O encontro entre o sujeito (neste caso, a criança) e a fé se dá sem dúvida pela ação do Espírito Santo, mas geralmente conta com a mediação de pessoas ou circunstâncias. Investir na fé da criança significa abreviar o caminho para que esse encontro se dê o quanto antes for possível e de forma mais excelente, a fim de que a criança encontre salvação e passe a ser instruída tal qual um discípulo de Jesus.

Comumente este investimento é chamado de educação cristã ou instrução na fé. O que vem a ser educar a criança na fé? Spurgeon responde esta pergunta descrevendo qual a real tarefa do educador, para além de ensinar crianças a ler a Bíblia e a moralidade cristã. A vocação do educador cristão é “ser meio, nas mãos de Deus, de levar vida do céu a almas mortas” [1].

Segundo Wachs, “A tarefa educativa e missionária seria a de religar as pessoas a Deus” [2] e isso se dá por meio da evangelização. Entende-se, contudo, que o ato educativo da educação cristã consiste também em alimentar os educandos com a verdade salvadora e sustentadora, e Spurgeon reforça que este não é um trabalho pontual, ocasional, mas é um trabalho que pressupõe constância, um trabalho de discipulado. Este é o papel da igreja:

Uma vez evangelizado, a única coisa que falta ao novo crente para viver efetivamente em Cristo é educar-se. Chame-se a isso o que quiser: discipular, conversar, instruir, confirmar, edificar, etc, a maior responsabilidade da igreja depois de evangelizar (e de importância igual), é promover educação continuada para seus membros [3].

Schaeffer explica essa questão quando compara os processos de justificação e santificação: “Nós aceitamos a Cristo como nosso Salvador uma vez por todas. Certo. Somos justificados e nossa culpa é retirada para sempre. Mas, depois, há este aspecto que transcorre dia a dia, momento a momento.” [4]

Ao conceituar educação cristã, Amstrong chama a atenção para a forma planejada e orgânica como esse processo deve acontecer com vistas a tocar a vida dos sujeitos integralmente:

um sistema formal e informal, dentro de um ambiente cristão que ajuda o crente a desenvolver seus conhecimentos das verdades divinas e a se consagrar ao Senhor. Por ser formal e informal, a educação cristã se torna uma força integral na vida da igreja e na vida de seus membros. [5]

Para ele, portanto, o crescimento do povo de Deus não se efetiva somente através da evangelização, mas outra ação da igreja assume semelhante importância no processo: a educação; ou seja, o investimento de forma integral e contínua na vida dos sujeitos. O objetivo desse investimento contínuo deve ser o de orientar a criança a relacionar-se com a criação, conforme o desígnio de Deus, pois:

Deus não só criou o mundo, como também colocou um ser que pudesse desfrutá-lo, vê-lo e experimentá-lo em todas suas matizes, cores, cheiros, sentidos e possibilidades. O ser humano é o único ser em condições de ter uma relação de sentido com a criação, precisamente por sua semelhança com o Criador. Em sua condição biológica, partilha características semelhantes com as outras criaturas, porém, por causa de sua semelhança com Deus, ele se encontra em uma posição sacerdotal em relação aos outros seres. [6]

Além disso, deve orientá-lo também no relacionamento com Deus, pois “Responder a Deus, viver em comunhão com ele e desfrutá-lo são elementos essenciais do que significa ser humano” [7].

POR QUÊ?

Quanto à razão pela qual se deve investir nos pequenos, Wachs lembra que biblicamente tem-se a garantia de que “o que foi semeado na infância permanece na pessoa, o que foi vivenciado de forma saudável e prazerosa dará seu fruto no devido tempo” [8].

Além de argumentos bíblicos positivos sobre o investimento na fé da criança, encontram-se razões científicas que o justificam, pois estudos comprovam que “a influência excepcionalmente forte da experiência inicial na arquitetura do cérebro torna os primeiros anos de vida um período de grande oportunidade e grande vulnerabilidade para o desenvolvimento do cérebro” [9]. Isto é, aquilo que a criança vivencia no início de sua vida exerce grande influência sobre seu funcionamento cerebral ao longo da vida.

Dessa fase inicial do desenvolvimento infantil, o mundo que a acolheu parece expandir-se. Quanto mais a criança explora, mais dados vão chegando, e mais ela vai se mostrando capaz de elaborar quadros complexos, organizados, e de tomar consciência da realidade à sua volta. Um comportamento crescentemente exploratório, movido por sentidos, necessidades, desejos, afeições, interações sociais, movimentos, linguagem e ação. Com o tempo, a criança vai se tornando menos instintiva e consciente, e mais social e cultural [10].

Este é o processo experiencial e, sobretudo, exploratório que acontece com as crianças pequenas. Portanto, pode-se dizer que educar a criança na fé mediante experiências saudáveis, provoca nela respostas condizentes à fé.

ONDE?

Filipe Fontes apresenta Deus como o agente primário do ato educativo, sem, contudo, descartar a necessidade de agentes humanos. Dessa forma, os agentes humanos ocupam posição secundária, isto é,

não desfrutam de autonomia absoluta no exercício de sua atividade pedagógica, precisam exercê-la de acordo com as condições e normas previamente estabelecidas do agente primário — Deus — do qual deriva a autoridade pedagógica de que desfrutam. [11]

A partir dessa compreensão, baseia-se na narrativa bíblica para afirmar que o primeiro e mais básico agente secundário é a família, uma vez que a Palavra de Deus evidencia, desde o começo, a relação de responsabilização da família por Deus acerca da educação dos filhos. Portanto, quando a pergunta é onde deve-se dar o investimento na fé da criança, a resposta deve ser em casa, pela família. Aos pais:

Ensinar a Bíblia aos filhos não é algo opcional. Você recebeu a responsabilidade de ensinar as escrituras aos seus filhos. A questão não é se você irá ou não ensinar a Palavra de Deus aos seus filhos, mas se você obedecerá ou não a sua Palavra. [12]

De fato, não é da igreja a responsabilidade pela educação do infante, uma vez que, conforme Amstrong: “Desde a mais remota antiguidade, o lar ou a família tem sido a instituição educacional por excelência na terra” [13]. A igreja, contudo, atua complementarmente, priorizando a educação cristã dos menores, fazendo-se de exemplo e providenciando suporte para que as famílias sejam bem-sucedidas nessa tarefa de educar os filhos nos preceitos do Senhor.

A igreja configura-se, portanto, como o segundo agente educacional secundário. Fontes destaca os sacerdotes como os primeiros agentes educacionais especializados de alcance social relatados na Bíblia. Estes são seguidos pelos profetas, escribas, apóstolos, pastores, mestres e presbíteros. Assim, o relato bíblico traz à luz a compreensão da Igreja como:

uma escola de sabedoria, uma “comunidade epistêmica”, um contexto comunitário e social no qual as pessoas estão física e espiritualmente unidas em torno da celebração e do contínuo conhecimento de Deus em Cristo. O conhecimento entregue é formado na mente, nas afeições e ações, por meio de práticas litúrgicas e pedagógicas que só fazem sentido no contexto de uma comunidade como a igreja local [14].

Sabe-se que a igreja não se trata de um lugar, mas de pessoas que formam o corpo de Cristo. Contudo, sugere-se pensar aqui nessa reunião de membros como um espaço, um ambiente, um cenário propício para que, no meio deles, em razão da sua atmosfera relacional, crianças sejam instruídas na fé.

Vale lembrar que, ainda que a igreja esteja assumindo papel secundário, em sua atuação na educação da criança ela deve ser acompanhada pela família. “Com honestidade e misericórdia, cabe aos pais estarem atentos também ao treinamento recebido pelos seus filhos na igreja, verificando se ele acontece de forma séria e organizada” [15]. Isso porque a família deve ser a mais interessada na qualidade da educação dos seus filhos.

QUEM?

Aqui considerou-se o papel da igreja na complementaridade dessa educação, sem negar a responsabilidade da família. Para ser mais específico, contudo, apesar da ciência de que todo o corpo é responsável pela condução daquela criança nos caminhos do Senhor, elegeu-se aqui a figura do educador como aquele que vai dedicar-se a esta tarefa de forma específica, dispondo de seus dons.

Quando Igor Miguel fala sobre a revelação de Deus, ele diz que ela é como uma mensagem continuamente transmitida e acrescenta: “na verdade, faltam apenas os meios e as condições para que a mensagem seja recebida e compreendida” [16] . O papel da Igreja é comunicar essa mensagem, o papel do educador cristão é facilitar o acesso.

Spurgeon diz que “Uma criança recebe o evangelho com humildade, com fé simples e com desapego às coisas mundanas.” [17] . A tarefa do educador, portanto, é apresentar-lhe o evangelho, tal como ele é, aguardar sua resposta, e jamais impedi-la de chegar a Cristo.

