O marasmo e a pobreza da reflexão são imperantes na opinião comum, assim como os interesses particulares e a pusilanimidade do poder decisório que continuam a acentuar os radicalismos actuais. A indulgência e a cumplicidade com a maior autoridade do wahabismo, a Arábia Saudita, o principal patrono do EI, sabendo que o jihadismo é a criança de Saoud e doutros emires, provam ser os maiores operantes no plateau estratégico mas também na maioria dos países europeus. E o modus operandi ultrapassa as próprias armas, recorrendo também à ideologia que se entranha na vida comum, ou na assumpção que o salafismo quietista é, pelas suas características, inofensivo. Não é, e assim como a diplomacia internacional terá culpas no cartório, a comiseração com a miséria e o relativismo, atribuída à vertente ortodoxa do salafismo pela sua autoproclamada circunspecção, também pode ser um instrumento, que utiliza todos os meios à sua disposição para subverter as regras de existência comum. É importante estar atento às análises de Pierre Conesa, Mohamed Sifaoui, ou Alain Bauer, três dos maiores especialistas nesta matéria. A radicalização não pode ser vista sob o ângulo ocidental, onde o arquétipo psicológico prevalece sobre o acto em sim mesmo. E a ideia que impera na maior parte das análises é a de estabelecer sempre uma relação com o acto comum cometido pelo extremista radical, sendo quase sempre uma antinomia recorrente. O islamismo radical é orgânico, apocalíptico, e composto por vários canais: ideologia directa ou doutrinamento, no meio carcerário ou outro, virtual ou mesmo nos vários canais que compõem a própria trama, coordenada tantas vezes de forma clandestina, vide o salafismo. Para além das manigâncias do armamento e do petróleo, o monstro escapa inelutavelmente às malhas do poder. Temos assim a responsabilidade de o evitar, porque a loucura que tantas vezes se explica com a comum dicotomia humana, excede na maior parte das vezes o próprio fundamento.

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Nestes tempos tão perigosos, de peste brune que lamentamos ver repetida neste século, a desilusão tem sido a regra num paroxismo evidente. Aqueles que em princípio seriam os primeiros a fazer barragem, desertaram, aqueles que em vários momentos da vida hastearam a bandeira da defesa dos imigrantes, das minorias, e militaram sob a tutela partidária ou associativa, desapareceram. O silêncio corrobora o resultado. Talvez seja a cupidez dos falsos ao ouvirem, com a ascensão de um partido neonazi, as botas cardadas que já marcham insistentemente de Varsóvia até à margem do Danúbio ou até ao centro de Zagreb, conluio colaboracionista e revisionista que atinge a Europa Central e Oriental. Esse deserto de vozes que, de certa forma, coniventes com o que se está a passar em França, escondem não só os interesses de uma filiação partidária, mas põem em evidência alguns dos preconceitos, como por exemplo o anti-semitismo escondido no velho estigma do judeu banqueiro, Macron o filho de Rothschild. Os mesmos que perante os pedidos que têm sido feitos por organizações de luta contra a xenofobia e discriminação têm ficado emudecidos, numa atitude no mínimo cínica, ou enchendo a mesma de incongruências, de acessório, e na maioria das vezes no conforto pueril de um estatuto ou de uma disciplina partidária. Os mesmos que te pedem palavras em horas oportunas, e que abespinham os outros em tempo de eleições, fazendo do canto pisano de Ezra na célula da morte, o nosso lugar ou o nosso purgatório.

Também ele no erro, anti-semita e defensor do fascismo, admitirá que há algo de podre por detrás dos cantos, mas que ainda assim permanecerá insubmisso, As a lone ant from a broken ant-hill / from the wreckage of Europe, ego scriptor (Canto LXXVI). E a nós, nesse infortúnio, vítimas duma emboscada, resta-nos apenas a limalha do dia, a angústia de não nos sentirmos representados por aqueles, que no conforto de um estatuto, na sua liderança, são imunes ao sentimento de ser estrangeiro, a que impele o exílio. Essa total falta de nivelação ao rosto do outro que, desamparado na sua aparente dissemelhança, acaba por ser a presa fácil de um sistema que aniquila, e que ao contrário do fascismo, ao nazismo subjaz a lógica de eliminação daqueles que não permanecem sob a linhagem do jus sanguinis.

