Há algum tempo o crossfit virou tendência entre os jovens da classe média brasileira. Alguns deles passaram a se organizar em galpões que funcionam de segunda a domingo para praticar exercícios em busca de resistência, um corpo sarado ou um espaço de sociabilidade. Os valores? Entre 150 a 300 reais, em média.

No bairro em que moro um “supermercado” estava contratando para o primeiro emprego — no formato do contrato verde e amarelo, uma aberração jurídica que retira direitos — um auxiliar de carga por 600 reais, meio expediente.

Auxiliar de carga é aquele cara que fica descarregando os caminhões cheios de mercadorias, com caixas apoiadas ao ombro, subindo e descendo no baú de mercadoria lotados de tomates cheias de agrotóxico.

Se o auxiliar de carga quisesse fazer crossfit, daria metade do seu salário para pagar as aulas. Diferente do seu trabalho, lá ele poderia utilizar seu celular, tirar fotos no espelho e até mostrar sua tatuagem nova ao tirar uma selfie sem camisa. Mas o moço contratado pelo supermercado não consegue juntar dinheiro para fazer sua nova tatto nem comprar seu novo celular com uma boa câmera para selfies.

Mas ufa! Ainda bem que ele não precisa fazer crossfit. Afinal, são mais de quatro horas ininterruptas carregando caixas de mais de 30 quilos, subindo e descendo em caminhões, empurrando caixotes e empilhando mercadorias. Ele já tá com um corpo maneiro e uma boa resistência.

E calma! Ainda dá tempo ir pra faculdade. O moço contratado passou na federal e tá cursando engenharia. Certo dia, no caminho pra universidade, enquanto andava já sentia as dores nas costas mas relutou. Esperou o professor chegar segurando choro e ansioso pro analgésico fazer efeito, até que deságua num choro visceral de quem sentia os músculos de sua lombar reagirem à sua vida.

Naquela hora, um colega perguntou se ele queria ir ao pronto socorro pois já estava de saída e daria uma carona. No caminho, ele perguntou para onde seu colega iria e ele respondeu “pro crossfit”.

Depois de medicado foi para casa, no outro dia descarregaria uma carga de frangos congelados.

Na manhã seguinte, seu colega de turma foi ao supermercado, comprou um desses peitos de frango, cozinhou amadoramente e postou uma foto de seu prato com a legenda “basta ter foco e conseguimos o que queremos”.

Soube que o moço depois trancou a faculdade. Tá preferindo “focar” no trabalho e descansar de suas dores no tempo em que resta.

Eu morava com mais 5 amigas em uma casa que além de chamar de lar, era lugar de passagem de amigos que fugiam de casa, um argentino que mochilava no Brasil, lugar onde dormir depois da calourada e lugar festinhas intimas pra gente se aconchegar e ouvir o que quiséssemos.

Em uma desses momentos em que dividíamos a sala só pra jogar conversa fora e beber uma cerveja, o Youtube indicou aleatoriamente (será?!) o álbum Letrux em Noite de Climão, que a pouco havia sido lançado.

Sempre fui o louco das discografias, sempre amei sentar e ouvir cada álbum de determinado artista, sentir se aquilo me tocava de alguma forma, me fazia arrepiar, chorar, rir, dançar ou mornar. A música sempre foi a arte que mais me causou torrenciais, desatou os nós da garganta e me elevou a níveis transcendentes que sempre quis alcançar.

“Que engraçado, sobrou tão pouco. Que tragédia, foi tudo tanto.”

E assim começou minha noite de climão.

Meu sol em leão me transforma na tragédia dos excessos e na beleza do viver intensamente. Às vezes sobra tão pouco de mim que preciso me replanta pra florescer novamente. É sempre “tanto”.

Eu estava apaixonado naquela noite. Na verdade, sempre estou apaixonado, as vezes por pessoas, as vezes não, de maneira geral apaixonado por curtir os desvios. Eu só via a luz vermelha e alguém mandando o recado: “avisa lá no centro que eu to a perigo”

E eu estava. Entre dores e sorrisos que um novo amor pode trazer, o perigo era a única certeza que permanecia. A busca por um desejo que já parecia ser maior que eu, me trazia tanta insegurança, que eu já começava a transitar entre as ideias se valeria a pena ou não. Se ia rolar, ou não. Mas já estava rolando, pobrezinho de mim.