É verdade que não é a instrução do educador capaz de salvar a alma das crianças, mas, sim, a ação do Espírito Santo. Esta é, portanto, a função do educador: servir de instrumento no processo educativo à medida que é usado pelo Espírito Santo. Assim sendo, Spurgeon esclarece a necessidade do educador observar sua espiritualidade, antes de se colocar na função de educar outros na fé.

Você não pode alimentar cordeiros, nem ovelhas, a não ser que tenha sido alimentado. É muito certo você estar ocupado instruindo em grande parte do dia do Senhor; mas um professor é muito insensato se não for ouvir o evangelho pregado e receber uma refeição para sua própria alma. Primeiro, deve ser alimentado, e depois, alimentar [18].

A partir disso, chama-se atenção para o conteúdo do ensino. O conteúdo do qual o educador se alimenta é o mesmo que ele oferece. Portanto, um dos requisitos para a função de educador cristão é o conhecimento acerca da Palavra de Deus. Fontes concorda com isso quando afirma que “é necessário que aquele que ensina tenha, antes de tudo, se apropriado do que pretende ensinar” [19].

O conteúdo, a Palavra de Deus, é vivo e eficaz (Hb. 4.12)[20]. Portanto, quem se apropria dele é transformado e, ao realizar o ato educativo, oferece essa transformação. O conteúdo da Educação Cristã não se trata de teoria desconexa, mas de palavras de vida que, ao serem corretamente interpretadas e aproximadas das realidades, respondem às suas demandas. “Jesus não só conhecia as Escrituras, como também as assimilou de tal modo que as podia aplicar livre e perfeitamente às necessidades e ocorrências do dia ” [21]. Conhecer a Bíblia, vivê-la, saber explicá-la e aplicá-la às situações da vida são qualificações necessárias para um educador que busca assemelhar-se a Cristo.

Amstrong traz ao debate a importância do exemplo no processo de educação cristã. Ele faz uso das palavras de Agostinho para valorizar a conduta do educador como importante meio da educação cristã.

(Agostinho) Considerou que a responsabilidade do professor é estimular e encorajar, em vez de uma atitude autoritária. Parte integrante de sua crença era o conceito de que o mestre cristão devia ser modelo. Como Jesus e Paulo, Agostinho acreditava que o mestre deve possuir qualidades que os alunos possam observar e seguir [22].

Price também enfatiza o aspecto do exemplo para a instrução na perspectiva de Jesus, ou seja, para ele importa o que o educador é em si, o seu exemplo e como a sua própria vida ensina para o discípulo. Nesse sentido, a coerência torna-se fundamental: “O fato de (Jesus) viver aquilo que ensinava também inspirava confiança naquilo que dizia” [23].

Wachs considera um outro aspecto importante do ato educativo, quando se utiliza do ensinamento de Moisés em Deuteronômio 6 para dizer que o ato educativo deve ser realizado em todos os momentos e espaços e deve contar com a espontaneidade do educador. Ou seja, tal como Jesus fez, deve-se buscar, através do contato pessoal frequente, aproveitar as oportunidades diárias e situações corriqueiras, considerar a realidade na qual o aluno está inserido e, por meio de uma abordagem e linguagem simples, ser intencional. O ensino de Jesus não foi genérico, mas específico, pessoal e relacional, e é nessas características que o educador deve se basear.

Outra característica fundamental que deve ser contemplada pelo educador é a sensibilidade. O processo educativo das crianças exige um olhar atento para o contexto do educando, pois “A educação, incluindo a educação cristã, não se realiza num vazio, senão dentro de, por causa de, e como reflexo de um contexto sociocultural” [24]. O ensino de Jesus não se dava apesar da realidade das pessoas, mas considerando-a. Mais do que conhecer a realidade e considerá-la, Amstrong destaca que os que ocupam lugares específicos de responsabilidade na educação formal na igreja devem conhecer os seus alunos de modo pessoal a fim de estabelecer um clima familiar em sua classe, tal como Jesus fazia com Seus discípulos.

Diante disso, Spurgeon enfatiza o amor como condição para a eficácia do ato educativo. Para ele, “Ensinar é trabalho mal-feito quando o amor se vai” [25] . Para além do conhecimento e da técnica, faz-se necessário encontrar no educador um amor real pelos educandos e um desejo genuíno de servir: “Jesus se interessava mais por pessoas do que por credos, cerimônias, organizações ou equipamentos” [26].

Contudo, em vista desse conjunto de fatores essenciais para o exercício de suas funções, o educador não deve esquecer-se do aspecto que o qualifica como educador em qualquer conjuntura em que ele pretenda atuar, ainda que não eclesiástica.

É o Espírito Santo que nos orienta em nossos esforços educacionais na igreja, mas não devemos de modo algum deixar de lado os conhecimentos que nós podem ajudar a ser servos mais eficientes do Senhor em sua igreja [27].

Ou seja, além da fé, do direcionamento do Espírito, do conhecimento do conteúdo, da conduta, da espontaneidade, da devida atenção aos educandos e aos seus contextos, a tarefa educativa carece de capacitação. Quando a necessidade de capacitação do educador é negligenciada, há prejuízos para a qualidade da educação.

Referências

[1] SPURGEON, C. H. Pescadores de crianças: orientação prática para falar de Jesus às crianças. Tradução Hope Gordon Silva — São Paulo: Shedd Publicações, 2004. p. 143.

[2] WACHS, Manfredo Carlos. A fé da criança: educação e espiritualidade da criança. São Leopoldo: Sinodal, 2019. p. 78.

[3] AMSTRONG, Hayward. Bases da Educação Cristã. Tradução de Merval de Souza Rosa — Rio de Janeiro: JUERP, 1992. p. 88.

[4] SCHAEFFER, Francis A. Verdadeira Espiritualidade. São Paulo, SP: Fiel, 1984. p. 38.

[5] AMSTRONG, Hayward. op. cit. p. 7.

[6] MIGUEL, Igor. A escola do Messias: fundamentos bíblico-canônicos para a vida intelectual cristã. 1ª ed. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2021. p. 98.

[7] idem, p. 99.

[8] WACHS, Manfredo Carlos. A fé da criança: educação e espiritualidade da criança. São Leopoldo: Sinodal, 2019. p.30.

[9] National Scientific Council on the Developing Child. The timing and quality of early experiences combine to shape brain architecture. Cambridge, MA: National Scientific Council on the Developing Child; 2007. Working Paper №5. Disponível em: The Timing and Quality of Early Experiences Combine to Shape Brain Architecture — Center on the Developing Child at Harvard University. Accessed June 12, 2021. p.3.

[10] MIGUEL, Igor. A escola do Messias: fundamentos bíblico-canônicos para a vida intelectual cristã. 1ª ed. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2021. p.22.

[11] FONTES, Felipe. Educação em casa, na igreja, na escola. São Paulo: Cultura Cristã, 2018. p.48.

[12] Ibidem. p.64–65.

[13] AMSTRONG, Hayward. Bases da Educação Cristã. Tradução de Merval de Souza Rosa — Rio de Janeiro: JUERP, 1992. p.11.

[14] MIGUEL, Igor. A escola do Messias: fundamentos bíblico-canônicos para a vida intelectual cristã. 1ª ed. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2021. p.26–27.

[15] FONTES, Felipe. Educação em casa, na igreja, na escola. São Paulo: Cultura Cristã, 2018. p.79.

[16] Ibidem, p.44.

[17] SPURGEON, C. H. Pescadores de crianças: orientação prática para falar de Jesus às crianças. Tradução Hope Gordon Silva — São Paulo: Shedd Publicações, 2004, p.38.

[18] SPURGEON, C. H. Pescadores de crianças: orientação prática para falar de Jesus às crianças. Tradução Hope Gordon Silva — São Paulo: Shedd Publicações, 2004, p.28.

[19] FONTES, Filipe Costa. Você educa de acordo com o que adora: educação tem tudo a ver com religião! São José dos Campos, SP: Fiel, 2017. p.32.

[20] Bíblia. Bíblia Sagrada: nova versão internacional./ Bíblia.; [traduzido pela comissão de tradução da Sociedade Bíblia Internacional]. — São Paulo: Editora Vida, 2001. Hebreus 4:12.

[21] PRICE, J. M. A Pedagogia de Jesus: o mestre por excelência. Trad. do Rev. Waldemar W. Wey. 6ª edição. Rio de Janeiro, JUERP, 1988. p.18.

[22] AMSTRONG, Hayward. Bases da Educação Cristã. Tradução de Merval de Souza Rosa — Rio de Janeiro: JUERP, 1992. p.54.

[23] PRICE, J. M. A Pedagogia de Jesus: o mestre por excelência. Trad. do Rev. Waldemar W. Wey. 6ª edição. Rio de Janeiro, JUERP, 1988. p.12.