O tempo deixou de ser histórico para ser apenas uma refutação das premissas individuais, os dias passaram a ser maculados de ódio, nessa incapacidade total de suspender o orgulho ideológico, alimentando dessa forma o estertor. Quando as vidas se subtraem à história e a deserção de um espaço nos faz falar para além do proscénio, restam-nos os esteios partidos e sem recuperação. A ideia de um mundo melhor nunca passará de um sonho esquecido na tribuna dos contemplados, porque o mal enceta caminho, e a inquietude confisca o que resta nas mãos dos sacrificados. Falta ao mundo a reapropriação do passado por uma memória que a história não soube instruir, deixando como legado a intemperança de um destino, empurrando à sua sorte os que se encontram já perdidos. Por aqui, alguns já se encontram sem chão, porque grande parte dos seus cederam ao canto da hidra. Há pouco, um deles alertou-me para a possibilidade de uma guerra civil, se por acaso a Le Pen ganhar as eleições. Mas por mais que me façam o desenho e porque conheço o espectro político, são necessários vários instrumentos, com base democrática, para desconstruir esta peste que galvaniza a sociedade. Não podemos dizer, na mesma linha que a France Insoumise, que é o resultado inequívoco do liberalismo, não chega, para além de não me parecer nada linear, porque de viva experiencia constatei que no próprio bastião do FN, Côte d’Azur, os votantes não são exclusivamente pobres. A região remete para o legado colonial, os pieds-noirs, ideia assente como se Argel fosse ainda a propriedade de uns quantos, os amigos do pai Le Pen, “que os tinha nas mãos”, como o testemunhou Mohamed Louli, vítima de tortura do agente Jean-Marie. É este passado de império perdido, que juntamente ao sentimento de insegurança, e empobrecimento de algumas regiões, fruto do desemprego e da desindustrialização, que fez com que a extrema-direita se tivesse estabelecido livremente. Falta salientar que, com isso, o FN acabou por se acaparar do poder local, fazendo as denominadas ravages económicas e sociais, tão pouco mencionadas devido à maquina de desdiabolização, que se tem instalado progressivamente na sociedade. Não foi de um momento para o outro, não tem só a ver com o sistema económico, como parte da nossa esquerda quer dar a entender, mas sim com esse mal-estar que se alia à deserção da história de um país. Ou tão simplesmente à ausência de rememoração, que nos conduz à refutação do tempo histórico. E é tudo tão escasso, tão estéril, e sobretudo essa mania quase psicanalítica de se ver no outro a salvação providencial, como se o homem não fosse também ele colectivo e categórico nos seus erros.

Se a besta não for amordaçada, ela continuará a ganhar com as fragilidades que amotinam a sociedade, e pouco mais faltará para termos um sistema totalitário, atendendo à própria estrutura da Constituição francesa, e à possibilidade de através do artigo 16, conferir plenos direitos à presidência. Depois será demasiado tarde, porque os próprios constitucionalistas boicotaram a única defesa possível, ao contrário dos seus vizinhos belgas que, com a ascensão de um Vlaams Blok, se souberam proteger de uma maioria institucional com o denominado “cordão sanitário”. No entanto, alguns responsáveis partidários e intelectuais teimam em não mencionar as origens, porque também eles capitalizam com a instabilidade do sistema.

Atentos aos riscos, os impropérios deixaram de nos bastar, teremos que contar apenas com as nossas mãos para desenterrarmos os mortos nas trincheiras. A história, essa, traçará o seu caminho e julgará os que permaneceram indiferentes, os que de mãos dadas à cáfila colocaram os inocentes no cadafalso. Sendo assim, ao passado, o mal restituído, ao futuro, a voracidade do impossível.

