vejo vendedores de batom e barba em uma loja de maquiagem. Trabalhando aos sábados, domingos e feriados. Em pé 8 horas por dia.

Na facvldade, glitter, cores de bandeira e músicas da playlist são instrumentos políticos. Festas são atos políticos. Pelo menos é assim que esses militantes pensam e querem que se pense.

Quando eu vou a essas cafeterias da moda, vejo no balcão diversos meninos “delicados” e meninas pouco femininas trabalhando até tarde, atendendo meninos e meninas como eles. Porém, estar do outro lado do balcão faz toda diferença.

Quando se tem uma visão classista e com centralidade no trabalho, sabe-se que você é o que produz ou o que usufrui de produção alheia.

Nota-se que nada mais diferente do que uma mesma minoria em classes sociais distintas.

E, inseridos em uma instituição elitizada como a universidade pública, essas minorias, que são em sua ampla maioria filhos e filhas da classe social a quem essa instituição é destinada, juntamente com os poucos que não o são, mas que acabam emulando algo de uma classe a qual não pertencem, vão debater, às vezes literalmente, apenas perfumaria.

escrito com Gabriel da Silva Prado

Os vários franciscanos de ontem e de hoje que vieram de escolas públicas não são um tipo único e o que segue possivelmente não se aplicará a todos, ao passo que muitos bolsistas de escolas particulares se identificarão com o que está escrito aqui. Porém, como cada flecha precisa ter seu alvo, ainda que a mosca seja aquela em que o atirador não viu, esta missiva endereçamos a vocês.

Quando entramos na Gloriosa Faculdade de Direito do Largo de São Francisco “USP maravilhosa” ecoava pelas arcadas, não éramos mais calouros de uma faculdade de direito, éramos o que havia de melhor sob o sol brasileiro. Franciscanos dignos de todo o mérito por estar ali na “primeira opção”, quem eram os outros diante daquilo? O que eram as outras universidades frente a isso?

Acreditamos que estudantes vindos de escolas públicas devam se orgulhar do seu ingresso. Permitam-se essa pequena vaidade individualista. Não dessa maneira arrogante e preconceituosa com todos os demais que não conseguiram a primeira opção, mas cientes de que estar aqui não é mera consequência de cifras altíssimas gastas com ensino particular.

Para a imensa maioria dos seus colegas de turma eles apenas acabaram de cumprir aquilo que seus pais previam desde o berço: “sou a quinquagésima geração franciscana na minha família…”, enquanto vocês, estudantes que vêm do ensino público, são muitas vezes os primeiros universitários de suas famílias. E tudo isso te trará choques diários: o celular e a mochila que são padrão nesta faculdade, os rolês gourmet, o brechó franciscano, as festas, o esquerdismo burguês cheio de culpa.

A luta de classes não é um cabo de guerra. Fará amizades incríveis aqui, mas saiba que o plano não era para estarmos aqui, e que um organismo de uma forma ou de outra sempre acaba querendo expulsar um corpo estranho, ainda que de maneira cordial. Irão corrigir o seu inglês, irão comentar sobre a sua roupa repetida para ir ao estágio e irão avaliar com o que você gasta, já que você tem tão pouco.

Você entrará como todos os outros através das arcadas da entrada no dia da matrícula, mas já saiba que por muitas portas aqui dentro você não passará: da festa open bar que custa um mês de condução ao baile de formatura da sua turma que custa mais do que cinco salários mínimos.

Os uniformes dos melhores colégios particulares paulistanos enchem os corredores, aquela história de que é “tudo novo” e “ninguém se conhece” se mostra uma falácia quando muitos se cumprimentam e se reconhecem dos bons colégios que frequentaram.

Então se começa a entender porque 76,3% dos ingressantes de 2015 estudaram em escolas particulares ou porque 53,3% possuem renda familiar mensal maior do que 10 salários mínimos. Pois a elite não se constitui por eventos espontâneos, mas em estruturas bem pensadas de eterna exclusão dos mais pobres.

O padrão de ingresso da Universidade de São Paulo deve mudar. A adesão ao Enem desde o ano passado foi o primeiro e tímido passo que pouco alterou a composição social e racial desta faculdade. Ao colocarem uma média ridiculamente alta de notas, tentam burlar a forma de ingresso do Enem para deixarem mais vagas para o filtro social da Fuvest. Um ingresso pelo Sisu sem recortes sociais ou raciais pouco vale como ação afirmativa, aprovando como calouros aqueles que já teriam chances reais de ingressarem via Fuvest.

Em 2017 vamos continuar dizer não a mais este golpe!

Não à falta de cotas raciais e sociais!

Não ao elitismo que perdura há 190 anos e que forneceu ferramentas jurídicas para manutenção da escravidão no século XIX, para que a ditadura civil-militar perdurasse até 1985 e agora, mais recentemente, para o impeachment ilegítimo da Presidenta Dilma Rousseff.

Apesar disso, seguiremos lutando e resistindo!

Apesar de tudo, bem-vindos calouros das escolas públicas do Brasil!

“[V]eja bem, não pretendo comparar, em termos filosóficos, Horkheimer e Adorno com Schopenhauer. Digo apenas que existe aqui uma analogia geral, a saber: satisfazer as necessidades intelectuais da intelligentsia em relação à crítica das atuais condições sociais e, ao mesmo tempo, demonstrar que não há nenhuma saída desse processo de desenvolvimento. No meu livro “A Destruição da Razão”, falei do Grande Hotel Abismo: mora-se num hotel sofisticado e o fato de haver um abismo em volta nada mais é que um picante ingrediente para ser acrescentado à comida e à dança.”