[24] AMSTRONG, Hayward. op.cit. p.84.

[25] SPURGEON, C. H. Pescadores de crianças: orientação prática para falar de Jesus às crianças. Tradução Hope Gordon Silva — São Paulo: Shedd Publicações, 2004, p.29.

[26] PRICE, J. M. A Pedagogia de Jesus: o mestre por excelência. Trad. do Rev. Waldemar W. Wey. 6ª edição. Rio de Janeiro, JUERP, 1988. p.13

[27] ibidem, p. 94.

Por Juliane Krause Krug, a Ju, egressa da turma de graduação 2022. Ela é de São Leopoldo e tem um grande amor por ministrar aos pequenos. Esse texto é uma parte do seu trabalho de conclusão de curso.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu (s) autor (es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

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Ortodoxia: o modo correto de crer

O termo ortodoxia vem da junção de duas palavras gregas que são: ortho (correto, verdadeiro) e doxia (crença, religião, fé). A ortodoxia e a doutrina devem estar conectadas enquanto um hábito da mente, como diz James W. Sire. Como assim? Segundo o autor, uma vida intelectual gera alegria quando estuda o seu Criador; tendo a verdade contida na criação e pensando corretamente, a mente não busca suas próprias ideias, de forma autônoma e separada de Deus, mas anda junto do Criador e isso também a estimula intelectualmente.

James W. Sire cita Fp 4.8: “Tudo o que é verdadeiro, tudo o que é nobre, tudo o que é correto, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é admirável — se houver algo excelente ou digno de louvor — pensem nessas coisas”, elucidando a vida mental como uma paixão pela santidade de Deus. Esses pensamentos fazem parte da restauração à imagem de Deus, sendo corrigidos através do “batismo, santa eucaristia, adoração/culto, comunhão com outros crentes, oração, estudo e meditação sobre Ele e Sua Palavra escrita, jejum, solitude, silêncio e serviço”, para a semelhança de Cristo.

O trabalho da mente se torna conhecer ao Senhor, mesmo que seja de uma forma limitada pela Sua grandeza e transcendência que compõem o Eu Sou, O conhecendo pela Sua revelação em Cristo Jesus. [1]

Mesmo após a queda, a mente ainda clama pelo retorno ao Senhor, e o homem é chamado a dar uma resposta a esse clamor, seja para condenação ou para salvação. Francis Schaeffer [2] explica:

“Logo, todo homem tem a tensão dentro de si mesmo, produzida pelo modo como Deus o fez, homem racional. Em contraste com animais e máquinas, ele é racional e essa racionalidade o condena. Começando por não se curvar diante de Deus, com um forte grito de racionalidade ele termina com um salto no escuro. Todavia, quando salta no escuro, sua própria racionalidade está sempre lá para exigir uma resposta básica para a unidade do detalhe, e assim ele é constantemente embaraçado, constantemente dividido dentro dele mesmo. Não basta começar com ele mesmo e trabalhar externamente. Isso exige uma racionalidade infinita.”

James K. Smith concorda com Schaeffer sobre o retorno do homem a Deus, no todo da pessoa humana, na forma do reconhecimento. As pessoas precisam reconhecer que foram feitas por Ele e para Ele, necessitando a reconciliação com o Criador, para a volta daquilo para o qual foram criados, ou seja, serem humanos, que só podem aprender através de Cristo e dos Evangelhos [3].

O propósito da doutrina só encontra o seu lugar quando serve à espiritualidade e práticas cristãs.

Ortopraxia: a prática correta

A prática cristã consiste em o cristão comunicar a aliança em que vive, com a responsabilidade de ser guiado pela doutrina e pelo cânon bíblico em uma variedade de situações, se tornando uma pessoa sábia para a salvação ao ponto de apresentar Cristo e O fazer conhecido.

A prática, como é dita na ortopraxia, deve acompanhar as Escrituras, e não o inverso: a Bíblia precisa preceder qualquer situação e ação, sendo uma regulamentadora que é utilizada pelo Espírito para guiar a Igreja e a vida do cristão para “conhecer, amar e louvar a Deus” [4].

O conteúdo da Bíblia consiste em grande parte de padrões de ação, humana e divina. Como parte desse modo de ser-fazer, as Escrituras têm como objetivo atrair as pessoas para a ação. De fato, a interpretação bíblica é incompleta, a menos que resulte em encenação, como apresenta Kevin Vanhoozer. Assim aconteceu com os apóstolos, que viram suas atitudes como uma continuação das atitudes de Cristo, que interpretava as Escrituras a respeito de Si mesmo e iniciou práticas próprias que todos devem replicar e que apontam para Ele. Vanhoozer diz:

“E começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a seu respeito em todas as Escrituras” (Lc 24.27). O que Filipe fez com o etíope na estrada de Gaza foi apenas a continuação de uma prática que os apóstolos tinham aprendido com o próprio Jesus: “Jesus interpretou-se a si mesmo. Seu testemunho [dos apóstolos] a respeito de Jesus deveria comunicar aquela autointerpretação”.

O roteiro cristão a ser encenado é dado sempre pelas Escrituras, guiando, tanto a igreja quanto o indivíduo, para que haja o vestir de Cristo na interpretação correta de seu papel, demonstrando, dessa forma, o perdão do Senhor à humanidade e o Seu amor pelo mundo. Eles, de inimigos, passam a ser chamados amigos e discípulos, revestidos de justiça de Cristo, como salienta o autor: “revestir-nos da justiça de Cristo é muito mais do que interpretar um papel; é recuperar nossa mais profunda identidade” [5]. Com o roteiro, a ação não se torna cega, mas tem a direção correta (ortopraxia).

Não deve existir uma separação entre o conhecimento da Verdade e o fazer; eles devem sempre andar juntos e estar integrados na vida de todo cristão, como diz Jame W. Sire: “saber e fazer estão tão intimamente relacionados entre si, que se você não age à luz do que alega saber, você não o sabe efetivamente”.

A procura de trabalho sem zelo não deve ser vista como algo saudável para o cristão, ele deve sempre ser acompanhado de conhecimento, tendo a direção correta, a fim de comunicar o teodrama pois, como Vanhoozer cita: “até os demônios ‘participam’ — como adversários que bloqueiam o caminho para a vida e a verdade.” Isso se chama adequação, quando o entendimento e o conhecimento ganham vida, corporificando e colocando práticas concretas na vida como um testemunho que faça sentido.

Esse é um dos objetivos das Escrituras, convencer e reformar o cristão a se adequar ao seu papel, tendo em vista ações que combinem com a nova natureza à qual pertence, na verdade com a primeira criação e a recriação dela por meio de Jesus Cristo, pois deve haver esse movimento contrário ao habitual caído.

Dentro do homem existe o desejo pelo conhecimento, como diz Calvino:

“vemos que foi implantado na mente humana certo desejo de buscar a verdade, algo que ela jamais aspirava a não ser que houvesse uma apreciação prévia por ela” [6].

Existe o desejo, mas também o desejo de se esconder de suas implicações para a ação. Esse é o desafio do cristão, buscar e entender a verdade a ponto que ela se instale e crie ações práticas de verdade em todas as áreas de sua vida, mas a verdade somente se apresentará para aqueles que buscam agir conforme ela.

Uma vida puramente mental pode ser destrutiva se nos levar a substituir a vida pelos pensamentos e ações pelas ideias. A atividade adequada ao homem não é puramente mental, porque o homem não é uma mente desencarnada. Nosso destino é praticar o que pensamos, porque se não praticarmos o que conhecemos, nem mesmo conhecemos. É somente quando tornamos nosso conhecimento parte de nós mesmo, por meio da ação, que adentramos a realidade representada por nossos conceitos [7].

Aqui é necessário entender que não é somente uma prática conforme aquilo em que as Escrituras e a Doutrina ensinam; prática pela prática vai cair em uma situação de ativismo ou legalismo. É essencial entender que a prática deve vir de uma obediência com o entendimento de que aquilo em que se acredita (Escrituras e a nossa crença em Deus) é verdadeiro!

Conclusão

James W. Sire usa o texto de Tiago 1.22 (“Não sejam apenas ouvintes da palavra, enganando vocês mesmos. Façam o que ela diz.”) para dizer que o Senhor Jesus não faz distinção entre crença e obediência, ou seja, não separa o saber e o fazer, ou melhor, não separa a ortodoxia da ortopraxia.

“algo a ser crido por mim, feito por mim, esperado por mim, cantado por mim. Demonstramos que conhecemos e entendemos a Deus, pelo menos em parte por meio da ação correta”[8]

O que há de diferença é a ordem em que as duas situações acontecem, primeiro vem o saber e o captar informações, para depois buscar meios de corporificar o saber em ações, como resume James Sire: “a incredulidade é a falta de obediência.”