Sofia Amaro

It is difficult to write a paradise was originally published in Revista Caliban issn_0000311 on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

L’algodicée est une interprétation herméneutique et métaphysique de la douleur. Dans les temps modernes, elle remplace la théodicée, elle est inversion. Dans celle-ci, on posait la question suivante: comment mettre le mal, la douleur, la souffrance et l’injustice en accord avec l’existence de Dieu? À présent, on pose la question : si Dieu n’existe pas et s’il n’y a pas de sens supérieur, alors comment supporter encore la douleur?

Peter Sloterdijk in Critique de la raison cynique, Christian Bourgois éditeur, 2000, p.563.

Finalmente, e de acordo com Darwin, tornou-se muito provável que a própria humanidade como a conhecemos não esteja no estado final da sua evolução, mas sim numa fase inaugural. A própria noção de evolucionismo é ultrapassada quando o corpo híbrido se transforma com um coração artificial, em que a tecnologia se cola à pele, sendo que a ideia de desenvolvimento orgânico através da selecção natural deixa de ter sentido, transformando o corpo numa estrutura modelável.[1] Este passo ultrapassa até os próprios limites que Darwin não poderia prever.

Em tempos de recrudescimento obscurantista, verifica-se uma constante exortação do sentido teleológico, mesmo se em plena revolução NBIC (nanociência, biotecnologia, tecnologia de informação e ciências cognitivas)a a investigação tenha ultrapassado a distância até agora conhecida. Chegando-se também a ocultar que o transhumanismo, inaugurado há vários decénios, tenha descortinado essa relação ambígua entre o homem, o mundo e o seu demiurgo. E é notório o silêncio no nosso país sobre estas matérias. O próprio resguardo ontológico, que esconde os passos, que não são pequenos, porque a distância entre o homem e as outras dimensões não será nunca uma rêverie, diminui essa concretização que vai para além da física e do tempo. Falta sublinhar as dificuldades em varar esse muro que continua a cimentar as fundações da humanidade.

Quando falamos de revolução científica, falamos de genómica e das terapias génicas, das células estaminais, da nanomedicina reparadora, do hibridismo entre o homem e a máquina, das tecnologias que vão transformar em algumas gerações a nossa relação ao mundo. A partir destas proposições, que podem parecer a alguns extemporâneas, será muito provável que a esperança de vida possa duplicar no curso deste século. A dor e a morte serão problemas a resolver pelas tecnologias emergentes NBIC e não uma realidade imposta pela natureza ou pela vontade divina. O homem passará a ser o único denominador comum para uma eternidade exequível.

A resistência que é evidente vacila mediante a capacidade e maturidade científica de um povo, constato que não é o caso no nosso país. Estas questões frequentes nos EUA, França, Alemanha, Inglaterra, Suíça, são inerentes ao discurso científico e filosófico e tomo como exemplo a última obra de Luc Ferry, filósofo mediático e ex-ministro francês da educação, La révolution transhumaniste. Comment la technomédecine et l’ubérisation du monde vont bouleverser nos vies, éditions Plon. Contudo, continuam a ser ignoradas no nosso círculo reduzido de pensadores. Estamos em recuo e escoramos num isolamento que serve apenas o terreiro de leviandades quotidianas, que não nos adianta o passo, não nos salva das hecatombes, não nos delega a autonomia aspirada pela sacrossanta economia, e a continuarmos afastados desta revolução, sem pesquisa e investimento, também os proventos serão esquecidos nas librinas do tempo.

Pressupostos como a tecnologia do microprocessador, a lei de Moore e os novos limites, a clonagem, a proliferação das armas de destruição maciça, as interfaces neurais com o computador, as ferramentas psicológicas como o pensamento crítico, a PNL, as redes neuronais, a engenharia neuromorfológica, as técnicas de extensão da vida, a microscopia de força atómica que permite a criação tecnológica de nanotecnologia, visam o aperfeiçoamento da sociedade como comunidade epistémica, e para isso recorre-se a todos os métodos científicos e tecnológicos.