A música não parou e se misturou com a conversa com minhas amigas. Eu tinha te citado naquela noite umas cinco vezes, em assuntos aleatórios, sem ninguém se quer perguntar. Eu levantei e comecei a dançar os arranjos daquela guitarra enquanto Letrux narrava a projeção que habitava minha cabeça muito antes de ouvir aquela música:

Eu queria ter dois filhos; conta conjunta, suruba, uma planta, um cigarro, uma banda, um estresse, um frango com você, tudo com você.

Mas era brutal o caldo que você estava me dando. Era insano o que “Coisa banho de mar” me fez lembrar enquanto tocava. O transe me levou a um mergulho de introspecção que estranhou quem estava naquela sala que logo se cortou com “Que estrago”.

Garoto, toma tenência — ela dizia e eu pensava. Minha cama ainda tinha o cheiro da última noite que ele ali tinha dormido, e em lembrar, os faróis acenderam, mordi o lábio inferior, rangi todos os sentidos. Eu queria repeteco, queria bater na tua porta e fazer jogo da tuas pernas de novo, desnudar teu corpo em cima do meu. Memória olfativa é uma droga mesmo. Era uma droga a gente não se responder mais direito, você me evitando e eu sem saber no que acreditar. Eu tirava minha roupa e o chapéu pra você mas aquilo já me doía. O teu silencio era compreensível assim como tuas dores. Que confusão, que climão

Como disse, sempre vivi momentos de formas tão intensas que já me despedacei. Depois do horror, do amor, da dor, eu sempre voltava com a força de quem quer viver. Mas se fosse pra escolher eu não passaria por essa dor de novo, óbvio… E, af, por que até o amor ser bom ele é tão ruim?

Eu já não aguentava mais ir nos mesmo lugares que você e ficar do outro lado, trocando olhares tão somente, sem nenhum beijo. Chegava em casa e ficava acordado até as 5 da manhã e não sabia se era porque ainda estava apaixonado, ou só porque estava sozinho. A música já dizia que não dá pra saber o que é pior nem melhor.

Entre as cenas sem edição que assistia em minha memória, já tocava noite estranha, geral sentiu. Essa música foi a mais significativa pra mim naquela noite, onde, na minha cabeça, passava todo aquele filme que eu mesmo atuei mas que o roteiro não me pertencia. Não era só você que estava inseguro, eu também me escondia cada vez mais nas sombras de passados e decepções que ainda reverberavam. Eu queria que você entrasse ali, que estivesse lá, a gente. Mas nem sei se queria que você ficasse mesmo, sabe? Às vezes, não queria te envolver em meus devaneios. Às vezes.

Lembrei do dia que a gente foi fazer uma tatuagem e comecei a rir. Imagina se eu tivesse tatuado seu nome? Não que isso tivesse passado na minha cabeça mas seria uma loucura. Tu já tinha marcado a minha pele de outras formas e a pele morre, morre tudo. Lembrei do dia que te chamei pra dormir na minha casa, e sério, a gente só queria dormir mas acabou se apaixonando. Tu me hipnotizou num transe que me tirou o sono daquela noite e de tantas outras que seguiram.

Eu ainda me culpava tanto por ter me entregado, por ter me esforçado e também por não ter dado certo. A culpa é um fardo difícil de livrar, e as vezes, nos é colocada quando se quer temos relação com o fato gerador. São tantos fatores influenciadores nas nossas afetividades e subjetividades, e fomos tão cautelosos e responsáveis, por que nos culpar? Restava descansar e aceitar as vidas que nos habitam, aceitar os erros e acertos e transformar tudo passado em potência.

O álbum acabou e junto o filme que passava em minha cabeça. Eu já não sabia ao certo se tinha gostado, se tinha realmente ouvido de forma sensível ou se ainda estava em transe. Mas cada música me levou a pontos específicos que voltar nele, mesmo que em memória, me deu a possibilidade de ressignificar, repensar, e por vezes, sentir novamente toda a matéria que aquilo me representava. Valeu, Letícia, essa noite de climão me fez lembrar que tudo valeu a pena.

Depois disso fiz um tatto com escritas de Amoruim, vi 4 shows da Letrux e no último, fui com ele. A gente voltou.

Eu sou positivo, paciente e até me considero um bom ouvidor — coisa rara hoje em dia, mas que adianta se ainda tenho tudo para fazer amanhã? Por isso a noite é tão dura, traz insônias, inquietações, poemas e tesões. É porquê é na noite que se nasce o amanhã e junto dela vai embora essa paz que boas conversas, bebidas e comidas gordurosas me trazem. Refúgios e subterfúgios que me levam de volta ao instante interior ao teu nascimento, problema.