Referências

[1] SIRE, W. James. Hábitos da Mente: a vida intelectual como um chamado cristão. São Paulo: Vida Nova, 2021. p. 106–107.

[2] SCHAEFFER, Francis A. A verdadeira espiritualidade. São Paulo: Cultura Cristã, 2021. p. 132.

[3] SMITH, K.A. James. Você é aquilo que ama. Vida Nova: São Paulo, 2017. p.20.

[4] VANHOOZER, Kevin. O drama da doutrina: uma abordagem canônico-linguística da teologia cristã. São Paulo: Vida Nova, 2016. p. 232.

[5] VANHOOZER, Kevin. O drama da doutrina: uma abordagem canônico-linguística da teologia cristã. São Paulo: Vida Nova, 2016. p. 376.

[6] James Sire citando CALVINO, p.108.

[7] James Sire citando MERTON, p. 122.

[8] VANHOOZER, Kevin. O drama da doutrina: uma abordagem canônico-linguística da teologia cristã. São Paulo: Vida Nova, 2016. p. 119.

Por Alisson Hernandes, aluno da turma de 2021 do STG. Ele é nosso goleiro, o conserta-tudo-o-que-consegue por aí. Ama a Tabea, o Rio Grande do Sul e um churrasquinho no final de semana.

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A primeira é a convicção da verdade do evangelho. Ronaldo Lidório diz que a pergunta mais importante é “o que contextualizar?” [1]. É preciso ter um relacionamento profundo com Deus e esse evangelho deve ser totalmente relevante na vida daquele que é arauto do Reino.

O outro aspecto é entender que ele próprio está inserido em um contexto cultural, tem uma cosmovisão e uma língua, como também afirma o autor. Muitos aspectos culturais acabam se misturando à mensagem pregada. Lidório afirma que, se esses elementos forem pregados juntos com a mensagem, essa pregação não se propõe a resgatar corações, mas impor um modelo cultural [2].

A missionária Analzira Nascimento aborda esse assunto quando diz que diversas vezes as ações de missões transculturais seguem um modelo colonialista. Nas palavras dela:

minha hipótese é que nos encontros com o ‘outro’, na ânsia de cumprir uma agenda eclesiástica, muitas vezes o missionário não consegue reconhecê-lo como sujeito. O modelo da missão que predomina, principalmente no mundo evangélico, continua reproduzindo a mesma lógica colonialista eurocêntrica de dominação, que em sua abordagem verticalizada reforça a negação da identidade do outro e o reduz a objeto [3].

Esse “outro” por várias vezes é visto como um simples alvo a ser evangelizado sem considerar a sua humanidade. Nascimento ainda destaca que este foi o modelo amplamente usado na evangelização da América do Sul, onde os aspectos culturais do primeiro mundo eram expostos junto com as verdades bíblicas, mesmo que esses aspectos ferissem ou nem se quer fizessem sentido na realidade cultural nativa. Sobre esse período, ela ainda analisa:

O sentimento de superioridade com relação às outras nações latinoamericanas era patente e é uma mensagem subliminar nos discursos de estadistas e outras lideranças norte-americanas naquele período. A soberania desses outros países não era ideologicamente reconhecida e um governo norte-americano aparentemente seria o ideal para toda a América [4].

Esse modelo, portanto, deve ser reavaliado e não reproduzido agora que missionários brasileiros e de outros países latinos saem para levar o evangelho para aqueles que ainda não conhecem a Deus. O caminho ao chegar em uma nova cultura deve ser ficar atento e estudá-la, desde o aprender a falar a língua, passando pelo aprendizado da sua história, tradições, costumes, até outros aspectos culturais. Timothy Keller diz que para que isso seja feito de forma saudável é importante se identificar com os ouvintes e conhecer as perguntas feitas para que as respostas sejam dadas de forma bíblica [5]. Não há relevância quando respostas são dadas quando não há perguntas.

É importante se identificar com os ouvintes e conhecer as perguntas que são feitas por eles.

Ao observar a cultura nova, será mais fácil identificar os aspectos que serão confrontados, os que serão rejeitados e aqueles que serão como pontes, chamados por Don Richardson de “abridor de olhos”. Para que cada ponto possa ser identificado, o missionário precisa se lembrar da importância dos relacionamentos. Nesse processo de relacionamento, o missionário poderá observar de forma mais profunda não só a cultura, como também a cosmovisão do ouvinte.

A importância da contextualização do evangelho em missões transculturais consiste na busca de aplicar um modelo missionário que não é novo e também não foi criado por homens, mas que é realizado pelo próprio Deus. A missão não é simplesmente falar o evangelho de Cristo, e sim, fazer discípulos. Para isso, é importante que pessoas de todo povo, língua, tribo e nação sejam comunicados e expostos à mensagem da cruz de uma forma que seja relevante e entendida por cada um.

As boas novas devem ser levadas a todos aqueles que não conhecem ao Senhor, independente da distância. Mas é importante lembrar que existem lugares ainda considerados não alcançados — povos com pouca presença cristã , onde a voz e influência da igreja é muito pequena.

A Europa pós-cristã

Quando é falado de povos não alcançados, é comum pensar em povos tribais ou países do Oriente Médio, por exemplo. Sim, existem muitos grupos étnicos com essas características que realmente contabilizam menos de 2% de cristãos, mas diversos países europeus hoje também se encontram nessa realidade. O continente considerado por muito tempo como cristão, hoje pode ser considerado como um grande campo missionário. Jim Memory, no relatório missiológico sobre a Europa em 2021 afirma que:

Em muitos aspetos, o Cristianismo criou a Europa como a conhecemos. Nenhum outro continente foi exposto ao Cristianismo durante um período tão longo e de forma tão profunda. No entanto, tal como a Europa foi o primeiro continente a ser cristianizado, foi também o primeiro a ser descristianizado. Claro que houve partes de África e da Ásia que viram o Cristianismo dominar e depois perderam esse domínio para o Islão muito antes de qualquer país europeu ter sido completamente evangelizado. A diferença é que enquanto durante os primeiros 1500 anos da história cristã a descristianização foi o resultado da perda de “territórios cristãos” para os invasores, a descristianização da Europa durante os últimos 500 anos veio de dentro [6].

Jim Memory citando Charles Taylor diz: “A história de como passamos de uma sociedade em que era virtualmente impossível não acreditar em Deus para uma sociedade em que a fé, mesmo para o crente mais forte, é uma possibilidade humana entre outras”. Um continente que enviou missionários para todo o mundo, hoje precisa ouvir o Evangelho.

A secularização tem se fortalecido de forma muito complexa na Europa, tanto em países de tradição protestante como também dos de tradição católica. Liane Serfas faz um comentário acerca do que Kalevi Lehtinen diz, de forma muito interessante:

“Não é uma tarefa fácil, como explicou o pastor luterano finlandês Kalevi Lehtinen em uma reunião realizada na Europa no início de 1988. Ele afirmou que para muitos europeus o evangelho não é nem bom nem novo. Não é novo porque o cristianismo já foi experimentado. Não é bom porque o cristianismo é desnecessário. Há muita diferença entre um campo missionário pré-cristão e outro pós-cristão, embora ambos necessitem do evangelho. A diferença, explica o diretor da Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo na Europa, é a mesma existente entre a mulher solteira e a divorciada. Apesar de ambas estarem solteiras, a primeira tem ideais, esperanças, sonhos e aspirações; a segunda tem frustrações, lembranças amargas, experiências desagradáveis e apatia. A Europa pós-cristã é como a mulher divorciada — divorciada de Jesus, conclui Lehtinen” [7].

A Europa pós-cristã acumula frustrações, memórias desagradáveis e apatia para com o cristianismo.

A Europa não é um continente homogêneo nem em sua cultura e língua, nem em sua crença religiosa, o que faz com que a própria relação com o cristianismo seja diversa. Alguns dos países participaram da Reforma Protestante, outros não, e outros ainda estiveram envoltos então na Contrarreforma católica.

No meu trabalho de conclusão de curso, abordo como Portugal vive um contexto de secularização ao mesmo tempo em que apresenta aspectos culturais e históricos específicos e distintos de países que tiveram berço reformado — e principalmente, como a igreja e os movimentos missionários podem (e devem!) considerar esses fatores durante a comunicação do evangelho.

Seja em qual contexto for, é preciso abrir-se ao outro e fazer desse movimento um verdadeiro exercício de amor antes mesmo de expressar com palavras a verdade da salvação. O caminho também faz parte da mensagem.