Na retaguarda, ficamos reféns do medo que se instala e só nos restam a involução da resposta e a tautologia nesta memória desgastada. E nem sequer se imagina que o rumo do cego deixará de ser a bengala para passar a ser um olho biónico. Face ao não absoluto, aos vulgarizadores da resignação, eis que um simples laboratório poderá remeter Deus ao silêncio. As convicções anacrónicas, a apologia do inaudito face ao progresso, e iluminismo, acabam por ser os únicos arremessos dos perdedores. Os resistentes e conservadores serão incapazes de andar num mundo em que os cegos deixarão de ser cegos, em que um paraplégico começará a andar e em que o cancro deixará de ser irreversível, mas apenas uma anomalia a ser revista no bisturi da genómica. O tempo equacionado em média, como apenas alguns meses de esperança de vida por cada ano, passará a ser relativo e nunca indicador da mortalidade. Mais cedo ou mais tarde, a cirurgia dos genes permitirá a reparação de anomalias genéticas actualmente graves ou mortais. A genómica, isto é o estudo do nosso funcionamento biológico, ramo da bioquímica que estuda o genoma completo de um organismo, permitirá igualmente sistematizar a cultura e a utilização das células estaminais para fins regenerativos.[2] As ciências cognitivas e a informática produzirão igualmente resultados surpreendentes, com o aumento exponencial de velocidades de cálculo informático e a emergência da inteligência artificial.[3]

Um dos primeiros a usar a palavra “transhumanismo” foi o biólogo Julian Huxley, irmão de Aldous Huxley, em 1957, no entanto foi More que fundou os alicerces do transhumanismo, em 1990, com os Principles of Extropy: “O transhumanismo é uma classe de filosofias com o objetivo de nos guiar para uma condição pós-humana. O transhumanismo partilha muitos valores com o humanismo, incluindo o respeito pela razão e a ciência, um compromisso com o progresso e um grande respeito pela vida humana (ou transhumana) nesta vida. (…) O transhumanismo difere do humanismo, na medida em que reconhece e antecipa mudanças radicais na natureza e as possibilidades das nossas vidas resultarem de várias ciências e técnicas (…).”[4]

Nesta configuração do mundo, os apóstolos dos GAFA, Google, Apple, Facebook, Amazon, lembram-nos que a inteligência artificial já nos permite diariamente o acesso instantâneo a respostas com uma simples pesquisa no Google. Sabemos que já vivemos neste tempo de transhumanismo e pós-humanismo, e pelas razões mencionadas tem sido com alguma surpresa que não tenho visto tratadas estas questões na imprensa portuguesa ou nos debates propostos pela academia. Portugal continua assim confinado às pequenas realidades, às certezas endógenas, ao conservadorismo da cátedra e dos escassos pensadores, revelando uma constante indiferença quanto à evolução científica, quando sabemos que nas próximas décadas a própria economia nas suas variantes, tomo como exemplo a área da saúde pública ou a organização laboral, será traçada por milhares de startups no domínio da biotech ou da robótica.

É, por isso, necessário um diálogo que coloque as NBIC na mesa com painéis constituídos por personalidades oriundas da filosofia, da ciência e do direito. Não podemos continuar a ignorar questões que são capitais para o nosso futuro. Estas têm de ter um lugar cativo nas nossas conversas, nos possíveis dialógicos que nos trazem aventuras como as máquinas à escala de nanómetro ou o projecto Connectome. E será este novo léxico, que se desdobra em extensões de nós próprios, corolário de um novo hibridismo entre o ser humano e a máquina, que será não o nosso testamento mas a resposta para a nossa imortalidade.

São os resistentes como Timeu, que nos lembram constantemente a dicotomia entre a alma e o corpo, que afastam a possibilidade de integrarmos um novo ciclo. O medo e o atavismo não podem ser epílogos na nossa memória, não podemos ficar indiferentes, temos de participar hic et nunc nesta realidade que começa a transformar irreversivelmente o nosso mapa genético.