Dito isso, amanhã terei dez minutos para: acordar, dá bom dia, levantar, escovar os dentes, tomar banho, tomar água, escolher a roupa, vestir a roupa, fechar a porta, pegar o ônibus, pensar sobre: amor, política, economia, conta corrente, faculdades, provas, cheque especial, aniversário de namoro, eu, minha amiga em crise, comprar a feira, marielle franco, se coloquei os fones na bolsa, o que farei quando me formar, se minha mãe esta bem e se

vai da tempo eu ir no psicólogo.

Parto do pressuposto que os sujeitos e sujeitas LGBTQ+ são conectados pela leitura que os não LGBTQ+ nos fazem, reconhecendo que essa leitura pode variar de acordo com a sociedade e a cultura mas de uma forma quase unanime se apresenta na estrutura de enxergar esses/essas sujeitos/as como pessoas que fogem ao padrão imposto aos corpos e/ou a sexualidade, fogem a heteronormatividade e a sexualidade dada como certa e por vezes entendidos como aberrações. Falo das pessoas que assumidas ou não, mas que o corpo fala, que performam seu gênero ou sua sexualidade para além daquilo que foi imposto ou dito como certo. Falo das pessoas que são lidas socialmente como gays, lesbicas, bissexuais, travestis, trans, e demais identidades e sexualidades contra hegemônicas. Essa leitura nos coloca em posição de vulnerabilidade e de minoria, tanto política como social, nos faltando atenção, afetividade, políticas e espaços.

Nos coloca em posição de alvos de violência, incitadas por costumes regados pelo patriarcado, misoginia e machismo estrutural. Coloca nossos corpos como vulneráveis, objetiváveis –principalmente o de mulheres e pessoas trans e travestis, ou intocáveis, impossíveis de serem sexualizados e depositados qualquer afeto. Nos coloca em posição de revoltosos contra as culturas conservadoras, cristãs, mesmo que muitas vezes não façamos esse papel. Nós ocupamos papeis sociais que a partir que o exteriorizamos, o performamos, grande parte da nossa liberdade é questionada, grande parte do nosso futuro é contornado e junto nosso conceito de felicidade é brutalmente transpassado.

Na Grécia antiga felicidade era relacionada primariamente à sensação de pertencimento e harmonia à um todo: o universo. Entender seu papel e cumpri-lo perante o cosmo era o suficiente para conceituar e felicidade e acolher o entendimento de vida feliz. Nietsche em seu amor fati e na sua compreensão da infinitude do universo contraria a ideia grega e entendia que a felicidade era relacionada sempre ao amar o mundo como ele é; aceitando as coisas boas e lutando para melhorar as ruins, mas amar todo o processo de viver. Sempre me chamou atenção a última definição que quase torna o autor um romântico, mas basta continuar suas leituras — ou observar ao redor — para compreender que não é nada fácil amar o real do jeito que ele é. Assim, já é possível entender que grande parte da história tratou o debate sobre a felicidade como algo do desejo, algo quase alcançável ou apenas algo passageiro, momentâneo. No geral, nunca é um estado de permanência ou um sentimento enraizado. O acadêmico Clovis de Barros Filho discute em uma de suas obras que a felicidade é mais conhecida pela ausência do que pela sua presença, os debates são sempre regados pela frase “em busca da felicidade”, quase nunca com uma ideia de duração. O buscar que nunca chega.

Foucault traz já na modernidade a ideia que relaciona felicidade ao conceito de liberdade, o sujeito feliz é aquele livre para sentir e produzir valor ao que sente e faz. Essa ideia de liberdade ainda permanece durante a pós-modernidade, onde as maiores lutas sociais se dão pelo reconhecimento do aprisionamento dos povos e corpos; as lutas são pela independência e liberdade. O direito a liberdade e a dignidade trazidos pelos debates dos direitos humanos são hoje as garantias fundamentais mais enraizadas no ordenamento jurídico brasileiro, defendido por muitos que o direito a felicidade, mesmo não sendo expresso nos códigos e na carta magna brasileira está implícito nesses dois direitos supracitados. Assim, até o Estado reconheceria que o direito a felicidade e a mesma como experiência estaria relacionada à garantia a liberdade e a dignidade humana.