Fazendo isso, cada vez menos do “eu” será comunicado (do meu contexto, minha opinião e minhas formas de fazer) e mais do que é de Cristo, sem que a identidade do próprio missionário se dissolva na relação. Quanto mais nos rendemos pessoalmente a Deus, mais somos o que Ele nos criou para ser: completos nEle, abertos à cultura e ao mundo que Ele criou.

Referências

1. LIDÓRIO, Ronaldo. Comunicação e cultura. São Paulo: Vida Nova, 2014.
2. LIDÓRIO, Ronaldo. Comunicação e cultura. São Paulo: Vida Nova, 2014.
3. NASCIMENTO, Analzira. Evangelização ou colonização? Câmara brasileira do livro: São Paulo, 2015. p.12.
4. NASCIMENTO, Analzira. Evangelização ou colonização? Câmara brasileira do livro: São Paulo, 2015. p.13.
5. KELLER, Timothy. Igreja centrada. São Paulo: Vida Nova, 2014.
6. MEMORY, Jim. Europa 2021: Relatório missionário.
7. SEFAS, Liane. A Europa clama: “Passa outra vez para cá e prega-me de novo o evangelho”.

Por Êmina Medeiros, aluna egressa da turma de 2020 e futura missionária TeachBeyond. Ela é torcedora do Clube do Remo, ama bebês, toca teclado e gosta de aprender sobre novas culturas. Este trecho faz parte do seu trabalho de conclusão de curso no STG.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu(s) autor(es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

E quando eu também faço parte da mensagem? was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Um dos propósitos do Seminário Teológico de Gramado é contribuir na sua busca por um relacionamento com Deus. Cremos que conhecemos a Deus mais profundamente ao mergulhar na Sua Palavra: ela guia todo o nosso caminho de conhecimento. Cremos também que as Escrituras nos dão o norte para agir e seguir em nossa jornada aqui na terra.

Acreditamos que aquilo que pensamos sobre nós mesmos e sobre a realidade à nossa volta (as imagens que fazemos, a forma que interpretamos e os sentimentos que temos a respeito) deve ser orientado por Deus, e ter pessoas e materiais que nos ajudem nessa compreensão é muito importante!

Com essa ideia, continuamos produzindo textos e divulgando nosso ebooks gratuitos, que podem servir a você, sua igreja, família e amigos não cristãos.

Baixe, desfrute e compartilhe em qualquer época do ano!

Advento de Natal do STG

Nosso ebook de natal saiu was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Acredito que a Criação é um tecido contínuo que inclui simultaneamente o que chamamos de “espírito” e o que chamamos de “matéria”. Nosso corpo está envolvido no mundo. Precisamos considerar todas as diversas conexões do corpo com os outros corpos e com o mundo. O corpo, “feito de modo especial e admirável”, é um mistério tanto em si mesmo quanto em suas dependências [1].

A rotina de um indivíduo é experimentada e vivida por intermédio desse corpo; levantando logo cedo pela manhã, tomando um café, deslocando-se para o trabalho, chegando em casa e deitando-se para descansar. O corpo leva o homem para lá e para cá; para viver a rotina, o ordinário e o extraordinário. O corpo conta histórias e de forma evidente marca os processos de nossa vida, os machucados, as rugas, as cicatrizes… esses elementos, essas marcas denunciam um pouco da história e das experiências do tal indivíduo. Sobre isso, Karen Bomilcar diz na obra “Corpo como Palavra”:

Nossas vivências no corpo dizem respeito a nossas relações e nossa missão. Na experiência da comunidade, do casamento, das amizades, da maternidade, da paternidade, do cuidado mútuo, das manifestações artísticas, experimentamos diversas sensações e dimensões dessa encarnação [2].

Por tempo demais a igreja enxergou o corpo como um símbolo da carne pecaminosa, da tentação, do pecado. A alma era a parte “santa” do homem, que estava conectada com Deus, em harmonia com o divino, enquanto o corpo era desprezado e visto como sendo mal. Passagens bíblicas que citam a luta contra a carne, como 1Pe 2.11, foram erroneamente usadas para dizer que a carne (o corpo) é ruim, e o papel do indivíduo é reprimir os desejos que dela surgem. Na história da igreja, por muito tempo o corpo foi visto como o representante do pecado, enquanto a alma era o equivalente à pureza, à santidade.

De acordo com estudiosos, essas percepções sobre o corpo são uma herança da Idade Média, tempo em que as coisas eram divididas em extremos, o ruim e o bom, o sagrado e o profano. Enquanto o corpo era considerado profano e o trabalho braçal desvalorizado, as atividades que envolviam a mente, o raciocínio, eram exaltadas (como se elas não envolvessem o corpo):

Tempos houve em que a teologia se aplicava à alma, à realidade espiritual em si mesma, fosse de Deus, dos anjos ou dos homens. Mais herdeiros de gregos do que de judeus neste ponto, (res)sentíamos o corpo como contraponto, oposição e cárcere. Viver bem seria libertar a alma, ou, pelo menos, controlar o corpo, a carne e os seus apetites [3].

De fato o pecado, quando adentra o coração humano, distorce a forma como o homem lida e vive dentro do próprio corpo, e é verdade que as vontades do corpo fazem surgir no homem desejos que, se não forem apresentados e santificados por Deus, levam o homem a pecar. Porém, um desejo realizado na carne nunca afeta somente a ela, sendo alma e corpo indivisíveis, tudo o que o corpo deseja, a alma também deseja; o homem integral, corpo e alma, pecam quando o indivíduo cede àquela tentação.

O lento processo de desapego da igreja dessa visão que coloca em oposição o material e o imaterial, considerando um santo e o outro corrupto, fez com que ela pouco desenvolvesse e fomentasse nas igrejas conversas sobre uma teologia do corpo, explorando as questões do valor do corpo para Deus, de sua função de servir ao Reino sendo Criação sagrada de Deus, o meio pelo qual nós existimos nesse mundo. Sobre essa dicotomia, Francis Schaeffer, importante teólogo e apologeta, diz:

A ressurreição e a ascensão de Jesus, provam que não há nenhuma razão para fazer uma falsa dicotomia entre o espiritual e o material. Isso é um conceito totalmente não bíblico, o material e o espiritual não são opostos. O fato de que nossos corpos vão ser ressuscitados fala disso [4].

Cristo, quando desceu à terra como homem, habitando em um corpo humano, dignificou a experiência humana corporal, pois se o próprio Cristo escolheu vir ao mundo através desse “veículo”, significa que é possível habitar nesse corpo de uma maneira santa, que ele é parte da boa criação de Deus e pode ser usado para o bem do Reino Celestial. Quando o corpo de Cristo padeceu na cruz, os pecados que o homem cometeu através do seu próprio corpo foram perdoados, quando Jesus ressuscitou dos mortos, o corpo dele foi glorificado, assim como serão os corpos daqueles que são seus seguidores.

Quando a dicotomia entre corpo e alma é cultivada, o homem que a adota não tardará para deparar-se com problemas físicos e emocionais, frutos de sua negligência a um ou ao outro. Sobre isso, Francis Schaeffer diz:

A rebelião do homem é tentar existir fora do círculo no qual Deus o criou para existir, o homem está tentando ser o que ele não é. Mas quando ele tenta ser o que ele não é, todos os elementos daquilo que ele é, como homem, levantam-se contra ele [5].

Deus criou o homem para viver sua espiritualidade integrada, corpo e alma como um. Quando isso não acontece, Deus não é glorificado pela sua criação como deveria e o homem traz sofrimento para si mesmo.

Deus é um ser infinito e pessoal, e Ele fez o homem à Sua imagem, como alguém que relaciona-se com o outro e com a natureza ao seu redor. A diferença, entretanto, é que o homem não é infinito, seu corpo é frágil e possui um prazo de “validade”, ele requer cuidados para estimular e proporcionar o seu bom funcionamento.

Deus fez os corpos limitados, com necessidades de descanso, e muitas vezes Ele permite que os corpos adoeçam, para relembrar à humanidade que ela é inteiramente dependente dEle. De Deus vem o sustento diário, dEle vêm as condições ao homem para cuidar e viver nesse corpo.

Referências

1 BERRY, Wendell. Health is Membership. In: What I Stand On, vol.II, p.110.

2 BOMILCAR, Karen. Corpo como Palavra. 1° edição. São Paulo: Mundo Cristão, 2021, p.37

3 CLEMENTE, Manuel. Teologia do Corpo: O Amor Humano no Plano Divino. 2ª Edição. Ecclesiae. 2019. p.1 (prefácio)

4 SCHAEFFER, Francis. A Verdadeira Espiritualidade. 3ª edição. São Paulo. Cultura Cristã. 2021.

5 Ibid.

Por Aline Rück Miguel, egressa da turma de 2020. De Rio do Sul, a terra das capis. Ela é natureba vibes, ama fazer comidas gostosas e ama tirar fotos. Tem um ótimo gosto musical. Este trecho faz parte do seu trabalho de conclusão de curso no STG.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu (s) autor (es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

Cristo, o homem e o corpo was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Esperar não é apenas uma tensão metafísica. É também uma realidade prática (Justin Whitmel Earley).