Sofia Amaro

[1] Sterlac, Portrait robot de l’homme-machine, interview avec Jean-Yves Katelan, L’autre Journal, nº 27, septembre, 1992, p.24–41.

[2] Dr Laurent Alexandre, La Mort de la mort — comment la technomédecine va bouleverser l’humanité, éditions JC Lattès, 2011, p. 14.

[3] Ibid., p. 27.

[4] Max More, Transhumanism: a futurist philosophy, 1990.

A última revolução was originally published in Revista Caliban issn_0000311 on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Consta que um homem temeroso terá construído no litoral sudoeste do Mar Morto, como refúgio de cobardes e déspotas, uma fortaleza no monte Massada. Tantas vezes destruída, a guilhotina ainda pesa no penhasco, com o pé bambo, no caminho da cobra, e as marcas dos dardos dos sicários. Sempre fomos exímios em muralhas, sem nunca impedir o homem de as derrubar. Constatamo-lo ao longo da história. As civilizações que se sentiram ameaçadas começaram a erigir barreiras que as conduziram sempre ao seu próprio declínio. E é essa a confusão com a deterioração no interior do seu corpo, reproduzindo-o naquilo que ele designa de exterior. Quando as pessoas têm a impressão que o mundo é caótico e complexo, que já não sabem em quem confiar, entregam-se aos ardilosos e fundamentalistas, cimentando fronteiras de betão. Um desespero transcrito em geometrias escriturais, vanidades em forma de poliedros, reduzindo o seu receio de vazio ao cálculo e oração. E assim renasce, no compêndio da história, o protecionismo, a regulação estática, congregados nos eleitores do Brexit, Trump, Marine Le Pen, AfD na Alemanha, FPö na Áustria, N-VA na Bélgica… A importância da clivagem política é infelizmente notória com Marine Le Pen, ou seja uma clivagem entre patriotas versus mundialistas, e eis o ridículo sabendo que o FN nunca será patriota porque enfraquece a França ao excluir certos franceses. O FN é o sintoma terrível de uma sociedade que não consegue determinar as suas dificuldades a não ser de um modo patológico. Constatamo-lo na história.

O mar foi e será sempre revolto, não há um dia em que os corpos não se transformem em sargaço, a morte transitada em ideia, são os arpões que se cravam no esterno dos inocentes. Assim é o mundo transformado nas mãos de Herodes. Trump, Viktor Orbán, Bart De Wever, Farage, Geert Wilders, Theo Francken, Erdogan… e continua o cerco, agora com a dinastia Le Pen que acaba de gritar alto e bom som, Vitória! Há dias vi um cartaz do tamanho de uma casa, exclamava “vota FN” e terás a paz dos iguais. Vota em nós e os outros, os sarracenos, deixarão de ter lugar. E todos os dias descubro a admiração de um conhecido, de um vizinho, das vozes de rua. Regurgitam o voto que mudará para sempre as nossas vidas. A lua serve para adormecer os incautos, resta-nos o verso do poeta Hineni Hineni. Não têm razão, aqueles que ditam que um armistício não será possível. Pelo menos elevaremos os braços como acto de resistência.

O fascismo chegou, as pessoas continuam distraídas com retábulos alheios e efemérides brevemente transformadas em ciscos. Preparem-se porque o pior ainda está para vir. O mundo transformado em despojados e a sarja a última mortalha do refugiado. E não pensem que chegarão num bote estilhaçado ao largo da costa líbia, com pobres acossados da Síria, Eritreia, Sudão, mas sim das galerias aeroportuárias, já sem a faixa UE, mas com o retorno ao passaporte caduco. Os portugueses, os espanhóis, os italianos nunca serão os pretensos caucasianos que os regimes idolatram. Essa foi sempre a pretensão do desvalido.

E sim o amor de Desdémona nunca foi suficiente para legitimar o amor de um mouro, porque o seu destino nunca encontrou Veneza. Foi e será sempre o estranho errante, num reino que nunca deixou de pertencer a Iago.

