Gloria Mark, académica: “Hemos desarrollado el hábito de consumir información en pequeñas cantidades”

Gloria Mark es profesora de informática en la Universidad de California e investiga el impacto de los medios digitales en las personas. Su nuevo libro “Cómo recuperar la capacidad de atención: Un método revolucionario para fortalecer y combatir la distracción” ha despertado el interés de medios como The New York Times, CNN, The Guardian y The Wall Street Journal. En este nuevo trabajo, Mark sugiere su fórmula para aterrizar la concentración.

Por Josefina Arntz San Miguel (@josefinarntz)
Edición: Taller de Edición

La concentración, el multitasking, el futuro del trabajo, el estado de ánimo y el comportamiento humano son los campos de interés de la académica Gloria Mark. Originaria de Chicago, tiene una larga trayectoria académica que incluye un PhD de la Universidad de Columbia en psicología. Ha publicado más de doscientos artículos, y su último libro “Cómo recuperar la capacidad de atención: Un método revolucionario para fortalecer y combatir la distracción” ha causado interés en el mundo: en él busca dar a conocer la fórmula de la productividad. Medios como la revista Forbes han dicho que esta publicación “proporciona un enfoque positivo de lo que se ha convertido en una epidemia: la rápida disminución de la capacidad de atención”. Mark describe su lanzamiento como “muy emocionante”. Ha sido contactada para dirigirse a audiencias en Estados Unidos, Reino Unido, España, Nueva Zelanda, Canadá e India. Cree que la atención se ha convertido en un tema popular porque todos se sienten identificados.

“No es solo un nicho de personas”, dice en entrevista con kmcero por Zoom, refiriéndose a que todos usamos computadores y smartphones. “Casi todos tenemos el problema de sentirnos distraídos y sobrepasados con mucha información. Puedes ser una persona de negocios, profesor, estudiante, ama de casa o dueño de un local. Todas las personas están afectadas”.

¿Por qué te empezaste a interesar en este tema desde hace tanto tiempo? Iniciaste esta investigación cuando no era un problema masivo.
“Porque yo misma estaba teniendo problemas para concentrarme. Me preguntaba con qué tanta gente compartía la misma dificultad. Me estaba sintiendo sobrepasada de información, sentía que no podía terminar ninguna tarea, y empecé a hablar con otras personas que reportaban las mismas cosas, así que pensé: quizás este es un problema más grande”.

Los millennials y la Generación Z son el público más activo y comprometido en plataformas como TikTok e Instagram. ¿El contenido rápido acorta nuestra capacidad de atención?
“Creo que eso es verdad. Estas plataformas están acortando nuestra capacidad de atención por muchas razones. En primer lugar está la extensión del contenido. La mayoría de los videos de TikTok son muy cortos, la última estadística de duración dice que el promedio es de 15 segundos y Twitter restringe la cantidad de caracteres. Una vez que descubren qué es lo que te gusta, te alimentan de contenido basados en tus intereses y se hace muy difícil desprenderse. Hay algoritmos que nos distribuyen contenido basado en lo que crees que te interesará. Como resultado quedas atascado. Creo que hemos desarrollado el hábito de consumir (información) en pequeñas cantidades”.

¿Por qué nos gusta consumir contenido en pastillas?
“Porque recibes recompensas muy rápidamente, sabes que después de 15 segundos tendrás una recompensa. La tendrás rápido y después vendrá otra”.

Acortar y controlar nuestro tiempo frente a la pantalla y el uso de las redes sociales puede ser una estrategia para mejorar nuestra capacidad de atención. ¿Esto puede producir ansiedad entre los jóvenes?
“Estoy absolutamente de acuerdo con eso, para los jóvenes las redes sociales juegan un rol muy importante: las usan para desarrollar relaciones, mantenerlas, planificar juntas con sus amigos, saber lo que están haciendo y conocer las tendencias. Si un joven corta su uso de redes sociales recibe una penalización, porque todos sus amigos están en las plataformas y ellos se están aislando, entonces es malo para cualquiera. Tenemos que pensar en soluciones a gran escala para todos y no solo para individuos”.

¿La inteligencia artificial se usará como una herramienta por parte de las “big tech” para acaparar nuestra atención aún más?
“Ya se está haciendo. Los algoritmos usan inteligencia artificial para seguir lo que hacemos en la web y crear perfiles de nosotros. Los algoritmos se construyen según los sitios que visitamos y lo que escogemos darle «me gusta» en redes sociales. Si estás navegando en sitios de compras, los algoritmos leen tu búsqueda y te presentan productos similares a lo que estás viendo. Como resultado, plataformas como Facebook o Twitter mantienen tu atención en la plataforma por más tiempo, y si lo logran, eres más propenso a ver anuncios, darles click, y así las plataformas ganan dinero. Esto solo va a empeorar mientras la inteligencia artificial se desarrolla”.

¿Crees que podemos usar la inteligencia artificial para mejorar nuestra atención?
“Hay debate sobre ello. Muchos creen que la inteligencia artificial hará las tareas simples que a las personas no les gusta hacer, por ejemplo, responder correos con simples mensajes liberándonos de la carga. Lo que me preocupa es que nos desconectamos de la información. No creo que nuestro trabajo se vuelva más fácil o que tendremos menos que hacer. Me preocupo mucho por los estudiantes y el efecto que tendrá en ellos. Hay mucha discusión sobre los estudiantes que usan Chat GPT para escribir ensayos y tareas. Esto se puede normalizar en la sala de clases y me preocupa como educadora que los prive de aprender”.

¿Qué técnicas crees que son las más efectivas para mantener la atención por períodos más largos y ser más productivo?
“Durante la pandemia mi universidad ofreció un curso de mindfulness. Cuando lo tomé, lo disfruté mucho y me di cuenta que hay muchos conceptos que puedo aplicar cuando estoy en mi computador o en mi teléfono. Se trata de estar presente en el momento. He aprendido a reconocer cuando tengo la urgencia de ir a redes sociales y ver las noticias. Puedo reconocer esa urgencia y reflexionar sobre ella. Me puedo decir a mí misma que ahora no es el momento. Llamo este proceso «meta awareness» (meta consciencia), es la idea de hacer nuestras acciones inconscientes más conscientes. Así podemos reflexionar, tomar acciones y hacer un plan. Es como un músculo que hay que ejercitar, pero cuando lo sigues practicando se vuelve natural.
Otra cosa que podemos hacer es practicar la premeditación, imaginar cómo nuestras acciones van a afectar nuestra vida futura. Al final del día me quiero relajar, ver mi show favorito o leer algo, no quiero trabajar en un paper atrasado. Esto es algo que los estudiantes pueden hacer, puede hacerlos más conscientes de sus acciones y pensar en ellas.
Sabemos que la atención se dirige según metas: prestamos atención donde están nuestros objetivos. Las metas a veces pueden escapar de nuestras mentes, entonces es importante mantenerlas en la cabeza. Si esto implica escribirlo, lo escribes en un post-it y lo mantienes al frente tuyo”.

Josefina Arntz es estudiante de Periodismo de cuarto año en la FCOM-UC. Ha realizado trabajos de investigación periodística, edición, prensa escrita y radio. En la revista kmcero es editora de Sustentabilidad.

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Por: Carolina Silva Brousset @carolina.silvab

Editado por Paula Witt Retamal

El olor a cigarro marca su presencia. Bernardita Díaz (47), presidenta del Comité de Viviendas del excampamento Juan Pablo II hace diez años, enciende uno y mira la demolición del lugar en el que se crió.

No era una casa cualquiera, era la vivienda de su familia, los Díaz, uno de los clanes más antiguos del excampamento. Todos los vecinos se acercan.

A poca distancia de los escombros, Bernardita ve frente a sus ojos cómo se cierra un ciclo y nace una nueva esperanza: el sueño de la casa propia.

“Papi, acá voy a llegar de nuevo, espérame aquí”, le dice Bernardita al terreno que vio los últimos respiros de su padre.

Ese 2 de marzo del 2018 fue el desalojo definitivo del excampamento Juan Pablo II en Lo Barnechea. Algunos vecinos pelearon y otros se resistieron, pero si no salían, era imposible empezar la construcción del Proyecto Habitacional Juan Pablo II, un compromiso hecho por la Municipalidad de Lo Barnechea para entregar una vivienda digna y definitiva a las familias del excampamento. Y así, evitar la perpetuación de los asentamientos irregulares en la zona y disminuir la brecha de la pobreza en la comuna. Para dar el ejemplo a más de 380 familias, Bernardita fue una de las primeras en salir y dejar el terreno. Los vecinos, algunos confiados y otros asustados, le siguieron el camino.

Bernardita vivió en el excampamento Juan Pablo II, ubicado en la calle José María Escrivá de Balaguer, desde que tenía 11 años, junto a su familia: papá, mamá y siete hermanos. Fueron de los primeros en llegar a asentarse en el sector en los años ochenta, sin agua, luz ni calles pavimentadas. Vivían con lo que tenían. Recién a mediados de los años noventa, la misma municipalidad organizó la situación y se instalaron medidores de luz y agua.

La vocación de dirigente siempre ha estado en Bernardita y también las ganas de ayudar a quien se le cruce en su camino. Parte de su labor, involucra velar por el bienestar de todos los vecinos, mantener una comunidad organizada y, dentro de lo posible, resguardar una convivencia armoniosa entre centenares de personas. Para lidiar con el estrés, se fuma casi dos cajetillas de cigarro diarios y se toma diez tazas de café. En los días más tranquilos, recorta su consumo a la mitad.

Sin embargo, su trabajo más importante fue delegar los términos y condiciones del desalojo del excampamento para asegurarse de que volverían al lugar donde nacieron hijos, nietos y también donde despidieron a familiares queridos. “Con documento en mano empezamos a salir todos tranquilos”, cuenta Díaz.

En este mismo periodo, a Bernardita le correspondía una casa en otro proyecto habitacional, pero no lo aceptó. “Yo rechacé mi vivienda en el Proyecto Bicentenario para ayudar a los vecinos. Sentía que nos iban a sacar y no íbamos a volver. Dije: la peleamos con documentos en mano y salimos, antes no. Por eso me quedé, porque sentí que nos iban a hacer tontos”, dice la dirigente.

El excampamento Juan Pablo II existió durante más de 30 años. Sus inicios datan al desborde del río Mapocho en 1982 por lluvias torrenciales, en donde vecinos asentados en un sector aledaño a los límites del río por la ribera norte quedaron totalmente inundados. El agua se lo había llevado todo. La Municipalidad de Las Condes reubicó a este grupo de aproximadamente 200 personas en el campamento Los Aromos como una solución transitoria. Sin embargo, más personas empezaron a llegar a la misma ubicación y rápidamente Los Aromos se convirtió en el excampamento Juan Pablo II, uno de los más grandes de Santiago.

Bernardita define la esencia del excampamento como una de aceptación, se le daba la bienvenida a quien fuera que lo necesitara. “Si nosotros vivíamos en el campamento era por una necesidad. Si a otros los estaban desalojando también tenían una necesidad, por lo que había que tenderles una mano”, reflexiona Díaz. Ella misma recuerda cómo en su casa de 40 m2 vivieron 19 personas al mismo tiempo, porque siempre recibían a quién lo necesitara.

Cuando a Jaime, un joven del excampamento, lo golpearon hasta dejarlo en estado vegetal por la ridícula razón de no tener fuego, cuenta Bernardita, ella golpeó puertas pidiéndole a los vecinos mil pesos para costear el tratamiento. Estuvo toda la noche tocando puertas y dando a conocer la historia de Jaime. Al final logró recaudar unos 500 mil pesos, pero lamentablemente, Jaime no sobrevivió.