Voltando a população LGBTQ+. Esses, não conseguem em grande parte entrar em contato com o conceito de liberdade que os demais se conectam. Desde a liberdade básica, a de ir e vir, pode ser direito não garantido à pessoas LGBTQ+ — principalmente pessoas trans e mulheres lésbicas, que ao saírem na rua, tem seus corpos violados e violentados. A liberdade e o direito a ter educação, saúde, acessar os espaços de cultura e assistência social só existe se outro direito pré-existente for garantido: o de ir e vir. Em pesquisa apresentada na Câmara dos deputados em 2017 revelou que 73% dos estudantes LGBTQ+ de 7 países latinos sofrem bullying homofóbico; 60% se sentem inseguros nas escolas; e 37% já sofreram violência física. No relatório elaborado pela ONG Grupo Gay da Bahia em 2017 houve em média mais de um assassinato por dia por motivos de LGBTfobia, recorde dos últimos anos. O Brasil é o país que mais mata pessoas trans no mundo. Em 2018, o governo federal retirou as pessoas LGBTQ+ dos sujeitos alvos de políticas públicas. Nos barram nossa existência, fator pressuposto para felicidade. Para que eu me sinta feliz, ou busque a felicidade, ou lute pela minha não infelicidade, é necessário primeiramente condições mínimas de existência. Só serei feliz, ou, só compreenderei a felicidade, se eu existir.

Como é possível alcançar a felicidade, se não é possível se quer ir a procura de um caminho?

Distante dos espaços e longe das garantias de direitos que atualmente são relacionados à felicidade e ao bem estar, o viver bem das pessoas LGBTQ+ se torna extremamente mais difícil de chegar. A “busca pela felicidade” parece ser um caminho mais longo. Para os que defendem que a felicidade não está ligada a questões estruturais e exteriores e sim afetivas, é necessário fazer o recorte sobre a negação da afetividade que é dada à esses sujeitos. Sem referencial de relacionamentos e por muitas vezes, contornados por traumas, por abusos e carência afetiva, as relações sentimentais dos LGBTQ+ hoje são alvos de estudos por muitas vezes findar em ocorrências abusivas e tóxicas à saúde mental dessas pessoas. Não é à toa que felizmente, o número de grupos de terapia e discussão especializados para relacionamentos dessas pessoas só aumenta no Brasil.

Não quero me aprofundar e tornar o texto um manifesto sobre a infelicidade da pessoa LGBTQ+. Quero é que nós, mesmo diante de toda essa reflexão, não paremos de buscar esse caminho. É necessário fortalecer a saúde do corpo e da mente para assim poder verdadeiramente procurar e se entregar à afetividade acolhedora que só o amor traz. Amor esse que é combustível para a luta social, que dá força para enfrentar todas essas questões estruturais que tanto atrapalham essa eterna busca. O Estado e o outro — entendendo o outro como quem não é você — nem sempre vai compreender o quanto é diferente, distorcido e longo o caminho, a busca, ou a simples ideia de felicidade para a pessoa LGBTQ+. Não sei se você leitor está agora se sentindo feliz ou se esse texto minimamente mudou seu conceito de felicidade, ou afastou-a de você. Mas que te faça refletir que o nossa estrada é longa e que tudo que precisamos é nos livrar de certas pedras que estão em nosso caminho, para só assim, termos o percurso livre para viver como somos.

A felicidade aparece para aqueles que choram.

Para aqueles que se machucam.

Para aqueles que buscam e tentam sempre.

Clarice Lispector

No Brasil surge a figura de um candidato que para além de defender interesses militares que historicamente não foram superados pelo país, traz consigo ideias fascistas que se alimentam de dois grandes interesses: o de grandes corporações e empresas que clamam pelo crescimento econômico e intervenção mínima do Estado e por interesses e ideias coloniais de unificação do povo brasileiro, entendendo o povo como brancos, riscos e heterossexuais. O candidato Bolsonaro — que disparou nas pesquisas do segundo turno das eleições brasileiras, traz consigo um histórico de declarações racistas, misóginas, LGBTfóbicas, colonialistas e sendo inclusive comparado a Ku Klux Klan pelo ex-líder do grupo racista.

A LGBTfobia do candidato é escancarada em diversos comentários como quando defende a correção da homossexualidade nas crianças através da violência, sobre ser preferível um filho morto num acidente a que ele tenha um namorado, sobre não contratar um motorista gay para transportar os filhos por desconfiar de atitudes pedófilas ou sobre não aceitar se quer ter um vizinho LGBT. Que ele é LGBTfóbico não resta dúvida mas de onde surge tanto apoio eleitoral? O que justifica uma candidatura que até pouco tempo era considerada bizarra, ganhar tanta força em pouco tempo? Seria unicamente impulsionada por machistas, misóginos, LGBTfóbicos que se sentem representado por seu discurso ou teria outras relações de forças nessas campanha?