Teremos de estar atentos aos carrascos que vagueiam ao virar da esquina. Eles são convincentes, hipócritas, e de meias-palavras para joeirar a inocência no esgar de um tolo. Mas que a palavra seja dada à vítima, e lamento Serres, mas o mundo é obscuro, não está agora melhor do que ontem, as estatísticas não são ciência exacta, pertencem ao jogo das probabilidades. Será sempre esse o ponto de partida que nem mesmo Meursault foi capaz de denominar, o outro, o que nos é alheio, tolhido pelo sol. Somos demasiados nesta terra destruída pela ambição, não esqueçamos o jargão do algoz. O inimigo será sempre um parasita a eliminar.

Podemos evocar Claude Lefort e a sua noção da sociedade totalitária como um corpo. E a presença do inimigo como uma antecipação profiláctica de uma doença, reconhecendo esse conjunto de sintomas que um corpo doente é obrigado a combater, sem nunca negligenciar a febre como uma luta inequívoca contra a enfermidade, um epílogo reduzido a anticorpos. É nesta súmula de um sistema recluso, que ele será sempre o poder uno, poder exercido em todas as partes do povo-uno, mas o seu fim será sempre um logro, aspira ao mito que serve apenas o contraditório e como constatamos ao longo da história o combate e a adversidade só admitem a expropriação pela violência, o desígnio será sempre essa tensão que as cinzas expõem. Teremos de fazer face ao drama que nasce como reacção à democracia, porque, segundo o autor, totalitarismo e democracia são os dois lados possíveis da mesma dinâmica.

Face ao que aí vem, cabe-nos a nós mudar Veneza, nomear a vítima de Meursault, tal como o fez Kamel Daoud, e reduzir o muro de Massada à erosão da história. Sabem lá os tiranos que as nossas mãos também escondem cardos!

Sofia Amaro

11/2016

Massada was originally published in Revista Caliban issn_0000311 on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

As árvores que nos protegem

“Tentamos proteger a árvore, esquecidos de que é ela que nos protege.” Carlos Drummond de Andrade in O Avesso das Coisas

Acordo em sobressalto, a minha aldeia está a arder cercada por várias frentes, o pânico a arar desde ontem. As pessoas ficaram isoladas, sem ligações terrestres, sem linhas telefónicas, perdemos animais, perdi os meus terrenos, as casas estão ameaçadas e a minha casa continua rodeada por um anel de fogo. Neste momento o incêndio lavra nas arribas do Douro em plena Reserva Internacional, ameaça o espólio natural, a biodiversidade reduzida a cinzas. Não sei como se encontra a minha avó, não a posso contactar via telefone, um vazio, o horror, a nossa terra, o nosso país em chamas. A única coisa que sinto é um grito a arranhar-me a garganta, um grito de revolta.

Nunca as frases escritas pelo Henry David Thoreau no Life Without Principle se tornaram tão urgentes nesta terra desapossada, pelas mãos talhada, pelas mãos esventrada. Em 1863 Thoreau escrevia: “Se por amor à floresta um homem caminha nela metade do dia, corre o risco de ser considerado um vagabundo. Mas se usa o seu tempo para especular, ceifando a mata e tornando a terra calva antes do seu tempo, ele é visto como um cidadão industrioso e empreendedor”. E porque a contingência humana foi sempre o berço primevo do mundo, ele tudo encontraria nos trilhos da floresta. As árvores salvaram-no, salvaram também Tolstoi ou George Sand e salvaram-me sempre que precisei de respirar.

Neste clima asfixiante, com as faúlhas das urzes a semearem o pânico, chegamos sempre à mesma constatação, neste país mantém-se a eterna descoordenação quanto à gestão de incêndios e florestas, problema há muito diagnosticado, e a impunidade acaba por ser uma consequência inevitável num sistema subvertido. São vários os algozes que nos continuam a reduzir a cinzas.