Pasaban los años y cada vez llegaban más personas en busca de refugio. La proximidad con la que empezaron a estar una casa de la otra era insostenible. Gatilló incendios, inundación, infecciones y más. Por esta razón, llegaron al punto de no aceptar nuevos inquilinos. “No podíamos seguir hacinados, estábamos todos corriendo peligro”, recuerda Bernardita.

Todo terminó el 2018. Entre gritos, peleas y la presencia de Carabineros de Chile, las 380 familias catastradas por la Municipalidad de Lo Barnechea tenían que irse. Podían optar por un subsidio de arriendo y Gastos de Traslados Transitorios (GTT), entregado por el Servicio de Vivienda y Urbanización (SERVIU), si es que querían acceder a una propiedad en la misma comuna.

En un comienzo, el proyecto se sostuvo económicamente con fondos de la Municipalidad de Lo Barnechea, ahorros de los propios vecinos que alcanzaron las 3.800 UF (más de 130 millones de pesos) y, principalmente, subsidios entregados por el SERVIU. La tarea de construir las tres etapas y los 380 departamentos recayó en la Constructora PACAL SA. Sin embargo, a la fecha, los montos y tiempos de construcción no son los que se acordaron en un principio.

De acuerdo con el Documento de Construcción para Operaciones Colectivas con Proyecto Habitacional entre los Comités de Vivienda (1, 3 y 5), la Municipalidad de Lo Barnechea y la Constructora PACAL SA, se especifica que “Todos los pagos, se harán en pesos y equivalente a la Unidad de Fomento, según su valor al día efectivo de pago por parte del SERVIU”. En este mismo, el 17 de junio del 2020, se proyectó un monto parcial para cada etapa. La primera sería de 186.173 UF, la segunda de 205.154 UF y, por último, la tercera de 104.719 UF.

El 17 de junio del año 2020 el valor de la UF era de $28.708,86. Por ende, el monto total de la etapa 1 correspondía a $5.344.828.660. En cambio, según la UF actual, valorizada en $35.708,10, la misma etapa costaría $6.647.901.598. Es decir, un aumento del 24,38% del precio total.

Desde la constructora afirman que el aumento de precios debido a la inflación ha hecho de esta una situación insostenible para PACAL. Para ejemplificar, de acuerdo a los datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística, insumos como el hormigón premezclado ha tenido un aumento de precios de un 45% para febrero del 2022. El escenario de seguir construyendo, lo describen como “dramático” para la empresa.

“Por un lado, se cerró un contrato con unos precios muy bajos para la actualidad, probablemente en el momento eran los precios reales. A PACAL cada día que pasa le es más caro terminar. Por otro lado, la municipalidad tiene un contrato que puede hacerlo cumplir con todos los respaldos legales. Ambas situaciones son válidas”, cuentan desde PACAL.

Cada departamento sería de 72 metros cuadrados, incluyendo dormitorios, baño, living-comedor, cocina y logia. Pero las ilusiones de los vecinos se fueron apagando con el correr del tiempo. Los iniciales 14 meses se han transformado en 72 de espera, y las construcciones de la etapa 1 aún no han finalizado.

Bernardita define este tiempo como un sentir de agonía y desesperación, donde ha visto a vecinos morir antes de recibir su casa. Afirma que el continuo retraso en la entrega de las viviendas ha creado unos ánimos “pésimos y horribles” dentro de la comunidad, y que los vecinos están escépticos ante la idea de que realmente se les hará entrega de sus casas.

Michael Comber, arquitecto de profesión, es concejal de Lo Barnechea desde 2021. Reconoce la desesperación de los vecinos y afirma que la construcción del proyecto se ha visto retrasado por problemas de coordinación con ENEL y Aguas Andinas, entre otras entidades. Pero, principalmente, por temas que conciernen a las labores de la constructora PACAL y su situación económica. Dentro de estos están los efectos del estallido social, la pandemia, el aumento del precio de los materiales y dificultades con la mano de obra.

“La estrategia fue reducir el contrato con la constructora PACAL a la primera etapa solamente y se está armando una licitación para las etapas restantes con otra empresa. Por eso, estamos en una gestión crítica con SERVIU, ya que tienen que revisar el informe de la licitación y aprobar montos adicionales de subsidio”, explica Comber.

Dentro del colectivo de vecinos, se repiten reclamos sobre el retraso en la entrega del subsidio GTT por parte del SERVIU. Bernardita dice estar diez días retrasada en el pago de su arriendo por las demoras. Sobre esto, Juana Nazal, directora de este organismo, explica que pueden llegar a retrasarse hasta diez días por problemas propios del sistema. El subsidio se entrega de manera trimestral y cada cuota es de $285.000, es decir, los vecinos reciben $855.000 cada tres meses. Si hay un retraso, éste se ve compensado por la entrega de dos mensualidades más en la misma cuota.“Efectivamente a veces tenemos atrasos, pero también hay que considerar que se pagan cuotas por adelantado. Nadie habla sobre cómo puede que te atrases hasta diez días, pero tú le pagas dos meses más en esa misma cuota”, dice la directora.

El anhelo de respuestas

Al recordar los duros inviernos en el ex campamento, Jordana Pávez (31) visualiza sus zapatos quedándose pegados en el barro al ir corriendo al colegio. Tanto era el barrial que se formaba en los meses de invierno, que varias veces tuvo que devolverse a cambiarlos. Para no repetir la misma historia, salía con bolsas de basura en los zapatos. No sólo eso: recuerda que era común estar constantemente resfriada por la humedad y los hongos que aparecían en las paredes, debido a las ligeras estructuras de su hogar. Jordana llegó a vivir ahí a los 14 años después de ser abruptamente desalojada del departamento de su abuelo en Cerro Norte, de la misma comuna.

Con “hambre de salir de donde estaba”, Jordana sabía que quería vivir una mejor vida. Estudió Ingeniería en Administración de Empresas y realizó varios cursos SENCE. Actualmente, trabaja en el sector de Contabilidad de la Municipalidad de Lo Barnechea. Gracias al subsidio GTT y a su esfuerzo, ha podido costear un arriendo de $580.000 en la comuna.

Un Lupus Eritematoso Sistémico (LES) provocó un giro de 180 grados en su vida. Uñas moradas, caída de pelo y una embolia pulmonar la alertaron de que algo no andaba bien con su salud. A Pávez le correspondía una casa en la etapa 2, pero como su enfermedad es impredecible, se acercó a los vecinos para ver la posibilidad de que se le asignara un cupo en la etapa 1.

Bernardita Díaz renunció a su lugar en la primera etapa para favorecer a quienes lo necesitaban con mayor urgencia. A Jordana se lo cedieron por su condición y, a fines de este año, debería estar viviendo en su casa propia, pero aún no hay certezas con las fechas. Se muestra incrédula y desilusionada.

Para Jordana, la espera y posterior entrega de esta casa tiene un significado mucho más profundo: ser un legado para su hija de 12 años y “un colchón en el que ella pueda sostenerse” para el resto de su vida. Describe que, aunque la espera sea agotadora, valdrá completamente la pena al tener la seguridad de que su hija tendrá un hogar definitivo al cual volver. “Es la tranquilidad para ella de que nadie la va a echar de su casa”, dice.

Suspira ante el pensamiento de que le hagan entrega de su querida casa propia, aunque le cuesta creer después de todos los retrasos en la construcción. Sabe que existen factores externos que afectan la situación, pero anhela respuestas concretas y certezas con las fechas. Si todo hubiese ido acorde al plan, para este año las obras ya deberían estar finalizadas y todos tendrían que estar viviendo en sus casas. “Es un deseo, pero de aquí a que se haga realidad que entreguen la etapa 1 este año, es difícil. Estoy un poco escéptica por lo que nos ha sucedido como comunidad”, dice Jordana.

Carolina Silva Brousset está en tercer año de Periodismo en la Universidad Católica. Anteriormente, hizo su práctica interna en Módulo 2 de Radio UC donde estuvo a cargo de la columna de efemérides musicales.

La espera por la casa propia: 72m2 de esperanza was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Martina Adasme @adasmemartina
Editora de Personajes en @revistakmcero

⏰ 4 minutos de lectura

Kim Ji-young tiene treinta y tres años. Se casó a los treinta y fue madre hace un año. Ji-young tiene el nombre más común entre las mujeres surcoreanas nacidas en 1982. Parece que lleva una vida como la de todas, pero después de haber experimentado una serie de eventos que demuestran la opresión y desigualdad de género a la que se enfrenta en su día a día, empieza a desarrollar síntomas de trastorno de identidad disociativo: comienza a hablar y actuar como diferentes mujeres de su vida. Es una forma de protesta y de manifestación debido a las frustraciones acumuladas.

Kim Ji-young es la protagonista de la novela que lleva su nombre “Kim Ji-young, nacida en 1982” publicada en 2016. Su autora, Cho Nam-joo, tal como lo hace Kim en la ficción, dejó su trabajo para quedarse en casa y criar a su hija. Cuando quiso volver a trabajar, se encontró con muchos obstáculos. Esto la llevó a recaudar información y datos sociológicos sobre la situación de las mujeres que reanudan su vida laboral tras convertirse en madres en Corea del Sur. Así es como nació este trabajo.

En sus 156 páginas, este libro retrata hábilmente las discriminaciones de género que existen para las mujeres en Corea del Sur. Cuando hablamos de ellas, muchas veces uno se imagina situaciones directas, físicas y violentas. Esto no siempre es así, ya que aquí se representan de formas sutiles; pasan fácilmente desapercibidas.

Leer este libro me hizo reflexionar sobre los episodios discriminatorios que muchas de nosotras hemos vivido. Es así como se demuestra que esta situación no solo sucede en Corea del Sur, al otro extremo del mundo y que tiene una cultura muy distinta a la nuestra, sino que aquí, a 18 mil kilómetros del país asiático, también.

El mundo ha progresado muchísimo, pero el patriarcado y la misoginia se pueden asomar en pequeñas reglas, contratos, comentarios, expectativas y costumbres. Por ejemplo, en la novela, el entorno de Kim Ji-young espera que ella se comporte de cierta manera, como ser sumisa y dócil, mientras que cualquier expresión de ambición personal o deseo de autonomía es desalentada o mal vista. También, la protagonista es víctima de acoso sexual en varias ocasiones; en una de ellas, su jefe en el trabajo le hace comentarios y toques inapropiados, lo que crea un ambiente incómodo y hostil para ella. Muchas de nosotras podemos relacionarnos con eso.

“Ni siquiera sé si me casaré o si tendré hijos. O puede que me muera antes. ¿Por qué tengo que renunciar a lo que quiero ser o hacer por un futuro que no sé si llegará o no?”

En la novela Kim Ji-young habla como si otra persona se apoderara de ella, y hace comentarios inapropiados en reuniones familiares. ¿Qué le pasó? Según su entorno, ella siempre fue correcta, respetuosa y “señorita”. El libro nos traslada a su pasado y nos cuenta la historia de vida de Ji-young, desde su infancia hasta su maternidad y renuncia de su trabajo. La vemos enfrentar desafío tras desafío, rechazo tras rechazo, abuso tras abuso. Partimos observándola compartir un espacio pequeño con su hermana porque su hermano estaba en la habitación más grande. La vemos temerle a hombres que se querían aprovechar de ella. Vemos la forma degradante en la que sus compañeros de universidad se referían a ella sin razón. Vemos cómo el cuerpo de las mujeres es un tema en cuanto a las ofertas laborales y vemos cómo, aunque ella no quería dejar su trabajo, la sociedad la desprecia por “llevar una vida tranquila y sin muchas responsabilidades”, ya que “solo se dedica a cuidar de su hija”.