Essa é a proposta do Advento: preparar nosso coração para a chegada do Messias, relembrando a promessas de Deus quanto à redenção do Seu povo. À medida que mergulhamos nos relatos dos patriarcas, na vida dos profetas e nos acontecimentos de preparação para o nascimento de Jesus, somos convidados a louvar a Deus por quem Ele é. Sua sabedoria, Seu amor e Sua misericórdia são vistos novamente nos detalhes da história e nos milagres que nenhum outro faria!

Saber que pela graça de Deus também estamos inseridos na história dEle, faz nossa história de vida ganhar perspectiva: o tempo fora do tempo, um vislumbre da eternidade no nosso chão de asfalto. O nascimento de Jesus ecoa até hoje no nosso dia a dia e o advento nos traz essa lembrança — se é possível haver esperança, se existe sentido da vida, se a alegria está presente mesmo em meio ao sofrimento, é porque Jesus nos trouxe tudo isso a partir de sua vida, morte e ressurreição.

O convite para olhar a história do povo de Deus através do anos permite que observemos como Ele se revela no nosso dia a dia: observando o nosso ordinário vemos o extraordinário ganhar nova proporção — Deus se fez menino! De carne e osso se tornou! Que grande acontecimento!

O Advento me ensinou que o tédio e a monotonia são sintomas de uma vida empobrecida e enfraquecida pelo sono. E que o acúmulo de trabalho, a correria e a pressa são tentativas de fugir do tratamento necessário, camuflando minha necessidade urgente de me aquietar e encontrar a alegria (Vanessa Belmonte) [1].

Através de devocionais, trechos das Escrituras, músicas e comunhão com outras pessoas, sugerimos a você que encontre o tempo de espera e, pacientemente, reviva alguns elementos do advento do Messias na preparação para o natal. Às vezes, são práticas sutis que vão conformando nossa mente, corpo e coração ao verdadeiro espírito natalino, seja por meio de disciplinas espirituais, seja por meio de hábitos de paz e aguardo.

Por isso, durante os próximos dias, iremos disponibilizar materiais que vão ajudá-lo a viver o advento e o natal sensíveis ao mover de Deus na história. Faça desse momento um tempo de ouvir o Senhor e de compartilhar com outras pessoas essas riquezas espirituais!

Vamos juntos!

Sugestão de canção:

Paciência (João Manô): https://www.youtube.com/watch?v=i-9otv2qfug

[1] Leia em: https://lecionario.com/o-que-o-advento-me-ensinou-53c7f2d5f9ad

Por Joyce Melo, aluna egressa de 2021, uma antropóloga aprendendo a teologar.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu (s) autor (es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

Advento de Natal: o que, para que? was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Imagino que você esteja curioso por causa do título desse texto, mas não se preocupe, ao longo da leitura você terá a resposta de como tudo isso se conecta! Por hora, tenha paciência e vamos avançar juntos.

Quero alinhar com você algumas expectativas:

a) esse texto não é um ensaio teológico;

b) mas nele você encontrará princípios da vida de um grande líder (Neemias) e

c) entenderá como o futebol, nas mãos de Deus, pode ser um instrumento de reconstrução em tempos de guerra.

Nada é por acaso!

Minha conversão ocorreu em dezembro de 2012, aos meus 24 anos. A partir desse dia minha vida nunca mais seria a mesma — um ano e meio depois eu abriria mão de meu emprego e iniciaria a jornada do ministério. O que gostaria de extrair desses 10 anos de conversão é como missões, futebol e Neemias não são temas aleatórios na minha vida.

Desde criança sempre amei futebol, porém, nunca sonhei em jogar profissionalmente, sempre foi um hobby. Também tive um dos meus primeiros contatos com trabalho voluntário, ainda adolescente, utilizando o futebol como ferramenta para influenciar crianças em situação de vulnerabilidade social.

No início do ministério, durante uma pregação sobre Neemias, eu ouvi Deus falar comigo claramente: Para fora dos muros! Naquela época ainda no início da caminhada eu já possuía um “descontentamento” com a realidade social que cercava a igreja local onde congregava.

Mas como Deus não precisa mandar recado, entendi que naquele momento, Ele mesmo estava me convocando a fazer algo a respeito. Foi assim que descobri que meu campo missionário inicial seria minha própria cidade.

Minha ida para o STG foi motivada pela necessidade de me capacitar. Em 2016 eu atuava no Projeto FASE para Cristo, onde levávamos o amor de Deus a adolescentes que cumpriam medidas socioeducativas. Era uma realidade muito diferente e eu tinha muita sede de falar para eles o que a Palavra dizia de fato sobre o perdão e a graça dEle mesmo em situações que, aos nossos olhos humanos, pareciam irreversíveis.

Foi no Seminário que me deparei, mais uma vez, com Neemias e fui me apaixonando pela forma como Deus usou esse coração disposto para realizar um grande feito.

Nessa época, aconteceu algo que não estava muito acostumada a ver. Deus usou um homem (que não conhecíamos) para subir a lomba que dava acesso ao Seminário e entregar um bilhete para uma amiga. Ela sem entender nada veio até a sala onde eu estava estudando e me mostrou o que estava escrito: Esdras, Neemias e Zorobabel.

Esses três homens foram chave no processo de reconstrução! Eu fiquei meio atônita e comecei a buscar mais entendimento, pois percebi que Deus estava fazendo algo nesse tempo que tinha tudo a ver com reconstruir.

Missões e Família: juntos a serviço do Reino

Nesses anos eu sempre orei para que Deus não me deixasse de fora daquilo que Ele está fazendo no mundo. Mas eu sempre incluí nessas orações o meu anseio em ter uma família para compartilhar tudo isso.

No final de 2018 Deus me apresentou aquele que se tornaria meu esposo em julho de 2021. Jefferson é um ex-jogador profissional de futebol e quando o conheci já era missionário há alguns anos, havia percorrido mais de 26 países usando o futebol como ferramenta de Proclamação do Evangelho e fundado a Associação Desportiva e Cultural Brazil Football Club.

No início ele conquistou minha admiração e logo começamos a trabalhar juntos na realização de um curso chamado Proclamação e Futebol Social, onde ele tinha os temas e palestrantes e eu o local para realizar a formação. Com o tempo nos tornamos grandes amigos e Deus foi confirmando que a aliança que tínhamos iria para outro nível, pois nos tornaríamos uma família.

Reconstrução em meio à Guerra

Após a Pandemia Covid-19, nosso desejo era retomar os trabalhos que Jefferson já realizava nas nações através do futebol. E nosso primeiro destino como família seria Ucrânia, Polônia e Rússia.

O que nós não imaginávamos era que em 24 de fevereiro de 2022 a Guerra entre Rússia e Ucrânia iniciaria, adiando, mas não descartando nossa ida. Deus tinha algo por meio disso e nós buscávamos discernir onde e em qual momento agir.

Você já deve ter ouvido a frase: “O lugar mais seguro é o centro da vontade de Deus”. E no nosso caso, em agosto de 2022, o centro da vontade dEle estava em irmos para a Polônia atuar com os refugiados ucranianos, mesmo com a Guerra em andamento.

Aqui Neemias apareceu novamente, agora nos devocionais da equipe da Brazil Football Club, conduzidos por meu esposo durante os vinte e poucos dias de Ação Humanitária. Usamos como base o livro “Liderança com propósitos: princípios eficazes para o líder no século XXI” escrito por Rick Warren e que usa a história de Neemias capítulo a capítulo, trazendo princípios da vida desse grande líder.

Neemias ouviu notícias vindas de longe, mas não foi omisso em relação a elas, pelo contrário, sua primeira atitude foi orar e entender o que Deus esperava dEle em meio a tudo isso. Ser copeiro do rei deixou de ser confortável, uma vez que, o centro da vontade de Deus naquele momento já não estava no conforto do palácio.

A reconstrução dos muros de Jerusalém não foi apenas física (estrutural): ela devolveu a dignidade de uma nação humilhada pela disciplina do cativeiro, ela devolveu a segurança contra os ataques de saqueadores e o respeito das nações vizinhas. Esdras teve um papel importantíssimo na reconstrução espiritual e Zorobabel na condução desse remanescente de volta para Jerusalém.

Nós fomos à Polônia como reconstrutores, liderados por um homem comum que recebeu notícias de longe e não se omitiu. Nós usamos as ferramentas que Deus nos deu, chegamos lá e encontramos refugiados dispostos a com uma mão trabalhar e com a outra lutar contra toda a oposição, sem perder a esperança de retornar à Ucrânia e reconstruir os muros, a dignidade, a segurança, o respeito e, sobretudo, reconhecer que Deus é quem os fará bem-sucedidos.