Depois destes dias que tolheram a minha capacidade de vislumbrar um futuro no nosso país, eis que os números da vergonha resistem fazendo com que Portugal seja responsável por 57% da área ardida relativamente a Espanha, França, Grécia, Itália. Segundo o Pedro Almeida Vieira, autor do livro «Portugal: O Vermelho e o Negro», iremos ultrapassar facilmente os 200 mil hectares, tendo em conta os dados comparativos do EFFIS. Ou seja, metade da área ardida na Europa situa-se em território português. E provo-o estando próxima de uma importante área florestal, os Alpes Marítimos, sem nenhum foco de incêndio, mas com uma gestão eficaz dos próprios recursos naturais e técnicos.

Talvez por isso, não fique surpreendida com os enlaces de corrupção que se abrigam em Portugal e, neste preciso caso dos incêndios, já foi confirmado que um grupo está a ser investigado em Espanha por alegadamente fazer cartelização de preços e influenciar contratos de combate a fogos florestais com cumplicidades no nosso país, o denominado “cartel de fogo”. Em Portugal contam com um “coordenador de influência”, epíteto avançado pelo “El Mundo” para denunciar o português, que era pago pela empresa principal, para assegurar as adjudicações com as instituições portuguesas. Adjudicações, essas, com um custo para o Estado português, segundo o jornal El Mundo, de 3,8 milhões de euros.

Os incêndios rendem e fazem prevalecer uma economia baseada no maior crime ambiental, que o nosso país tem vivido ao longo destes últimos anos. E não nos basta combater com os parcos recursos que temos, com os nossos bombeiros a auferirem 1,87 euros por hora de salário, não nos basta redesenhar a nossa floresta, com o alargamento das faixas de corte e dando primazia às espécies endémicas, diminuindo a plantação selvática de resinosas, como os eucaliptos e pinheiros, as denominadas espécies arbóreas indutoras, sem desprezar o efeito que a desertificação teve na limpeza dos terrenos, na leira que nos trouxe beleza e alimento, não nos basta contestar a supressão dos cantoneiros, dos guardas florestais e guarda-rios, não nos basta acreditar que no ano seguinte, por milagre, os focos possam ser reduzidos e ter um menor impacto, não nos basta as tentativas esparsas e descoordenadas, sem redefinirmos, para além do nosso mapa florestal e territorial, o nosso quadro penal, sem incluirmos um investimento nesta área da investigação criminal. Se nada do que aqui foi referido for feito, e se possível no seu conjunto, poucas árvores sobreviverão. A terra transformar-se-á em cinzas e o oxigénio será transformado em partículas, sobrecarregadas de benzeno e outras substâncias tóxicas e cancerígenas, que nos tratarão de nos matar a vida, de nos matar a terra. Para além da catástrofe ambiental, que o número de incêndios em Portugal implica, este estado de excepção também desencadeia sérios problemas na saúde pública. E aqui não há ninguém que escape, nem o corrupto institucional, nem os empresários da celulose, da especulação imobiliária, da aviação de combate aos incêndios, nem os madeireiros, nem os pirómanos delinquentes, nem aqueles que, na sua ignorância, fazem queimadas durante os picos de temperaturas, nem os que lançam os foguetes do querido mês de Agosto, nem os que atiram as priscas de cigarros que caem no fiunco seco de berma da estrada. Tendo em conta este enquadramento, que visa uma mudança estrutural do território e da floresta, urge ainda adoptar uma penalização para os prevaricadores, com um quadro penal ajustado, para além da necessária pedagogia.

Há muito que certas pessoas são avessas às palavras e como tal devemos percorrer um longo caminho de mudança. Mudança que começa necessariamente com uma medida e termina com a apropriação comportamental. As campanhas por si só pouco resolvem, adiam apenas as linhas com que nos cosemos, a nós e à nossa floresta, elas têm também de comportar consequências e novos desafios institucionais. Transformá-las em proposições sobre árvores, as mesmas que o poeta nos revela, e que nos conduzem às plumas do mundo.

Sofia Amaro

As árvores que nos protegem was originally published in Revista Caliban issn_0000311 on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.