El libro es una mezcla de ficción con realidad: incluye notas de página con referencias a distintos estudios y estadísticas sobre las circunstancias en las que las mujeres viven la maternidad y el trabajo en Corea del Sur. Hay referencias del desempeño en el trabajo, como el estudio “Prevalece la discriminación por género y apariencia en el empleo” de la Agencia Yonhap, de julio de 2005. Pero también se citan trabajos relacionados al ámbito doméstico, como “El fin de las amas de casa a tiempo completo” de la revista Hankyoreh 21 (edición 948), en donde se explica que, “aunque se dependa de una institución de cuidado infantil, la mujer no puede descansar, ya que sus opciones son solo dos: realizar las tareas del hogar con el niño o sin él”. Para mí, “Kim Ji-young, nacida en 1982” es la “ficcionalización” de una historia real, la historia de muchas mujeres.

Lo pensé sobre todo tras un día de abril, cuando iba leyendo este libro en el metro. Una chica frente a mí se me acercó, me señaló el libro, y me dijo: “es muy bueno, me impactó muchísimo”.

Todas somos Kim Ji-young: nuestras mamás, abuelas, tías, hermanas, amigas, compañeras y desconocidas.

La angustia y la furia en mi pecho era asfixiante mientras pasaba página por página. No recomiendo este libro si se está buscando una lectura ligera o que deje un buen sentimiento. Lo recomiendo por todo lo demás.

Martina Adasme es estudiante de cuarto año de periodismo en la FCOM-UC (@fcomuc). Ha publicado crónicas y reportajes en el medio universitario Kilómetro Cero y en el medio estadounidense Insider NJ. También, ha sido editora de la sección “Personajes” de Kilómetro Cero.

Recomiendo: La novela “Kim Ji-young, nacida en 1982” de la autora Cho Nam-joo was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Gabriela Valdés @Gabrielaavaldess

Edición: Taller de Edición

⏰ 7 minutos de lectura

Santiago Nattino, José Manuel Parada y Manuel Guerrero fueron las víctimas de un triple homicidio ocurrido el 30 de marzo de 1985. A los militantes del Partido Comunista los detuvieron funcionarios de la Dirección de Comunicaciones de Carabineros durante la dictadura de Augusto Pinochet en diferentes lugares de Santiago. Un día después, sus cuerpos fueron encontrados sin vida con signos de tortura en la comuna de Quilicura. A 50 años del Golpe de Estado de 1973, el sociólogo Manuel Guerrero Antequera, hijo de Manuel Guerrero Ceballos, ha asumido como jefe de Contenidos de La Moneda en reemplazo de la abogada Andrea Reyes, quien renunció al cargo la semana pasada. Esto, en medio de la salida del escritor y periodista Patricio Fernández de la asesoría para la presidencia.

Guerrero, quien será el encargado de, entre otras labores, escribir los discursos presidenciales, cuenta con un doctorado en Sociología de la Universidad Alberto Hurtado, y tiene estudios de posgrado en filosofía política y axiología, bioética clínica y ética de la investigación en la Universidad de Chile y de Neuroética en la Universidad de Oxford. Este año lanzó “Sociología de la Masacre”, un libro de 181 páginas, editado por Paidós, donde reflexiona por qué, y de qué manera, la población civil puede hacerse parte o no de lo que él denomina “masacres humanas”.

Desde su oficina en la Universidad de Chile, antes de asumir en su actual cargo, Manuel Guerrero relata tranquilo su proceso de duelo. “Me tomó mucho tiempo darme cuenta y finalmente ubicarme como un niño de 14 y que no pasaba por mí. Tuve que entender que una decisión política ciudadana de enfrentar a una dictadura para recuperar la democracia implicó, lamentablemente, que personas arriesgaran su vida”, dice.

Lleva años siendo activista de la memoria, además de dedicarse a ser profesor, pero ¿qué es lo que finalmente lo motivó a escribir el libro?

El libro tiene por base una investigación doctoral. Yo hice el doctorado en sociología y dentro de los distintos proyectos de investigación de tesis que presenté, finalmente me quedé con este, que era tratar de comprender desde el lenguaje de las ciencias sociales, cuál es el tipo de violencia que vivimos durante la dictadura. Me pareció interesante investigar violaciones masivas y sistemáticas de los derechos humanos. No nacemos torturadores, estos se forman: ¿De qué forma? ¿Qué es lo que los lleva a hacer lo que hacen? ¿Cómo lo hacen? Eso me fue llevando a estudiar los contextos de violencia, y abrirme también a comprender el fenómeno de la violencia entre quienes la sostienen, intentan pasar desapercibidos o la tratan de frenar, para así tratar de responder eso que cantan en Flores secas Los Tres, cuando dicen: “viví la masacre sin saber por qué”. Acá hay un intento de respuesta para ello.

¿Por qué decide escribir “Sociología de la Masacre” desde lo teórico y no desde lo testimonial?

El derecho humano, tanto en lenguaje jurídico como testimonial, (ha buscado dar) herramientas muy importantes para volver a darle voz a quienes se les había quitado la posibilidad. Si bien soy un sobreviviente de esa violencia, me parecía que el lenguaje de las ciencias sociales que toma cierta distancia crítica frente al fenómeno también es válido. Es una herramienta importante, especialmente ahora a 50 años del golpe, porque si nosotros nos vamos a la evidencia, como sociedad estuvimos en distintos lados. El lenguaje de las ciencias sociales puede ofrecer un puente, una herramienta para abrir esa conversación. Para mí, más allá de transmitir una experiencia personal y un testimonio, con eso se inicia el libro, rápidamente se pasa a un análisis más teórico, sociológico de la violencia. Me interesa abrir la conversación. No solamente quienes se vieron afectados directamente, sino también de parte de quienes hicieron esta violencia. ¿Por qué lo hicieron? ¿En qué circunstancias? ¿Estaban amenazados? ¿Querían obtener un puesto de trabajo? La violencia nos ubicó en distintos lados en un momento histórico.

Usted lleva el mismo nombre de su padre. ¿Siente que esto conlleva una responsabilidad?

Exacto. Por una parte, es bonito tener esta tradición de repetir los nombres a lo largo de distintas generaciones. Siento que hay una especie de linaje interesante de distintas realidades que nos tocó vivir a cada uno. A mí me enorgullece mucho ahora mi relación con mi padre. Pero sé que hay una carga en el nombre que yo trato de llevar con responsabilidad y honrarlo, lo que no significa que yo no tome mis propias decisiones. O sea, me siento un individuo muy singular. Tengo mi propia identidad.

En el libro no lo relata, pero ¿cómo se enteró de lo que finalmente le ocurre a su padre?

En mi caso me tocó ser testigo del secuestro, porque mi papá trabajaba como inspector en la escuela donde yo estudiaba. Estando en la sala de clase vi cómo se acerca un helicóptero. Empiezan a pasar cosas extrañas que no forman parte del cotidiano. Sonidos de vehículo, frenos, un balazo, etcétera. Y resultó ser que quien había sido secuestrado era mi padre, junto a un apoderado, José Manuel Parada. Fueron 24 horas de una búsqueda muy, muy intensa. Y en mi caso, teniendo 14 años, asumí un papel de visibilizar lo que estaba ocurriendo y claro, como era tan niño, llamó mucho la atención. Empecé a participar en entrevistas, en ayunos, a ir a distintas organizaciones.

Finalmente mi propio director de colegio, al día siguiente, me comunica la noticia de que los habían encontrado asesinados.

Todo el proceso de endurecimiento que vivimos los niños y niñas en esa época, que es el problema de la violencia, (a pesar de que) nos sorprende mucho, hay un momento en que también se normaliza, se naturaliza, pasa a ser tu forma de vida. Mirando hacia atrás, ese niño de 14 años lo veo como un niño de guerra, ya habíamos vivido tantas experiencias límites a propósito del terrorismo de Estado que nos podían ocurrir cosas tan terribles como esta y seguíamos actuando en una forma muy de adulto, siendo que éramos bastante niños. Ese rol lo llevé hartos meses y me costó mucho tiempo reconocer el dolor que tenía, lo que en psicoanálisis se llama llevar el duelo.

¿Cómo fue después ese proceso de duelo y perdonar en sí?

En mi caso me tomó seis meses llorar. Todo mi entorno estaba devastado por esto, especialmente el mundo adulto. Es parte de lo que yo estudié en el libro. Esta función comunicativa de la violencia, actos que son monstruosos, pero que sin embargo son llevados adelante por personas. El proceso de hacer el duelo, en mi caso ha tenido varias etapas. Primero hay que comprender que hay un daño. O sea, aquí no se trata de que seamos personas súper poderosas y que yo con 14 años pudiera, por ejemplo, rescatar con mi vida a mi padre. Fue algo que a mí me costó mucho perdonarme durante mucho tiempo. El mismo ejercicio, hacerlo con mi padre. ¿Por qué se involucró tan fuerte? ¿Por qué no se cuidó? ¿Por qué no se fue de Chile? Tenía que entender que había una dictadura, y recuperar la democracia implicó, lamentablemente, que personas muy decididas, muy íntegras, dieron su vida. Pero eso no lo hacía para dañarme a mí, si no que lo hacía para que viviéramos en una sociedad mejor, entonces ahí (hago) un camino de reconocimiento y también de perdón a mi padre. Esto ha sido un camino de comprender un fenómeno que a mí me tocó muy fuerte, pero que no fue especialmente contra mí, sino que fue un proceso social, y me interesa mucho que no se vuelva a repetir.

¿En qué momento usted dice “voy a estudiar sociología”?

A medida que iba avanzando en la escuela, lo que más me gustaba era la historia. Pero también tenía este componente artístico que heredé de mi madre, iba para guitarrista profesional. Pero pasó lo de mi papá en 1985 y eso interrumpió todo mi estudio y me dediqué a la denuncia de su crimen. Además, estábamos en la lucha por recuperar la democracia. Yo era dirigente de los estudiantes secundarios y a propósito de esa experiencia cambiaron las prioridades y así es como llegué finalmente a las ciencias sociales. Tratar de entender por qué ocurren los conflictos sociales, cómo se estructura la sociedad y cómo se mantiene el orden social entre las transformaciones culturales; me pareció muy interesante y ahora, a propósito de este libro, es la herramienta que ocupé también para analizar la violencia durante la dictadura.

Hoy Chile discute un proyecto constitucional. ¿Cuál es, según su visión, el rol que debe jugar la memoria en este nuevo proceso constituyente?

Me parece fundamental que la memoria esté presente en el debate constitucional, especialmente a 50 años de ocurrido el Golpe Militar. En la historia de Chile hubo otros golpes militares, la diferencia es que en este caso no se detuvo el 11 de septiembre, sino que a partir del 12 septiembre hubo una masacre, con miles de torturados, es por eso que lo llamamos terrorismo de Estado y crímenes de lesa humanidad. Lo que ocurre una vez producido el golpe es lo que, en mi opinión, en el debate constitucional tiene que llamar a reflexión. Tiene que ser una Constitución que tome como piso mínimo civilizatorio los derechos humanos, y en eso la memoria juega un papel importante. Los derechos humanos no son de izquierda ni son de derecha: son humanos y universales. La Constitución debiera entender que es un lenguaje que nos favorece a todos y a todas, independientemente del gobierno de turno.

¿Cómo espera que este libro ayude a la memoria?