Depois de ler esses relatos e pensar sobre a experiência de Neemias, encerro este texto com a seguinte reflexão para você, leitor: quais muros Deus tem te chamado a reconstruir? Talvez sejam muros literais e espaços de guerra, como os nossos; ou talvez sejam muros simbólicos, que também têm a função de retomar a segurança, trazer proteção e dignidade a quem está ali.

De onde você tem recebido notícias e como têm reagido a elas? Neemias não se omitiu e agiu com base na confiança em Deus, entregando em oração todo o processo de ação. Temos muito a aprender com a vida e o ministério de Neemias diante de tudo que o mundo tem passado e a minha vida e do meu esposo são uma prova de que Deus continua falando e chamando pessoas para o que Ele deseja fazer entre os povos. O que Deus tem pedido de você neste momento?

Por Liliam Franco, egressa da turma de 2019, apaixonada pela tríade futebol, ação social e missões.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu (s) autor (es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

Neemias, Missões e Futebol was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Todo aquele que crê em Deus é restaurado e redimido, dessa forma, é feito filho de Deus, e para essa família é dado nome de igreja. O Senhor promete levar Seus filhos para o céu, um lar eterno e incorruptível onde não haverá mais a presença do pecado. A redenção é por meio de Cristo na cruz, quando Ele morreu pelos pecados e ressuscitou para que aqueles que crêem sejam feitos Seus filhos.

À essa igreja é dada a responsabilidade de ser testemunha dAquele que a salvou, como pode-se observar em Atos 1.8: “Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”. Como testemunha de Cristo, cada servo tem o privilégio de fazer parte da missão de Deus de pregar as boas novas de salvação para aquele que ainda não O conhece.

Timothy Keller, em sua obra Igreja Centrada, tem a sua atenção voltada para o cumprimento da missão, ou seja, a pregação da Palavra de Deus, para a cidade. Keller aborda, no capítulo onze, a tensão da cidade que existe pelo fato de que muitos cristãos a associam como um lugar negativo para os cristãos, por causa do pecado que há nela. Já alguns a romantizam e diante disso ele faz a seguinte declaração:

“A visão bíblica das cidades não é nem hostil, nem romântica. A cidade tem natureza dupla, porque é humanidade intensificada — uma lupa que destaca o melhor e o pior do ser humano.” [1]

Essa tensão existe pela pecaminosidade na cidade, e se há pecado nela, é porque há seres humanos que estão longe de Deus. Então, aparece um questionamento muito importante: de que forma o Cristão se relaciona com a cidade? Como ele interage com a cultura?

O texto de Gênesis 1.26 diz: “Então disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao chão”.

Segundo Herman Dooyeweerd,

A própria história da criação indica que o modo cultural de atividade formativa está fundamentado na ordem divina da criação. Deus deu à humanidade o mandato cultural: subjugar a terra e exercer domínio sobre ela, Deus colocou esse mandato cultural em meio a outras ordenanças da criação. Diz respeito apenas do aspecto histórico da criação que está sujeito ao desenvolvimento cultural. [2]

A Igreja deve promover cultura, exercer domínio e se envolver de uma forma que glorifique a Deus. Entretanto, com a queda, tudo na criação foi manchado pelo pecado e necessita de redenção. O ser humano, que havia recebido o mandato de cultivar e dominar a terra, começa a fazê-lo de forma que não promova glória a Deus porque ele mesmo está afastado do seu Criador.

O mandato cultural, por sua vez, não deixa de existir mesmo depois da queda. É interessante que, em Gênesis 9.1–3, Deus fala a Noé novamente para que os seres humanos dominem sobre a terra e se multipliquem. Cristo veio para redimir todo aquele que crer e os seus servos hoje devem deixar de “cultivar a terra” dando glória aos ídolos e voltar ao que no início foi criado para fazer: se relacionar com a cultura e com cidade de forma que dê glórias a Deus. Dooyeweerd comenta no seu livro que:

Por causa da queda, a posição de poder dada ao homem para o desenvolvimento da cultura foi direcionada para a apostasia. Mas Cristo Jesus, o Redentor, revelou-se como possuidor do poder no pleno sentido da palavra: Então, Jesus aproximou-se deles e disse: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. [3]

Por causa da morte e ressurreição de Cristo todas as coisas são reconciliadas com Ele, como em 2 Coríntios 5.18: “Tudo isso provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por intermédio de Cristo e nos outorgou o ministério da reconciliação.” Inclusive promover cultura. Diante desse cenário onde a cidade é um lugar difícil em que há níveis altos de pecaminosidade e que com certeza não está dando glórias a Deus, Keller faz um questionamento interessante; “Como agora o povo de Deus se relaciona com as grandes cidades da terra?”[4]

Então o autor relembra o que Deus falou através de Jeremias quando Israel foi para o exílio na Babilônia. Jeremias 29. 5–7 diz: “Construam casas e habitem nelas; plantem jardins e comam de seus frutos; Casem-se e tenham filhos e filhas; escolham mulheres para casar-se com seus filhos e dêem as suas filhas em casamento, para que também tenham filhos e filhas. Multipliquem-se e não diminuam. Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela.”

O povo de Israel tem o propósito desde o início de ser um refletor de Deus para as nações, e mesmo em um momento de exílio provocado por causa de seus pecados, Deus ainda os chama para se envolver com a cidade. Keller ainda diz:

Deus continua, acima de tudo, interessado em seu plano de salvação. Ele tem de estabelecer seu povo; o evangelho tem de ser proclamado; os seres humanos têm de se reconciliar com ele. E Deus assegura ao povo que fazer o bem a essa cidade pagã é parte de seu plano: “A prosperidade dela será a vossa prosperidade” (Jr 29.7). Querer bem e servir à cidade não apenas revela amor e compaixão; agir assim também fortalece as mãos do povo de Deus, que leva a mensagem do evangelho ao mundo. Pelo fato de terem obedecido a esse mandamento, os judeus conquistaram a influência e a vantagem necessárias para o retorno futuro e a restauração da terra natal. De certo modo, Deus une o destino de seu povo à eficácia de seu ministério urbano.

Essa é uma perspectiva muito interessante que está relacionada com o mandato cultural falado anteriormente! No capítulo seguinte, o autor começa apresentando porque usa como base o tempo de Israel no exílio, mostrando que, em certo sentido, a igreja, por ter uma pátria celestial mas viver em um contexto hoje, vive em uma situação similar, usando uma expressão de “estrangeiros residentes”.

No capítulo quinze são apresentadas duas visões sobre a relação do cristão com a cultura e a cidade. Quando é falado sobre essa relação, é importante entender que se trata dos aspectos como arte, esporte, educação, mídias, direito, formas de comportamento e política.

Um pensamento comum é de que, por causa do pecado, tudo está destruído e por isso não vale a pena o cristão se envolver com a cultura, devendo apenas se importar com a evangelização. Porém, o que há de errado é justamente o pecado, ou seja, o que deve ser enfrentado é o pecado. Isso quer dizer que Deus não é contra a cultura, e sim que Ele é contra o pecado que há nela.

Mas o que Keller mostra é que Deus chama Seus filhos para serem luz falando do Evangelho e sendo luz para aquele contexto. Não adianta uma cidade ter muitos cristãos se estes não comunicam as boas novas de uma maneira que seja entendida e que não promova cultura para a glória de Deus.

O autor considera então o que Abraham Kuyper afirma sobre essa relação do cristão com a sociedade em que vive a partir da “Teoria das esferas”. Keller diz:

Kuyper declarou que, na universidade, a medicina, o direito, as ciências naturais e as artes seriam estudados e conduzidos com base nos princípios cristãos, os quais deveriam estar presentes em “cada departamento, em cada disciplina e em cada pesquisador”. Afirmou: “Nenhuma única parte do nosso universo mental deve ser hermeticamente fechado do restante”, e depois acrescentou a frase que se tornou famosa: “Não existe um centímetro quadrado no domínio inteiro de nossa existência humana sobre o qual Cristo, que é Soberano sobre tudo, não reivindique: ‘É meu!”. Toda a atividade e produção humana são realizadas com um objetivo, com algum ponto de vista, com base em uma compreensão da realidade maior e do significado da vida — e esse entendimento influenciará a realização da atividade e da produção. Portanto, os cristãos devem produzir cultura, e fazê-lo de modo que glorifique a Deus. Em outras palavras, devem interagir plenamente com a cultura. [5]

O cristão, para ser refletor de Cristo na cidade, não precisa necessariamente estar em uma posição de grande destaque, porque a missão é dEle — Deus usa quem quer da forma que quer. Mas o cristão não pode se afastar da cidade por ter medo dela ou achar inútil!