O fascismo é bem mais antigo que Bolsonaro mas faz necessário entender o processo histórico de fortalecimento desse ideal violento assim como os processos de resistências daqueles/as diretamente impactados pelo discurso do candidato.

O surgimento e aprofundamento de movimentos de liberdade sexual, de corpo, gênero e sexualidades, assim como o movimento Queer, o feminismo, movimento negro e anticoloniais do século XX adentram a pós modernidade em resposta as opressões estruturais enraizadas pelas culturas patriarcais. O primeiro desafio foi reconhecer as minorias políticas como sujeitos de direitos, sejam mulheres, negros e negras, população pobre, LGBT+ e demais comunidades marginalizadas historicamente pelo Estado. É preciso existir primeiro pois o direito e o direitos humanos só existem a partir de condições prévias, nesse caso, ser reconhecida/o como sujeito de direito por um Estado. Esse reconhecimento se dá seja pela aplicação de políticas públicas voltadas à determinadas comunidades,ou pela ocupação de cargos públicos pelo viés eleitoral ou pela garantia de direitos pelas normas, leis e regulamentações no sistema jurídico.

Perceba que, políticas públicas, ocupação de cargos por eleições e criação de leis são características basilares da democracia, esta, o único regime que poderá permitir o reconhecimento de sujeitos até então ocultados dos espaços e da história dos territórios. É pelo sistema de representatividade que declara-se e cria-se novos direitos e mecanismos de garantias que só é possível sua perpetuação em governos democráticos e populares. Outro fato não nos pode escapar: os Estados democráticos são alimentados e alimento do capitalismo e de todo um sistema neoliberal que rege majoritariamente a economia global. Não se reconhece hoje, portanto, democracias que ainda não sejam banhadas por ideologias capitalistas e que por estas não sejam consumidas gradativamente.

Todo o sistema capitalista de economia neoliberal é mantido pela ideia de capital e lucro e que essa configuração deve ser livre da interferência estatal. O mercado regula-se sozinho e este controla o restante da sociedade pois oferecerá aquilo que ela necessita e criará novos desejos para que surja uma relação de dependência entre mercado e sociedade. Dessa forma, quanto menor o Estado, menor a interferência nas prestações de serviços, menor sua obrigação de cumprir seus objetivos, liberando espaço para que onde havia interesse estatal, passe a ter interesse mercadológico. Por consequência também, será menor a efetivação quanto a participação popular nas eleições pois o mesmo capital que alimenta o sistema econômico, financia campanhas eleitorais que objetivam ocupar a política com seus interesses elegendo seus representantes, e por consequência,menor será a representação da diversidade dos povos de um país, logo, menos políticas públicas e leis que determinem a garantia de direitos.

O estado passa a ser mínimo e transmite sua invisibilidade à aqueles que a carregam historicamente, trazendo de volta toda a sua inexistência anterior a qualquer reconhecimento como sujeitos de direito. Com o estado pequeno, diminui-se também o poder das instituições guardiãs da lei e dos direitos, o sucateamento e a politização do judiciário são respectivamente estratégia e consequência de todo um aparato de um sistema que visa unicamente o lucro mesmo que isso signifique usurpar direitos e a dignidade de sua população.

As minorias se reconhecem como oprimidas e o só ato de auto reconhecimento e de luta por direitos já é desgastante para um sistema capitalista, pois este deve ser visto como perfeito para assim não justificar qualquer interferência do Estado. Essas minorias necessitam do Estado para o reconhecer e só assim garantir sua existência por toda essa estrutura supracitada, mas o sistema econômico e financeiro não deseja o Estado. Cria-se um embate direto, cria-se dois inimigos. O neoliberalismo e o capitalismo são inimigos das minorias políticas e do Estado que às reconhecem.

O candidato assim surgem como a imagem do ideal para a sociedade brasileira defendido por colonialistas da pós-modernidade e pelos defensores do capital. O fascismo lucra com o discurso homofóbico do candidato quando esse legitima diversas violências, que já aconteciam diariamente às pessoas LGBT+, mas que agora se intensificam por serem defendidas publicamente. A sociedade cumpre o objetivo do capitalismo: extermina seus inimigos, as minorias, dentre eles os/as LGBT+ e legitima toda a desconfiguração de direitos e garantias frutos de lutas históricas. O fascismo é capitalista e a LGBTfobia é lucrativa, fiquemos atentos e espertos aos interesses de uma candidatura que além de violenta é regida por aqueles que controlam também nossa econômica.