El aporte de este libro es analítico, es decir, está en el plano de la comprensión, en la medida en que podamos nombrar lo que nos pasó, más allá del horror o el dolor que nos produce y (en la medida) en que podamos comprender su mecanismo, anticipar ese fenómeno, y si es que llega a ocurrir, intervenirlo, porque ya sabemos cómo opera y sobre todo tratar de evitarlo. El libro se ofrece para el debate y para que las personas puedan, desde su propia experiencia, ordenar su memoria a partir de esta dinámica de violencia indiscriminada, violencia selectiva y de expulsión de la comunidad moral de iguales. Son señales que se van dando, y si las identificamos hoy día, tenemos que decir “ojo”, porque esto tarde o temprano puede gatillar una dinámica que lleve a la eliminación de un grupo. Es una puerta en ese sentido, para que sirva de prevención.

Gabriela Valdés es estudiante de Periodismo de cuarto año en la Facultad de Comunicaciones UC (FCOM-UC). Actualmente es una de las editoras del noticiero Acceso Directo de Radio UC.

Manuel Guerrero Antequera: “No nacemos torturadores, estos se forman” was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Mattias Sandoval Gatica (@mattibenja)

⏰ 6 minutos de lectura

1) Es “Barbie”

Desde su creación, en 1959, la muñeca Barbie se ha convertido en un ícono para la cultura pop y se estima que cada minuto se venden 100 de estas muñecas alrededor del mundo. Actualmente, la empresa logra generar ingresos brutos de aproximadamente 1.500 millones de dólares anuales por su venta.

La figura de la muñeca fue pensada en base a los tradicionales estereotipos y cánones de belleza occidental femenina: alta, rubia, delgada y de piel blanca. Su creadora, la norteamericana Ruth Handler, recibió muchas críticas en un principio, principalmente por romper con la tradición que primaba entonces: era el primer juguete para niñas que no era un bebé.

Barbie también llamó mucho la atención al presentarse como una mujer sola e independiente, con sus atuendos, autos y hasta su propia casa, algo que, para la década de los sesenta, era impensado. A pesar de que luego se introdujo a Ken como el novio de Barbie, en el universo de esta muñeca, ella termina con él y nunca logran casarse. Un aspecto que la película pretende profundizar.

Al pasar de los años, Barbie comenzó a recibir otras críticas. La muñeca más vendida del mundo representaba y replicaba un solo canon y estereotipo de belleza que distaba de sus principales usuarias.

Con el tiempo, la marca Mattel ha empezado a incluir diversidad y entender la importancia de la representación en sus muñecas. Su línea “Barbie Fashionista” ha introducido muñecas con diferentes cuerpos, tonos de piel, ojos, rasgos, entre otros. Inclusive, en abril de este año, Mattel lanzó su primera Barbie con síndrome de down. La empresa dijo públicamente que buscaba que todas las niñas y niños lograran verse reflejados en sus juguetes.

2) Greta Gerwig en la dirección

“Barbie” es el tercer largometraje en el que Greta Gerwig saca sus dotes de dirección. Anteriormente la cineasta ha estado a cargo de las cintas “Lady Bird” (2017) y “Mujercitas” (2019) con las que obtuvo nominaciones a los Premios Oscar, y se posicionó como una de las directoras femeninas más importantes del último tiempo.

Desde la comedia, Gerwig pretende realizar “un homenaje a la marca y, al mismo tiempo, una sátira: un comentario increíble sobre el patriarcado y las mujeres en la sociedad, y por qué se critica a Barbie mientras todas las niñas siguen queriendo jugar con Barbie”, señaló en conversación con Dua Lipa en su podcast At Your Service.

El filme sigue la historia de Barbie, interpretada por Margot Robbie, quien vive en Barbie Land, un lugar en donde residen todos los personajes de este universo, y donde cada una de ellas “puede ser lo que quiera ser”. En esta construcción ficticia cada muñeca tiene un rol diferente en la sociedad, donde es muy común ver a las mujeres en los puestos de poder (como la “Barbie presidenta”). Y donde los Ken… son solo Ken.

Sin embargo, la vida de Barbie empieza a sufrir algunos cambios repentinos, por lo que tendrá que emprender un viaje al “mundo real” para hallar su verdadera felicidad. ¿Se encontrará Barbie con la misma cantidad de mujeres en los puestos de poder como en su tierra natal?

3) El icónico cast

Otro de los elementos por los que destaca esta película es por quienes conforman el reparto. Margot Robbie (Harley Quinn) y Ryan Gosling (The Driver) toman los papeles principales dándole vida a Barbie y Ken respectivamente.

En el “mundo real” veremos personajes interpretados por America Ferrera (Cómo entrenar a tu dragón), Connor Swindells (Sex Education) y Will Ferrel (Zoolander). Este último hace una divertida actuación el CEO de Mattel. Por otra parte, “Barbie Land” está llena de Barbies y Kens representados por Kate McKinnon, Issa Rae, Emma Mackey, Simu Liu, la cantante Dua Lipa, entre muchos otros.

El cast de la película Barbie en la premiere de Los Ángeles. Créditos: People

El pasado 9 de julio se realizó la premiere de “Barbie” en Los Ángeles, ocasión en la que los miembros de la película desfilaron en una peculiar alfombra rosa. Luego de la función, varios tomaron las redes sociales para manifestar sus opiniones sobre la película.

Los comentarios destacaron, entre otras cosas, al elenco “(…) La actuación de Margot Robbie es genial y Ryan Gosling y Simu Liu son puro entretenimiento. ¡Todo el reparto es brillante!”, señaló Joseph Deckelmeier del medio estadounidense Screen Rant. Por su parte, Katcy Stephan, editora del medio Variety, expresó que “(…) Todo el reparto brilla, especialmente Margot Robbie y Ryan Gosling en papeles para los que claramente nacieron”.

4) La “pinky” estética

La película también retrata muy bien todos los detalles estéticos que están ligados al mundo de la muñeca. En Barbie Land, la protagonista vive en su “casa de ensueño”, la cual tiene toboganes y habitaciones donde conviven diferentes Barbies, al igual que en los juguetes.

La estética general de Barbie Land está inspirada en varios elementos retro. Muchos de ellos se remontan a la década de los cincuenta, cuando fue creada la primera Barbie. Este tributo a la época se puede evidenciar en los diferentes peinados y trajes de la muñeca: melena explosiva con toda la vibra disco, diferentes colas de caballo que van jugando con el volumen del cabello. Asimismo, vestidos a cuadrillé y las faldas en forma de plato reinan en las calles, y hasta una versión a los 70’s (y obviamente rosa) del emblemático vestido de Dorothy de “El Mago de Oz” (1939) se luce en escena.

Los guiños continúan con un clásico Corvette descapotable color rosa, el cual está inspirado en uno de los primeros autos que se empezaron a vender como accesorio para la muñeca Barbie y el Art Déco de las fuentes de soda.

Set de la película Barbie. Créditos: Architectural Digest.

El rosa es el color que prima en el set (y cómo no va a serlo ¡es Barbie!). Según explica la misma directora al medio Architectural Digest, el set de Barbie Land “es el resultado de muchas referencias y discusiones. No podría señalar cuántas reuniones tuvimos para hablar del rosa (…) acerca de ¿qué es el rosa y cómo interactúa este color? Porque no quería que el resultado fuera el clásico color rosado”, menciona Gerwig.

5) Un soundtrack lleno de estrellas

La película tiene una banda sonora integrada por artistas de renombre mundial como Dua Lipa, Karol G, Billie Eilish, Charli XCX, entre otros. A cargo del DJ y productor musical Mark Ronson, está marcada por los diferentes géneros musicales que se presentan a lo largo de este álbum como el pop, rap, reguetón, indie-rock, entre otros.

El single principal es “Dance The Night Away” de la cantante británica Dua Lipa, quien además tiene una pequeña participación dentro de la película interpretando a varias Barbies sirena. Una canción que retoma la onda disco de los setenta y ochenta pero que logra mantener una sensación actual gracias a la voz de Dua.

https://www.youtube.com/watch?v=OiC1rgCPmUQ

El actor Ryan Gosling también aparece en la banda sonora con la canción “I’m Just Ken”, la cual pretende mostrar el lado más sentimental de este muñeco con una interpretación audiovisual muy hilarante.

Por otra parte, la polémica y reconocida canción “Barbie Girl”, del grupo danés AQUA, también marca su aparición en este soundtrack. Pero esto de una forma muy peculiar, sirviendo como la base para la canción “Barbie World”, en donde las raperas más exitosas del momento, Nicki Minaj y Ice Spice, logran elaborar varias rimas con referencias al mundo Barbie.

https://www.youtube.com/watch?v=CUj2AWEJnwQ

Cabe destacar que la canción “Barbie Girl” del grupo AQUA fue la razón por la cual la empresa Mattel demandó a la discográfica MCA (sello musical de la agrupación) señalando que la canción violaba la marca de Barbie y sexualizaba a la muñeca con la letra. Las discusiones legales se extendieron hasta 2003. Ese año el Tribunal Supremo de Estados Unidos falló en contra de Mattel señalando que AQUA no le faltó el respeto a la marca registrada de Barbie.

Por último, la artista Billie Eilish es la encargada de entregar la cuota de emoción al soundtrack. Mostrando una dimensión mucho más profunda y sentimental de la muñeca con su canción “What Was I Made For?”, la que lleva a Barbie a realizar una introspección inesperada.

Barbie: Cinco razones por las que no hay que perderse esta película was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

En febrero de 2023, el Ministerio de Desarrollo Social y Familia informó que disminuyó en un 92% la presencia de carpas en el eje Alameda–Providencia. Sin embargo, ¿qué pasó con las personas en situación de calle que fueron desplazadas? Pin Pon, René y Andrea son algunos de ellos; aún viven en la calle y dicen que están habituados a los operativos de traslados. La llegada del camión de basura es la señal para empacar lo poco que tienen y ponerse a buscar otra esquina donde dormir.

Por: María Paz Martínez (@pacitamartinez14)

Edición: Catalina Del Río (@catadelirio)

⏰ 7 minutos de lectura

Sobre la tierra, lo poco que hay está desordenado. Un colchón de dos plazas, un sombrero de mago, una pequeña maleta azul, una frazada negra y un póster de la película “Caracortada”. Pin Pon tiene 28 años, vive hace 19 años en la calle y estas son sus únicas pertenencias. Cada cierto tiempo debe recolectar un par de cosas para poder subsistir. “Los del gobierno te dejan sin nada. Antes se corría la voz y alcanzabai a pescar un par de cosas. Ahora nadie sabe de dónde aparecen”, afirma.

Pin Pon lleva un año instalado a las afueras del Unimarc, ubicado en Avenida Portugal. Por el costado, en la calle Carabineros de Chile, hay un estacionamiento. Bajo una zona techada está su colchón. Cada cierto tiempo, su rincón es desmantelado por las autoridades municipales, Carabineros y la Policía de Investigaciones (PDI). En los últimos cinco meses lo han sacado tres veces. “Te botan tus hueás al camión de basura y se van”, cuenta.

El Plan de Recuperación de Espacios Públicos del eje Alameda-Providencia es un trabajo conjunto entre la Delegación Presidencial, el Ministerio de Desarrollo Social y Familia (MDSF), la Municipalidad de Santiago, Estación Central y Providencia, Carabineros de Chile y la PDI. Consiste en coordinar acciones y esfuerzos para evitar la ocupación del espacio público. En marzo de 2023, el MDSF contabilizó a un total de 112 derivados, entre ellos, 29 mujeres, 65 extranjeros y Pin Pon formó parte de los 83 hombres que fueron desplazados.