Georg Lukács, em entrevista para Der Spiegel em 1970

Sendo o Direito uma ciência social aplicada, ou pelo menos se pretende que este o seja, é normal e necessário que, durante o curso, sejamos colocados diversas vezes frente a crítica.

“Teoria crítica de x…”, “Visão crítica de y…”, seja como for, a crítica, via de regra, tem um quê à “esquerda” (aqui com todas as aspas do mundo), visto que o status quo estabelecido no mundo é o modo de produção capitalista.

A crítica coloca-se como uma visão problematizadora do que está posto. Sendo assim, a primeira vista, podemos depreender que a crítica, nesses termos, é fundamental para o reconhecimento de problemas e suas consequentes soluções. O que, portanto, cumpre seu papel quando feita.

Contudo, transportemos isso para a Faculdade de Direito da USP, e indo além, realizando um recorte mais preciso, peguemos o microcosmo do Movimento Estudantil da São Francisco.

Vejamos: fora um embate político limitado em sua raiz, pois as diferenciações de classe presentes na sociedade brasileira não se refletem no protagonismo do embate político do ME franciscano; e o tradicionalismo no que toca suas práticas políticas, tanto na esquerda, quanto na direita (visto que o partido que ainda a representa tem mais de 10 anos!); o que nos resta? Resta-nos os críticos.

Aqui não falo daqueles que escolheram estar fora do debate político da São Francisco, que não tem interesse pelas discussões por estarem em aulas ou por não verem no ME um instrumento de transformação que lhes apeteça. Aqui, quero tratar dos comentaristas oficiais da política franciscana, aqueles que não se organizam, nem organizam ninguém, não se movimentam e nem movimentam uma palha pra modificar alguma coisa da conjuntura posta na faculdade ou de qualquer outro lugar que não sejam suas timelines do Facebook, mas que são os primeiros a cobrar os coletivos políticos da faculdade, pela via virtual.

E frisa-se aqui: os coletivos são os cobrados, sem aqui entrar no mérito desta relação com Centro Acadêmico.

Comentaristas profissionais dos fatos políticos, que ficam horas e mais horas em debates na 186, 187, 188, 189, 190… pessoas que nunca fizeram militância ou participaram de algum movimento político, seja dentro ou fora da faculdade, mas que tem toda a legitimidade para evocar tudo e todos contra os seus algozes organizados.

Seria, talvez, apreço a certo autonomismo? Parece-nos que não, pois a ânsia dos überkritks mora na crítica por ela mesma, e não na resolução dos problemas que o exercício crítico possa trazer.

Em oposição aos que se organizam, pela via da tentativa e erro, na visão destes críticos, estão fadados ao centralismo, a votação, a escolha de uma linha política, e ao silenciamento de opiniões diversas. Ou, talvez, por falta de representatividade, pois nenhum dos diversos grupos organizados na faculdade os represente.

São muitas as possibilidades, mas, temos que essas pessoas, talvez por se acharem muito melhores que todas outras aquelas que acreditam que podem modificar algo por meio da disputa política, possuem uma avaliação muito melhor do que todo esse “teatrinho de camisas coloridas”, e quase como um gesto de caridade, têm a bondade de colocar vez após vez suas críticas sobre aqueles que organizam algo, ou pelo menos tentam.

Realmente é de difícil entendimento o porquê das pessoas se colocarem nos espaços políticos dessa maneira, ombudsmen não oficiais em tempo integral, comentaristas virtuais — e sempre virtuais — da disputa política.

Como dito no começo do texto, a crítica tem um objetivo: enxergar um problema e, a partir disso, buscar uma solução. Todavia, as críticas desta cepa não apresentam solução alguma, apenas colocam problematizações atrás de problematizações numa esteira em que nada nunca é realmente efetivo na Faculdade.

Temos o carimbo clássico: Faculdade elitista tem um tradicionalismo elitista (verdade) que os alunos da elite reproduzem (verdade), e, portanto, tudo e qualquer coisa que for feito aqui será elitista e tradicionalista.

Essa conclusão não se parece verdadeira.

Criticaram o “+ E.E. -Band”, criticaram o “Enterro da Constituição”, criticaram a participação dos e das estudantes em atos contra e a favor do impeachment (sobretudo por levarem faixas contendo o nome da Faculdade), criticaram, criticaram, criticaram… e não apresentaram nenhuma proposta, nenhum movimento contrário, nenhuma inovação, apenas a boa e velha (ou não tão boa, mas já bastante velha) crítica.

É salutar termos um ambiente democrático dentro do Movimento Estudantil da Faculdade. Afinal, diante da possibilidade, de que em um futuro próximo, o espírito desta crítica meramente negacionista e zero propositiva assuma a hegemonia política da Faculdade, o que existirá será o total esvaziamento do debate político no Pateo e a permanência do velho legado elitista para às próximas gerações sem que sequer tenha havido a tentativa de derrubá-lo.

Pois, enquanto ainda tivermos Resgate, RUA, PSTU, Canto Geral… cada um com seus erros e acertos, há a certeza de que estamos no caminho certo. Afinal, é a manutenção de uma arena política plural o que torna qualquer ambiente verdadeiramente democrático (uma arena plural, e não um partido plural, o que é uma falácia — fato importante de se frisar sempre no contexto franciscano).

Aos überkritks resta a imagem trazida pela epígrafe de Lukács do início do texto: a comodidade de olhar do alto de suas zonas (bolhas?) de conforto as diversas mazelas da faculdade e no mesmo gesto condenar estas mazelas e toda e qualquer tentativa de ação concreta que visa transformá-las, valendo-se da crítica como mero artifício de tempero ao debate (virtual) e nunca como ferramenta transformadora da realidade.