Ricardo Soto, Coronel de Carabineros, encargado de la gestión del procedimiento, sostiene que la limpieza que se hizo en la zona del eje Alameda-Providencia tuvo un resultado positivo. “Sin embargo, no me cabe la menor duda, de que deben haber vuelto. Es un ciclo social. Por necesidad las personas llegan nuevamente al eje Alameda”, explica. “Es difícil erradicar una realidad así”, sostiene el Coronel y agrega: “Es incontrolable saber a dónde se van”.

Según el Informe Estadístico Nacional (marzo 2023), en Chile hay un total de 20.144 personas en situación de calle. Del total, 8.430 se encuentran en la región Metropolitana. Si bien el Plan de Recuperación de Espacios Públicos del eje Alameda-Providencia redujo un porcentaje significativo de carpas y rucos en la zona, su efecto no se mantiene en el tiempo. “Si no se aborda la prevención, siempre van a seguir llegando personas en situación de calle. No basta solamente con sacar a las personas una vez. Debe ser un trabajo sostenido en el tiempo”, explica Carolina Llanos, integrante del Área de Estudios de la Fundación Gente de la Calle (@gentedelacalle.cl).

De acuerdo con el operativo de desplazamiento, las personas en situación de calle son derivadas a albergues o residencias. Entre febrero y marzo de 2023, se ha trasladado a 143 personas a dispositivos especializados del Ministerio de Desarrollo Social y Familia. Cada albergue tiene capacidad para 30 personas. Sin embargo, esta alternativa no siempre es aceptada. En ese caso se procede al retiro de enseres.

Pin Pon cuenta que lo han sacado cinco veces del Unimarc. Sin dudarlo, en todas las ocasiones, se ha vuelto a instalar a las afueras del mismo supermercado. “Aquí estoy tranquilo. Me respetan. Me pego un grito y se callan todos”, sostiene. En múltiples oportunidades le han ofrecido albergue, pero ya no accede. “A las ocho de la mañana tení que irte y estar todo el día parao esperando que abran. Prefiero quedarme acá”.

La resistencia a la ayuda estatal por parte de Pin Pon no es un caso aislado. “La acción de tomar todas las cosas, por muy pocas y precarias que sean, y botarlas a la basura, transmite un mensaje. Esta práctica -que ha sido sostenida en el tiempo-, genera rechazo en estas personas. “Por eso la gente en situación de calle no accede fácilmente a las ayudas del Gobierno”, explica Carolina Llanos, integrante del Área de Estudios de la Fundación Gente de la Calle.

…

En un estrecho rincón de la calle Villavicencio, en la comuna de Santiago, tras unas sábanas enganchadas en la pared, vive René Zúñiga (44). Es un hombre de baja estatura y contextura delgada. Sobresalen de su rostro unos marcados pómulos y le faltan tres dientes en la corrida superior. Su colorido pelo, teñido de rosado, amarillo y naranjo, aliviana la dureza de su huesuda cara.

René lleva cinco años pernoctando por las calles de la capital. Al igual que muchas personas en esta situación, Zúñiga vive de la generosidad de los vecinos. Se ha ganado el respeto y estima de varios. Muchos dejan sus autos bajo su cuidado y a cambio de este servicio, recibe dinero. “Con 15 lucas tengo para el mes. Para la comida y las drogas, para qué estamos con cosas, sí yo consumo”.

La ubicación de René es estratégica. “Es un eje con alto flujo vehicular y de personas, y aquellos en situación de calle, a veces, viven de la limosna o se dedican a la venta de dulces o chocolates. Tampoco descartamos que algunos cometan delitos con intimidación”, explica el Coronel de Carabineros, Ricardo Soto.

La Municipalidad de Santiago sostiene que, frente a una denuncia, el lugar es visitado de inmediato y ofrecen apoyo social y traslado a los albergues del Ministerio de Desarrollo Social y Familia. En caso de que las personas en situación de calle se opongan, se les informa que no pueden seguir pernoctando en el lugar y que la Dirección de Seguridad Vecinal y Resguardo, en conjunto con la Dirección de Aseo y con apoyo de Carabineros de Chile, procederán al retiro de los enseres y desechos de la vía pública. “La gente que me tiene mala, llama a los de la muni para que me saquen”, cuenta Zuñiga.

Cada dos meses vienen las autoridades municipales y desmantelan a René. De hecho, lo dejaron sin nada hace menos de 30 días. “Gran parte de las cosas son basura, que no sirven para mucho. Los camiones de la municipalidad las retiran y se las llevaban”, sostiene el Coronel Ricardo Soto. René cuenta que lleva más de un año siendo desplazado de Villavicencio. Sin embargo, regresa y se instala en el mismo rincón. No le gustan los albergues. “Prefiero estar en la calle. Hago lo que quiero, como lo que quiero, puedo drogarme. No es inseguro para mí, tengo mi cuchilla acá”.

“La situación de calle es un fenómeno multicausal”, explica Carolina Llanos, integrante del Área de Estudios de la Fundación Gente de la Calle. Por esta razón, es importante diferenciar vulnerabilidades y caracterizar complejidades. “No es lo mismo vivir en la calle para un migrante de 35 años que puede trabajar que para una mujer de 20 años que está embarazada. La diferencia de realidades implica que la situación calle sea abordada con una doble perspectiva; una preventiva y otra reparadora”.

Pin Pon se escapó del Sename, “nadie me buscó”, dice. Desde ese momento, vive en la calle. “Nunca he estudiado, nunca he trabajado, nunca nada. Aparte, cuando pendejo me metía hueas”. Consume drogas desde que tiene 9 años. “Partí con neopren, cicotrópicos, bencina, gas. Todo lo que era alucinógeno. Eso ya no lo consumo, ahora pura falpoa, marihuana y pasta base, lo normal”.

Según el Informe Estadístico Nacional realizado en marzo de este año, del total de personas en situación de calle 11.818 (58,7%) consumen alcohol, 6.250 (31,0%) pasta base, 6.130 (30,4%) marihuana y 2.304 (11,4%) otras sustancias. “Me pongo odioso con el copete, por eso estoy tomando menos”, afirma René. Al igual que Pin Pon, intenta disminuir el consumo de drogas. “Tengo que desintoxicar mi cuerpo. Pero drogado, funciono mejor”, dice Pin Pon.

“Una persona con adicción necesita un tratamiento, no le sirve un subsidio”, explica Carolina Llanos. “Muchas veces las ayudas del gobierno no tienen una perspectiva integral de lo que es la situación de calle. Entonces ofrece una ayuda que es súper homogénea”, afirma la experta.

…

Es de noche. Andrea Riquelme (36) deambula sola y drogada. Sus dos hijos la esperan en casa. No quiere volver. Sin fuerzas, se apoya contra un muro y su cuerpo lentamente empieza a caer. Siente el frío del cemento. A la distancia, divisa unas luces verdes y amarillas. Sentarse frente a una bomba de bencina le parece un lugar seguro para descansar. Le comienza a pesar la cabeza, se le cierran los ojos. Le ganó el sueño. Desde ese día que no vuelve a su hogar.

Andrea lleva un año en la calle. Hace unas semanas, Carabineros y la PDI la sacaron de Avenida Matta. Desmantelaron su ruco y la dejaron sin nada. Actualmente, no tiene dónde quedarse. Hay veces que pasa días sin dormir. “En la noche es muy peligroso, aún más siendo mujer”, afirma Andrea.

Andrea tiene un nieto, Ibrahim. Quiere salir de esta situación, “ser una abuela presente”, dice con la voz entrecortada. Para ella, volver a su hogar no es algo fácil, secándose las lágrimas dice: “Cuesta, pero lo estoy intentando”. El Coronel Soto afirma:“A veces, la familia trata de recuperarlos y ellos no quieren volver a algo normal, a tener una cosa, volver con su familia, porque se acostumbran a vivir en la calle o bien están enfermos producto de la droga y el alcohol”.

“Es una problemática que escapa del control de toda norma, es un tema social y gubernamental”, explica el Coronel Soto. “Debieran generar medidas específicamente dirigidas a la situación de calle, no un plan de recuperación de espacio público que por consecuencia ayude a las personas en situación de calle”, explica Carolina Llanos. “Se debe fortalecer la política pública para que a nivel estatal se cumpla con los derechos que han sido vulnerados”.

María Paz Martínez (@pacitamartinez14) es estudiante de periodismo de tercer año en la FCOM — UC (@fcomuc). Hizo su práctica interna en la Radio UC y ahora está cursando Taller Prensa.

Carpas y rucos: La eterna mudanza de las personas en situación de calle was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Los funerales de alta peligrosidad han aumentado en Chile. En 2022 se registraron 380 y los cortejos fúnebres son algo cada vez más común. Para llegar al Cementerio Parque del Recuerdo Cordillera, las carrozas deben atravesar por el barrio Altos de Manquecura de Puente Alto, el cual ha visto alterada su tranquilidad a causa de la inseguridad y el ruido de los funerales. Esto ha afectado directamente el diario vivir de los vecinos del entorno.

Por: Vicente Rodríguez (@vicenterodrigueez)

Editado por Paula Witt (@paulawittret)

⏰8 minutos de lectura

Es un día tranquilo en la calle Santa Rosa del Peral en Puente Alto. Paola Valenzuela (49), vecina del sector, espera como de costumbre que su hijo Alonso llegue a la casa luego de su jornada escolar. En medio de la calma y el silencio de la villa Altos de Manquecura, ubicada en la misma comuna, comienza a escuchar cómo se aproximan las bocinas de un nuevo cortejo fúnebre, que pasará por afuera de su casa en dirección al Cementerio Parque del Recuerdo Cordillera. Muchos pensamientos cruzan por su mente: “¿será un funeral peligroso?”, “¿se topará Alonso con él?”. La preocupación y temor la llevan a advertir a su hijo por teléfono, entrar su vehículo estacionado frente al portón de la casa y resguardarse hasta que pase el alboroto.

Los cortejos fúnebres han impactado directamente el diario vivir de los vecinos de Altos de Manquecura. Inaugurado en 1998 y con 59 hectáreas de terreno, el Parque del Recuerdo Cordillera se sitúa en la calle Santa Rosa del Peral, una de las vías principales de la villa puentealtina. Para llegar al recinto es necesario cruzarla. El cementerio se caracterizó mucho tiempo por sus áreas verdes, silencio y la tranquilidad de las casas que lo rodeaban. Sin embargo, estos últimos años, la frecuente llegada de funerales con ruidos como bocinazos, gritos, fuegos artificiales y balazos ha vulnerado la paz y seguridad que los vecinos ostentaban.

Paola Valenzuela vive en Santa Rosa del Peral desde 2008, junto a su esposo Javier y sus tres hijos: Cristóbal, Renata y Alonso. “Decidimos mudarnos por la tranquilidad de la zona, al estar alejada de grandes avenidas. Cuando llegamos daba un poco de miedo vivir cerca del cementerio por el silencio y la soledad, pero con el pasar de los años, el alboroto de los funerales peligrosos que empezaron a llegar cambió el estilo de vida que teníamos. Vivimos siempre alerta”, cuenta Paola.

“Afortunadamente nunca nos ha ocurrido algo, pero sí hemos pasado hartos sustos”, dice. Su hijo Alonso está cursando primero medio en el Colegio Manquecura, ubicado a unos pocos minutos de su casa. Desde séptimo básico, vuelve caminando una vez terminadas las clases, y para ella es una preocupación el posible encuentro con algún funeral de alta peligrosidad. La comunicación a través de sus celulares es clave para advertir a Alonso acerca de la llegada de un cortejo fúnebre.

Para Paola es preferible evitar que su hijo se encuentre con el evento por la agresividad de algunos asistentes, de la cual ya ha sido víctima. Una tarde de 2022, mientras preparaba el almuerzo, comenzó a escuchar el sonido de las bocinas que indicaban la llegada de un nuevo cortejo fúnebre al cementerio. Ante la alerta, interrumpió la actividad y fue a comprobar que el portón permaneciera cerrado. En ese momento, se percató de que su camioneta estaba estacionada afuera, pero ya era demasiado tarde para entrarla: las bocinas y los gritos se escuchaban en plena Santa Rosa del Peral. “Mientras pasaba el cortejo escuché sonar la alarma de la camioneta, pero creí que se debía al ruido. Cuando pasaron todos los autos, fui a entrar el mío y me di cuenta de que uno de los vidrios había sido roto. Por eso había sonado la alarma”, cuenta Paola.

La frecuencia de los funerales ruidosos y de alta peligrosidad se ha vuelto común en el Parque del Recuerdo Cordillera, al estar situado cerca de comunas de alta peligrosidad. Francisco Collao, Supervisor de Seguridad del parque, da una estimación acerca de estos eventos. “Casi el 90% de los servicios viene tocando bocinas, ya es algo normal. Estos eventos de alto riesgo, donde viene gente agresiva y con conductas peligrosas, ocurren semanalmente. Y los más peligrosos, donde vienen acompañados de Carabineros, entre dos a cuatro veces al mes”.

A pesar de que el cementerio fue fundado con la intención de otorgar un espacio de descanso para los difuntos de las comunas aledañas, el parque recibe funerales de diferentes sectores de Santiago. Aquellos calificados como de alta peligrosidad, luego de haber sido investigados previamente, suelen tener una convocatoria masiva, por lo que el servicio de Carabineros es fundamental para poder controlar a los asistentes. “En esos casos, Carabineros toma el mando; cierra las calles, restringe el acceso de vehículos y revisa a todas las personas que asisten al funeral. De hecho, ahí es cuando suelen tomar gente detenida por causas pendientes o portar armas”, explica Collao.

Carabineros se prepara ante estos eventos a través de un sistema de datos que permite evaluar la peligrosidad del funeral. “A través de escalas de medición que toman factores de riesgo como el lugar de residencia del fallecido y de los acompañantes, el número de detenciones y la gravedad de los delitos, se determina el contingente de Carabineros que acompañará al servicio y determinará la ruta más segura”, explica el teniente David Guzmán.

Aunque existe una organizada preparación por parte de las fuerza policiales, la inseguridad de los vecinos se hace presente en las visitas inesperadas de asistentes de alto riesgo, y durante los trayectos de funerales calificados como insuficientemente peligrosos para requerir el apoyo de la fuerza pública.

Karla Méndez, vecina de Altos de Manquecura, visita semanalmente la tumba de su abuelo en el Parque del Recuerdo Cordillera. Un día, cerca de las 14:00 horas, Karla se encontraba en silencio mirando la lápida de su ser querido. En medio de la calma que entrega la naturaleza del recinto, se percató de la llegada de un escandaloso grupo que venía a visitar la tumba de alguien. Intentó desviar su atención de quienes ingresaban, por miedo a que le hicieran algo. Mientras pasaban, el silencio se convirtió en gritos y desorden. Karla, molesta por la interrupción, miró al grupo buscando empatía y comprensión, pero la única respuesta que recibió fue un “qué pasa”, intimidante. Para evitar cualquier conflicto, dejó seguir el alboroto. “Cuando me fui, avisé lo que ocurrió al personal del cementerio y me pidieron disculpas, además de decir que no podían hacer nada”, recuerda.

Junto a la inseguridad, el temor y la preocupación, el ruido causado por los cortejos fúnebres es una de las principales molestias en el diario vivir de los habitantes del sector. Eva Muñoz reside en Santa Rosa del Peral hace 22 años y la contaminación acústica es uno de los principales factores por el que se arrepiente de haber comprado su casa. “Cuando llegamos había funerales, pero eran tranquilos. Nunca dimensionamos el ruido que íbamos a tener que soportar y normalizar, indebidamente, al vivir al lado de un cementerio”, cuenta.

Eva vive junto a su hija y sus cuatro mascotas, dos perros y dos gatos. Como responsable de la familia, se ha visto obligada a acostumbrarse a la incomodidad generada por las bocinas y los gritos que pasan por fuera de su hogar. Sin embargo, Rocío, su hija de 13 años, y sus mascotas, han sido los más perjudicados. Eva recuerda que cuando Rocío era más pequeña, no entendía a qué se debían los ruidos. “Pensaba que era una celebración, de hecho, una vez salió al antejardín a mover una bandera de colores mientras pasaba uno de los funerales”. Con el transcurso de los años, entendió que el alboroto que formaba la columna de autos era parte de un funeral. En el presente, Rocío está cansada y se resiste a normalizar los molestos sonidos que la han acompañado desde recién nacida y que le impiden concentrarse para estudiar o para descansar durante el día. En más de una oportunidad le ha hecho saber el enojo a su madre, pero Eva solo puede consolarla.

De sus mascotas, los perros son los más perjudicados. Cada vez que el bullicio aparece, los animales buscan un lugar donde esconderse por el estrés que les genera el ruido. “Trato de reunirlos para tranquilizar a los dos. Se ponen muy nerviosos y tengo que hacerles cariño para que se sientan seguros”, cuenta. La mayor preocupación de Eva es cuando tiene que dejar solas a sus mascotas para ir a trabajar. “Si acompañados se ponen nerviosos, me da pena imaginar lo que sienten cuando pasa un funeral y no hay nadie en la casa”, expresa.

El cementerio ha implementado dos acciones para atenuar el problema de la comunidad: instalar carteles en la entrada del lugar, en los que se pide silencio; y notificar a través de un grupo de WhatsApp, entre los vecinos y el Coordinador de Comunidades, la próxima llegada de los funerales peligrosos para que cada hogar tome sus propias medidas.

Así y todo, vecinos como Paola no están contentos con las medidas que ha tomado el recinto.

Al ser consultada, el área de Comunicaciones del Parque del Recuerdo Cordillera no quiso referirse a la problemática. Paola ha denunciado su preocupación y molestia en más de una ocasión, pero las respuestas no la han dejado conforme. “Me dicen que hacen todo lo que está a su alcance y me mandan a reclamar a la municipalidad”, cuenta.

La Municipalidad de Puente Alto está informada sobre el problema gracias a las quejas que han hecho vecinos como Paola. Desde 2022, la única acción que implementó para combatir la inseguridad fue la instalación de una caseta de seguridad en la calle principal del barrio, Diego Portales.

Miguel Padilla es uno de los inspectores municipales que trabaja, en turnos de ocho y diez horas, en la caseta que tiene acceso a todas las cámaras de la municipalidad de la comuna. Su trabajo consiste en revisar los dispositivos y notificar a la central si ve que ocurre algo que atente contra de la seguridad de las personas, para que ellos notifiquen a Carabineros. “Mi labor se limita a eso. No puedo meterme si pasa algo afuera de (la caseta), porque no tengo nada para defenderme y mi vida estaría en juego”, dice Padilla.

Si bien la caseta ha hecho sentir más seguros a los vecinos de los robos, no se han aplicado medidas efectivas para finalizar con la inseguridad y molestia de la comunidad. Desde la seguridad del municipio y del cementerio, Miguel Padilla y Francisco Collao, coinciden en la incapacidad de poder ayudar más ante los funerales de alta peligrosidad. Para ambos, Carabineros son los únicos habilitados para presentarse como una autoridad ante la agresividad de algunas personas. “No hay mucho más que hacer”, dice Collao. “Si Carabineros tiene poco respaldo, ¿qué nos queda a nosotros?”.

Vicente Rodríguez tiene 20 años y es estudiante de tercer año de Periodismo en la FCOM-UC (@fcomuc). Anteriormente, ha publicado en el medio digital “La Arenga del Abuelo”.

Preocupación, temor y molestia: el diario vivir de los vecinos del Parque del Recuerdo Cordillera was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Josefina Arntz San Miguel (@josefinarntz)

⏰ 5 minutos de lectura

Camila Urrea tiene 33 años y la maternidad no está en su imaginario. Según las estadísticas vitales del Instituto Nacional de Estadísticas (INE) en 2017, la mayor cantidad de niños o niñas nacidos ese año tuvo madres de edades que fluctuaban entre los 20 y 34 años. Urrea, sin embargo, declara que nunca se ha visualizado como mamá. “A medida que fui creciendo, fui viendo las condiciones actuales de nuestro país y a nivel global”, afirma. Por condiciones actuales, Urrea se refiere a la crisis hídrica, el consumismo humano excesivo y la basura que se acumula en vertederos.

La evidencia dice que son cada vez más las mujeres que no quieren tener hijos. Un estudio de la Universidad de Southampton, en Inglaterra, revela que en los países desarrollados, entre un quinto y un tercio de las mujeres no estaban seguras de querer tener hijos. En Chile, si en 2012 se contaron 243.635 nacimientos, la cifra en 2022 fue de 198.583 a partir de los datos del INE y Registro Civil. Esto implica una caída del 18,5%.

El embarazo adolescente también ha tenido una drástica caída en los últimos años (una baja del 60% entre el 2008 y 2018 según el INJUV), lo que para expertos en la materia refleja resultados positivos de programas de educación sexual y divulgación. No obstante, sí existe una tendencia de mujeres jóvenes que están rechazando la maternidad para no contribuir a la crisis climática y la angustia que implica su desarrollo. La discusión ha llegado a medios como The New York Times, que en artículos, columnas de opinión y diversas cartas han dado espacio a la mirada de mujeres jóvenes cuestionando si es ético o no traer un niño a un planeta en calentamiento.

Un artículo de The Washington Post cita un estudio que expone que “cerca del 60% (de los encuestados) le dijo a los investigadores que se sentían «muy» o «extremadamente» preocupados por el cambio climático”. Más de la mitad temía que la seguridad de su familia se viera amenazada en un futuro cercano, y casi cuatro de cada diez dijeron que «dudan en tener hijos»”. “Ver cómo se encuentra el planeta, lo que le estamos dejando a las futuras generaciones y la crisis hídrica de nuestro país deja muy pocas ganas de traer a la persona que más voy a querer a vivir en un planeta poco seguro”, explica Urrea.

El concepto de “ecoansiedad” fue acuñado por primera vez en 2017 por la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) como “el temor crónico a sufrir un cataclismo ambiental que se produce al observar el impacto aparentemente irrevocable del cambio climático y la preocupación asociada por el futuro de una mismo y de las próximas generaciones”.

Camilla Gamba es psicoterapeuta de Climate Psychology Alliance, organización global que aborda los impactos psicológicos y emocionales del cambio climático, y es especialista en ecoansiedad, incluso hace talleres de trabajo dirigidos al diálogo y aprendizaje de la ecopsicología, que consiste en la recuperación unitaria entre la persona y su entorno.

Ella explica que la ecoansiedad no es un diagnóstico, sino un término coloquial. “La ecoansiedad viene de cualquier preocupación del medioambiente en general. Puede ser porque los bosques están siendo talados o porque los peces están muriendo”, explica.

Rodolfo Sapiains, psicólogo, académico del Departamento de Psicología de la Universidad de Chile e investigador del Centro de Ciencia del Clima y la Resiliencia (CR), define la ecoansiedad como “miedo crónico al desastre ambiental: las ansiedades son miedo a cosas que no han ocurrido pero que crees que pueden ocurrir”, y afirma que el cambio climático podría estar afectando las decisiones reproductivas de algunas personas, a pesar de que en Chile no haya documentación de peso al respecto.

Dana Gross (26) es guardaparques de CONAF y tampoco quiere ser madre, principalmente por la sobrepoblación del planeta. “Va de la mano con el modelo económico que tenemos hoy en día. El consumismo hace que la huella de carbono de una persona sea enorme”, señala.

En sus talleres, la psicoterapeuta Camilla Gamba ha escuchado este argumento de manera recurrente y explica que hay tres razones por la que una persona que sufre ansiedad climática no querría tener hijos; primero, la huella de carbono que deja una persona en la tierra; segundo, el problema de la sobrepoblación; y las condiciones de vida que deja el aumento de la temperatura mundial y los cambios en el clima que implican.

Antonia Iglesias (23), historiadora, señala que las emociones que más le evoca el cambio climático son rabia y desesperanza. “Procrear en un mundo que está en las últimas es muy egoísta. Hay una confianza ciega en el futuro”, afirma. Estos sentimientos, a la larga, pueden implicar una “ecoparálisis”, un estado de inacción y desesperanza, según Gamba.

Este es uno de los varios términos asociados a la salud mental y el cambio climático (está “ecoduelo”, “solastalgia”, “ecodepresión”). Sapiains explica que esta es una sensación relacionada al miedo del desastre ambiental. “La lógica del miedo es: o te escapas, o te paralizas”, dice. Sucede cuando algo sobrepasa a alguien y está por sobre lo que puede controlar y entender, agrega.

La ecoparálisis, explica Gamba, puede llevar a la sensación de que cualquier acción individual es insignificante frente a los grandes problemas ambientales y, por lo tanto, algunas mujeres pueden sentir que no pueden contribuir de manera significativa a un futuro más sostenible. Esta preocupación puede ser particularmente aguda para las mujeres que son más conscientes de los impactos ambientales de los procesos de reproducción.

La ecoansiedad tiene altas probabilidades de generalizarse en las nuevas generaciones. De acuerdo con Sapiains, esto es porque “están recibiendo información muy negativa, y eso está teniendo repercusiones que hay que empezar a mirar”.

Para algunas personas tomar acciones funciona como un medio para aliviar estrés. Sobre esto Gamba comenta que “tus acciones no van a cambiar nada, los cambios deben darse desde arriba. Tener esto en cuenta quita la mitad del peso del mundo de tus hombros, tener un hijo no cambiará el curso del cambio climático”, dice. Además agrega que una dosis de estrés y angustia climática puede funcionar como inspiración, “pero su exceso pasa a ser un problema de salud pública”, finaliza.

Para Sapiains el primer paso para enfrentar la ecoansiedad es aceptar el temor e intranquilidad, luego asumir que no se es la única persona así. “Lo que más ayuda es juntarse con personas que comparten esas mismas emociones”, dice. También es importante tomar acciones, aunque sean a escala local. “En Chile hay muchas cosas que hacer, no hay que ir a salvar un bosque a una zona extrema. Está tu casa, tu barrio, tu universidad, tu lugar de trabajo”, concluye.

Glosario
Ecoduelo: Dolor emocional que se siente por la pérdida o la degradación del medio ambiente. Presente en generaciones más adultas.

Solastalgia: se refiere específicamente a la angustia causada por la crisis ambiental.

Ecodepresión: Estado emocional de tipo depresivo cuya causa son los pensamientos asociados a las consecuencias del cambio climático.

Josefina Arntz es estudiante de Periodismo de cuarto año en la FCOM-UC. Ha realizado trabajos de investigación periodística, edición, prensa escrita y radio. En la revista Kilómetro Cero es editora de Sustentabilidad.

Ecoansiedad: El nuevo factor para no traer hijos al mundo was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Agustín Piza @agustinpizal

Edición de Josefina Rochna @jose.rochna

7 minutos de lectura ⏰

Estaba ubicada en una de las tres salidas del edificio Dos Caracoles, la que da a la calle Nueva de Lyon en Providencia, pero la librería Quimera ya no existe. Su dueño, Luis Alberto Jadue (72), decidió bajar la cortina para siempre el 31 de mayo de este año. Quienes saben del proceso coinciden: tiró la esponja, agobiado por la pena. Contactado por este medio, Jadue se restó de hablar.

Fundada en 1984, Quimera abrió sus puertas para cumplir el sueño de Jadue. “Por eso le puso así”, cuenta María José Retamal (27), una de sus dos últimas administradoras. De acuerdo a la Real Academia Española, la palabra quimera significa “aquello que se propone a la imaginación como posible o verdadero, no siéndolo”.

Retamal agrega que hasta el final el local se mantuvo “absolutamente pujante, con una clientela estupenda”. Ricardo Navarro, administrador de los Dos Caracoles desde hace 31 años y alguien que se define como cercano a Jadue, cuenta que la muerte de su padre, después de 15 años de enfermedad, aniquiló al dueño de Quimera emocionalmente e hizo que “en uno o dos meses decidiera liquidar el local”.

Ximena Escobar (56), quien llegó junto a Navarro y ejerce como su secretaria, describe a Jadue como alguien serio y simpático pero selectivo. Agrega que solía vestir de camisa y chaqueta, de sombrero cuando llovía y siempre con un maletín colgado al hombro. Eso, sumado al cerca de metro ochenta de altura, el pelo castaño y los ojos azules, a ella le daba la impresión de respeto: “Tú no llegabas y le hablabas, él se acercaba. Era don Alberto”.

“Para afuera era así, pero aquí era otra dinámica”, cuenta Fernanda Marín (26), administradora junto a Retamal, y agrega: “Era muy relajado y simpático. Nos conversaba, nos recomendaba libros”. María José Retamal complementa: “Es alguien muy letrado y culto”. Cuentan que entre sus gustos están autores como Dostoyevski, Tolstói o Flaubert y que estudió periodismo en Barcelona, pero nunca ejerció. Siempre se dedicó a su pasión, los libros.

La llegada de Retamal a Quimera fue fortuita. Conoció a Jadue cuando hizo unas instalaciones de cámaras al local. Fue administradora desde el 2017 hasta al día del cierre, y fue también la que reclutó a Marín, que se integró en octubre de 2020. Para ambas, dicen, era como un hogar. Pasaban más tiempo allí que en sus casas. Relatan que armar algo para después desarmarlo “ha sido heavy”. Retamal agrega: “A todos nos da pena”. Y cuenta que hasta el final los clientes preguntaron la razón por la que Quimera había dejado de atender.

La librería, que funcionó siempre en dos locales fusionados, atendió al público hasta febrero. En marzo un cartel escrito en una hoja de impresora anunciaba que no había atención a público por inventario general. El mensaje cambió a comienzos de mayo, para confirmar el cierre definitivo.

Fernanda Toro (34) empezó a ir a Quimera hace 10 años: “Atendían muy bien, era una librería pequeñita. No recuerdo que me hayan atendido mal, y lo bueno era que tenían siempre los libros con 20% de descuento. Entonces, si veías algo en el Drugstore que costaba equis cantidad, en la Quimera siempre iba a estar un poquito más barato”.

La Galería Drugstore, otro clásico de Providencia, está a 190 metros de Quimera. Es un centro de venta minorista que cuenta con cuatro librerías al interior del edificio: Feria Chilena del Libro, Contrapunto, Nueva Altamira y Hora de leer. Dentro de la oferta se cubren diversos temas o públicos: últimas novedades, clásicos, juvenil, niños, rarezas o títulos poco conocidos, diseño, interiores o arquitectura. Entre los locales exteriores, sobre la calle Las Urbinas, están Catalonia y Green Libros, que se dedican a los libros usados. Por Andrés de Fuenzalida está Takk, con un catálogo de títulos sobre ciencias sociales, humanidades y narrativa. A unos 30 metros del local de Quimera por Nueva de Lyon está Karma, especializada en esoterismo.

Todas forman parte de un grupo de 19 librerías, tanto independientes como cadenas, que se reparten en el sector que va entre las calles Pedro de Valdivia y Suecia al poniente y Nueva Providencia y Andrés Bello al norte. Con sus casi 40 años, Quimera era una de las más antiguas.

María José Retamal cuenta que la librería tuvo descuento permanente por años. Antes era del 20%, pero cuando ella entró a trabajar había bajado al 15%. “Era para aminorar el IVA”, dice Retamal. Agrega que este descuento siempre fue sostenido por el bolsillo de Jadue: “Esto era como un hobby, meramente de gusto del dueño de la librería”.

Rebajar en un 20% o un 15% el precio de un ejemplar no es algo que se puedan permitir todas las librerías chilenas. “La mayoría están en un modo de supervivencia cercano a lo crítico”, dice Fabio Costa (39), presidente de la Asociación de Librerías de Chile (ALCH).

Esta agrupación nació en la pandemia como “una red de seguridad”. Costa dice que la idea era proveer de un espacio donde los libreros asociados pudieran buscar formas de ayudarse “de cara a las autoridades”. Cuenta que obtuvieron un fondo del libro, iniciativa provista por el Ministerio de Cultura, y que salió “de emergencia” durante la pandemia.

El fondo, añade, estaba pensado para pagar sueldos o arriendos, con montos de hasta 18 millones de pesos. “Salió el 2020 y les salvó el año a varias librerías”, afirma. Pero la época del Covid-19 pasó y hoy la situación para las librerías independientes es compleja: “Se reduce la posibilidad de competir. Hay descuentos brutales en páginas como Amazon. Una librería chica vende 10.000 o 20.000 títulos distintos. Hay una riqueza cultural ahí, que esos puntos de venta grandes no tienen. Pero que te quitan una parte importante de ventas, porque se meten al rubro con descuentos que son totalmente abusivos”.

Costa cuenta que, dentro de lo que la ALCH ha logrado, está el día de las librerías, que es el 11 de diciembre. Explica que ahora están buscando lograr una ley de precio fijo, que consiste en fijar el máximo descuento posible que cualquier librería o vendedor como Amazon pueda ofrecer. La idea es que no supere un porcentaje establecido y Costa dice que lo usual es el 5%, sobre el precio de venta público, que es definido por las editoriales. Añade que así se hace en países como Japón, España o Argentina. “El fin último de esta ley es la protección de la cadena del libro (editoriales, distribuidoras, librerías, clientes)”, remata.

La ALCH es parte de la Red Latinoamericana de Librerías Independientes (RELLI), donde participan locales de México, Colombia, Argentina y Chile. Costa señala que Chile es el único que tiene Impuesto sobre el Valor Agregado (IVA) al libro. Sabe que es un tema importante, ya que hay una “cuestión filosófica” por detrás: “Es una lucha de muy largo plazo y tenemos problemas mucho más urgentes en el corto”.

Para él hay “mucho mito” alrededor del IVA. Afirma que no porque se baje del 19% actual a cero, los precios bajarán en la misma medida, debido a que hay servicios que las librerías pagan, como el arriendo de un local, que sí tiene IVA. “Tal vez baje un 5, un 10, pero nunca el 19. Incluso entiendo que la fórmula matemática de IVA óptimo al libro sería del 6%”. Además -señala- no porque bajen los precios “de la noche a la mañana la gente va a empezar a leer y el mercado va a crecer. Hay un tema cultural también”.

Andrés Díaz (36) cuenta que era cliente de Quimera desde hace más de 10 años. La conoció siendo vecino del sector. Ahora ya no vive en la zona, pero dice que la visitaba si iba a Entre Juegos, una tienda cercana: “Me parece terrible. Son las librerías locales las que cierran”.

Díaz dice preferir las tiendas pequeñas antes que grandes cadenas como Antártica: “Siento que te dan un servicio más personalizado, y generalmente te dan mejores recomendaciones”. Fernanda Toro añade: “Creo que es una pérdida increíble. Es triste también para el consumidor, porque el descuento era muy bueno, atendían muy bien, estaban muy actualizados, siempre tenían las novedades”.

Toro dice no sorprenderse por el cierre: “La gente está leyendo muy poco. Si yo hablo con otras personas a veces te dicen yo me leo un libro al año”.

En el estudio “Encuesta de hábitos y percepciones en Chile”, publicado en abril del 2022 por la compañía de estudio de mercado Ipsos y Fundación La Fuente, se muestran distintas mediciones sobre hábitos e intereses lectores. Los datos indican que siete de cada diez encuestados siente mucho (22%) o bastante interés (48%) en la lectura por gusto. Dentro de este grupo las formas de leer principales se distribuyen así: el 69% lo hace por medio de redes sociales, el 52% prefiere portales de noticias o páginas web y el 51% opta por los libros. El 82% de los encuestados le gustaría leer más de lo que lee actualmente, y solo un 11% dice que no tiene interés.

Actualmente el local se prepara para recibir a su nuevo arrendatario, una pizzería. En los últimos días de mayo se sacó el cartel verde con el nombre que estaba ubicado arriba de la puerta de Quimera. Hoy, al pasar ya no se ve ni en cartel ni la hoja que avisaba el cierre. No quedan libros en las estanterías, el lugar está vacío y las persianas están abajo. Cada tanto pasan personas que al mirar el local se detienen a observar con detenimiento. Ya no queda ningún rastro de lo que alguna vez fue.

Para Benjamín Peña (24), administrador de la librería Karma, “en el rubro de los libreros la mayoría de la gente es mucho más grande”. Dice que hay pocos jóvenes y cree que “es necesario que sean parte de esto”.

El adiós de una Quimera was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por José Gubbins (@josejo.se)

Edición: Josefina Arntz San Miguel (@josefina.arntz)

⏰8 minutos de lectura

Se lee la frase “CUIDA TU MENTE” en el antebrazo de Antonia Larraín, de 29 años, la influencer, modelo y activista por la diversidad corporal y la salud mental. El tatuaje está escrito en negro con una tipografía clásica, muy definida y en mayúsculas, pero que está distorsionada. La frase completa se ve como si estuviera bajo el agua, y algunos de sus trazos se curvan en este efecto que destaca sobre las cicatrices de cortes autoinflingidos que acompaña.

En una casa blanca de dos pisos, ubicada en Manuel Montt con Alférez Real, está el estudio de Javiera Arévalo, más conocida en el rubro del tatuaje como @mentesinrecuerdos. La casa funciona como estudio para varios tatuadores, quienes en las distintas piezas tienen sus estaciones de trabajo y sus materiales.

Javiera es enfermera, y este año cumplirá cinco años tatuando, oficio que descubrió al mezclar su arte, que es lo que le gusta, con lo que estudió.

La tatuadora tiene un estilo muy claro y una marca, una frase, que repite junto con otras similares, mostrando el enfoque que quiere transmitir por medio de su trabajo: “Cuida tu mente”.

“Yo veo el tatuaje como algo terapéutico, ya que la finalidad del tatuaje es ayudar a la persona. Primero en un ámbito estético, ya que hay mucha gente a la que no le gustan ciertas partes de su cuerpo y se las quieren cubrir, modificar o acompañar. Y el otro ámbito es el psicológico, porque cuando nos pasan ciertos episodios chocantes, o queremos dar vuelta la página, o pasó algo importante que queremos llevar con nosotros para siempre, también recurrimos al tatuaje”.

Desde la pandemia, para Javiera, este tipo de diseños se han vuelto los más solicitados.

“Fue un proceso súper traumático (la pandemia). Mucha gente se dio cuenta de la importancia de la salud mental y esto también empezó a verse reflejado en distintos ámbitos, como el tatuaje. Estaban todos tan colapsados, relacionados con temas de la salud mental, que sí me di cuenta de esto”.

Según el Termómetro de la Salud Mental ACHS-UC, desde el 2020 un 21% de las personas se siente sola, y esta cifra no ha variado significativamente en estos últimos años. Los problemas de salud mental, según el estudio, alcanzan a un 18,9%, y los síntomas de ansiedad, a un 23,7%. Además, los síntomas de depresión (14%), que si bien han bajado desde agosto de 2021 (18,7%), siguen siendo más altos que antes de la pandemia (11,6%).

A raíz de esto, Javiera cuenta: “Yo empecé a hacer flash (diseño listo, hecho por el tatuador, en series o colecciones, que ofrece y tatúa rápido) de frases, así como ‘todo va a estar bien, o ‘calma’, o ‘cuida tu mente’, o ‘nanai’, o cualquier cosa, y eran los primeros que la gente quería tatuarse”.

Están los tatuajes realistas y los abstractos, los grandes y los pequeños, los tradicionales y los más modernos. Según la Academia Española de Dermatología y Venereología (AEDV), para el 2021el porcentaje de jóvenes de entre 20 y 40 años que llevaba algún tatuaje superaba ya el 30%.

Las motivaciones para tatuarse son incontables. Pueden ser por moda, por un reto, pero también obedecen a razones muy personales, como la necesidad emocional o psicológica de quien los porta. La psicóloga sanitaria, psicoterapeuta, especializada en trauma complejo y terapia sexual en la Universidad de Barcelona, Rosalba Varaceta, reconoce este último efecto y función de los tatuajes. Ella opina que son un buen mecanismo y lo ha constatado en su experiencia como terapeuta.

“Aquí es importante el significado que le da cada persona a esas frases, a esos símbolos o a esas imágenes que se tatúan. […] Conectar con una palabra, conectar con una imagen, conectar con un trabajo, y sobre todo con un camino que se ha transcurrido, con un proceso. Los traumas son situaciones que dejan huella, y volvemos a esto de la huella y la cicatriz. Entonces sí tiene mucho sentido a nivel de salud mental, siempre y cuando tenga un sentido para la persona que se lo hace”, dice Rosalba.

En la industria se le llama tatuajes terapéuticos a aquellos pedazos de arte en la piel que tienen una relación terapéutica física o psicológica con la portadora o portador. A ellos se acude como una forma de terapia, para esconder, cerrar o personalizar, experiencias o heridas físicas y emocionales, haciéndolas una parte orgullosa de la piel.

“La influencia psicológica que tiene es enorme, porque precisamente se trata de darle un nuevo significado a zonas del cuerpo que han tenido, ya sea por enfermedad o por algún tipo de accidente, alguna, no cicatriz, sino casi que una huella que ha dejado indeleble en el cuerpo”, dice Rosalba, enfocándose precisamente en los tatuajes sobre marcas físicas en la piel, como pueden ser cicatrices, heridas, o una enfermedad.

Cicatrices físicas y psicológicas

El tatuaje terapéutico más reconocido es el que se utiliza para tapar cicatrices físicas. Son considerados terapéuticos porque cubren una parte del cuerpo que a la persona le avergüenza, le incomoda o la vuelve insegura.

La artista visual Sol Del Carmen Guillón sufrió un problema en la cadera, por varios años, que le generaba un terrible dolor en la pierna y reducía su movilidad. Por mucho tiempo cojeó, pero tras una operación que resultó exitosa, volvió a caminar. “Fue como si me devolvieran la juventud”. La operación le dejó una cicatriz en su cadera de 15 centímetros aproximadamente: “No se veía bonita. Para mí esta cicatriz era el resultado de algo muy positivo, que era haber recuperado mi movilidad, mi capacidad total, era súper bueno y, sin embargo, la miraba y no se veía como lo que yo sentía al respecto de la marca”, dice Guillón.

Después de pensarlo, decidió acudir a un tatuaje: “Quería que fuera algo especial porque para mí era especial. Finalmente, terminó siendo un tatuaje bastante más grande de lo que yo había pensado, pero me encantó, y me siento súper orgullosa de tenerlo”, dice de la flor de estilo japonés, de línea fina, negra, con harto detalle que lleva en el lugar.

“Nunca pensé que iba a tener un tatuaje tan grande, pero me encanta y lo muestro con orgullo. Casi ni se ve la cicatriz, pero ahí está y se convirtió en un arte que representa algo bonito para mí y que me da orgullo mostrar”.

Los tatuajes que simbolizan la sanación de un proceso psicológico también han aumentado. Por lo general, se trata de una frase o imagen que recuerda lo vivido y que, de algún modo, manifiesta que se pasó por eso, pero se siguió adelante.

“Varios pacientes, como una muestra de afirmación o de haber conseguido superar algún evento traumático, o de haberse reconstruido personalmente, deciden tatuarse una y otra imagen o una y otra palabra en el cuerpo, lo cual a mí me parece maravilloso siempre y cuando haya un significado”, dice Rosalba.

La especialista destaca que no sirve de nada el tatuarse si no hay un proceso de sanación detrás. El tatuaje no traerá el efecto terapéutico por sí solo.

Trinidad Riobó es una joven estudiante de periodismo que durante la pandemia sufrió de un trastorno alimentario que la mantuvo en un peso crítico, que no era sano para ella. “Me obsesioné con las cosas que había en las redes sociales, con compararme con mis amigas, con la gente que me rodeaba. Era en lo único que pensaba, lo único que hacía”, cuenta.

Luego de un largo proceso de acompañamiento con psicólogos, nutricionistas y nutriólogos, Trinidad decidió tatuarse, como explica ella: “para cerrar una etapa que había sido muy dura”.

“Tengo una mariposa que representa el proceso de metamorfosis por el que pasan estos insectos. El proceso de metamorfosis tiene que ver con un proceso de cambio y de transformación hacia otra cosa. Es algo que no se borra y para mí es un recordatorio hasta el día de hoy, todos los días cuando me lo veo, de lo que soy capaz, de que mi cuerpo puede tener transformaciones, y que soy lo suficientemente fuerte para enfrentarme a distintas cosas si es que pude superar eso”, dice.

La permanencia física del tatuaje es un elemento fundamental, porque lo que se tatúa pasa a ser parte del cuerpo. No es solo un accesorio: es un cambio o personalización concreta en el cuerpo que simboliza algo muy importante para quien lo lleva.

Aunque no solamente son tatuajes terapéuticos los que simbolizan un cierre o una etapa ya superada. También pueden ser un recordatorio de algo que todavía se vive, un testimonio corporal de una condición, algo que ayuda a la persona a sobrellevar su situación. Este es el caso de Antonia Larraín, que lleva tatuada la frase “cuida tu mente” sobre los cortes de su muñeca.“Yo no te puedo decir qué es cerrar una etapa porque en mi caso, no en todos los casos, la autolesión para mí es como una adicción. En los últimos años he tenido un par de recaídas, pero siento que es un recordatorio de un mensaje que uno se quiere dar a uno mismo. Es como que me ayuda a controlar ese impulso, me hace mirar ese lugar como con una especie de orgullo y como con más cariño y con más respeto que antes,”dice Larraín.

Sentada en el sillín que utiliza cuando tatúa, Javiera concluye que el hecho de externalizar ese sentimiento que la aqueja es parte fundamental de su técnica. Es una forma de hacerlo físico, sacarlo, y así perderle el miedo a sus heridas.

“Es transformar algo que fue muy terrible en algo que uno lleva consigo y que lo abraza. La verdad es que siento que mis tatuajes tienen un significado importante para mí. En algún momento uno siente un dolor emocional y toma la decisión de sacar este dolor, de hacer las paces con eso que quizás está tan adentro tuyo”, concluye la tatuadora.

BIO:

José Gubbins (21) es un estudiante de Periodismo que actualmente cursa tercer año. El tatuaje es un tema que le interesa y es uno de sus hobbies, el que practica de manera intermitente desde hace tres años.

La psicología de la popular marca permanente: el tatuaje terapéutico was originally published in Kmcero on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.