Não se pode pensar também que redimir a cidade, ou seja, a cultura, será uma tarefa para o ser humano ou que essa redenção se dará agora. O cristão não pode achar que viverá em uma cidade plenamente cristã aqui nesse mundo, não é essa a ideia. Mas, como embaixadores de Cristo, a igreja não pode andar longe da cidade.

Como Kuyper já disse, o filho de Deus é luz e refletor da glória de Deus em cada esfera. Isso significa que enquanto os filhos de Deus vivem nas cidades devem sempre lembrar que estão de passagem e que um dia estarão com o Pai, sendo, até esse momento, embaixadores e colaboradores da missão de Deus.

Bibliografia

Dooyeweerd, Herman. Raízes da Cultura Ocidental. Cultura Cristã, 2019.

Keller, Timothy. Igreja centrada. Vida Nova, 2014.

Por Êmina Medeiros, aluna (quase) egressa da turma de 2020 e futura missionária TeachBeyond. Ela é torcedora do Clube do Remo, ama bebês, toca teclado e gosta de aprender sobre novas culturas.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu(s) autor(es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

Cristão, cultura e convívio was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Então lembrou de uma conversa que tivera com seus colegas de acampamento do Acamp-Serra alguns anos antes, na qual muitos falaram sobre a vontade de participar do Atos. Imagina só, passar um ano tendo várias experiências legais no mesmo lugar em que passaram diversos verões acampando? Só que o Atos já não era mais Atos, agora se chamava LiveBeyond [1]— e foi pra lá que esse estudante foi, buscando aprofundar seu relacionamento com Deus, ser desafiado em viagens multiculturais, e principalmente, entender melhor o seu chamado e o que fazer depois daquele um ano.

Essa é a história de como eu fui parar no STG. Em 2017, ano em que fiz o Live, vivi experiências incríveis, criei amizades que cultivo até hoje, e também entendi que eu provavelmente não seria produtor musical 😅

Ah, então tu queres ser pastor?

Essa foi uma pergunta que ouvi bastante — e ainda ouço, quando conto sobre ter estudado teologia. Mas não, isso não passava pela minha cabeça quando fui para o seminário. Até mesmo a ideia de fazer todo o curso de teologia só surgiu bem no final do ano. Antes disso, o plano era fazer o Live, voltar para minha cidade e começar uma faculdade. Mas aí eu comecei a perceber que algumas vezes os planos de Deus são um pouco diferentes dos nossos. Eu já não tinha mais certeza sobre o curso de produção musical, mas eu via claramente o quanto cresci, aprendi e me conheci durante o ano em Gramado. E, de um modo bem resumido, foi a vontade de continuar crescendo e aprendendo que me fez querer completar o curso de teologia.

Eu sabia que, mesmo entendendo que eu não tinha um chamado para o pastorado, continuar estudando me faria conhecer mais a Deus, amadurecer, e ainda poder servir melhor a minha igreja local como líder e ministro de louvor. E de fato, foi o que eu vi acontecer nos anos seguintes. Optei pela música e ministério de louvor como minha ênfase de estudos e tema do meu TCC, então em todas as matérias possíveis eu buscava fazer meus trabalhos e pesquisas voltados para essa área. Além disso, tive a oportunidade de descobrir uma nova paixão por vídeo e fotografia, com uma bolsa que eu tive dentro do curso, produzindo materiais para as redes sociais do seminário, e também com os estágios nos acampamentos de verão. E foram principalmente nessas duas áreas que pude contribuir servindo na minha igreja local.

Estágios e croissants

No final de 2018, recebi uma mensagem de um amigo meu falando sobre as inscrições para um programa de intercâmbio do Movimento Encontrão (organização ligada à IECLB [2], igreja da qual participo) para a Noruega, que aconteceria na segunda metade de 2019. Além de eu estar no meio do curso, a ideia de fazer um intercâmbio já tinha caído no esquecimento, já que não consegui fazer um quando saí do ensino médio. Mas depois de algumas conversas, e de verificar a possibilidade com o Arthur, que era o coordenador do seminário na época, pensei “por que não?”

Me inscrevi. Pra ser sincero, eu achava a ideia legal, sabia que seria uma vivência única e, de quebra, iria aproveitar o período prático que o intercâmbio proporciona como parte final dos meus estágios do curso de teologia. Mas pelo momento de vida em que eu estava, não era algo que eu queria com todas as minhas forças. Foi como se eu dissesse pra Deus “olha, vou me inscrever aqui, se Tu quiser que eu vá, me mostra, mas se não der tudo bem também”. Minha inscrição foi aceita, passei para a segunda fase do processo de seleção. Fiz as entrevistas, conversei com os avaliadores, e aguardei. Novamente, os planos de Deus foram um pouco diferentes.

Eu me inscrevi para ir para a Noruega, mas quando recebi a ligação avisando que eu tinha sido selecionado, o coordenador do programa me disse que de acordo com o meu perfil e minhas entrevistas, seria melhor se eu fosse para Lyon, na França. Lá havia um projeto missionário chamado Mission JEEPP, direcionado a jovens universitários e coordenado por um casal brasileiro. Além disso, eu trabalharia como auxiliar do pastor de uma igreja reformada da cidade. Uma das grande diferenças de ir pra lá era que eu teria mais tempo em campo missionário, enquanto se eu fosse para a Noruega, o período de treinamento e estudos seria maior. Topei a mudança, e percebi que seria uma forma de praticar aquilo que eu havia estudado nos últimos anos em um contexto diferente, e confirmar algumas questões relacionadas ao meu chamado ministerial, já que eu estaria o tempo todo trabalhando com um projeto missionário e com uma igreja local.

Choque cultural

Esse foi um termo que ouvi diversas vezes na minha preparação para a viagem. E confesso que demorei para processar que eu estava passando por isso quando cheguei lá. Obviamente havia uma diferença cultural muito grande — outro país, outro idioma, outros hábitos… Mas eu considerava que tinha me adaptado relativamente bem às mudanças.

Uma das coisas mais incríveis para mim era estar numa cidade em que eu podia encontrar pessoas de todos os cantos do mundo. Por ser uma cidade universitária, estudantes de diversas nacionalidades se mudavam para lá, e quando fazíamos os encontros da JEEPP era comum ouvir pessoas conversando em 3 ou 4 idiomas diferentes. Esse mix de culturas me ensinou muito sobre abertura ao diálogo. É muito difícil você não saber dialogar e conviver com ideias, opiniões e estilos de vida diferente do seu quando se vive num lugar como esse. As conversas e discussões não parecem estar o tempo inteiro tentando convencer o outro de quem está certo, mas sim trocar experiências, aprender uns com os outros, e entender o ponto de vista de cada um. É um aprendizado que me recordo com frequência, principalmente no período de eleições que acabamos de viver.

O “jeito certo de fazer igreja”

Ao mesmo tempo em que essa pluralidade cultural foi encantadora por alguns aspectos, ela também me colocou de frente com diversos questionamentos. Eu havia passado dois anos e meio no seminário, e minha rotina nesse tempo era basicamente passar a semana numa instituição cristã e meus finais de semana numa igreja. Ou seja, eu estava o tempo inteiro cercado de pessoas cristãs com pontos de vista relativamente próximos no que diz respeito à fé. E, de repente, eu estava num ambiente em que as pessoas eram de países diferentes, religiões e fés diferentes, e às vezes até mesmo da mesma crença, mas com ideias acerca de como viver a fé cristã muito diferentes da minha.

A minha primeira resposta com frequência era pensar “como essas pessoas podem viver a fé delas dessa forma?” ou “esse não é o jeito certo de viver igreja”, como se eu fosse a pessoa que, depois de estudar teologia por 2 anos e meio, tivesse todas as respostas a respeito de como a fé deve ser vivida ou qual o jeito certo de fazer igreja. Um pouco prepotente da minha parte, não acha?

Deus trabalhou muito em meu orgulho durante esse período. Ele me fez entender, através dos excelentes líderes e mentores que me acompanharam enquanto eu estava lá, que eu não tinha todas as respostas, e que mesmo se houvesse mudanças a serem feitas — e há muito a ser feito na Europa! — , não seria eu, um intercambista brasileiro que tinha acabado de chegar e que logo iria embora, que iria mudar tudo sozinho. Era necessário entender o processo, por que as coisas aconteciam daquela forma, e de novo, estar disposto a dialogar e aprender com o diferente.

Entender as origens e as tradições

Há sempre um motivo para as coisas serem como elas são. Não estou dizendo que elas deveriam ser assim, nem que todas as formas diferentes de ser igreja estão certas. Existem verdades inegociáveis sobre o Evangelho, e creio sim que existem formas certas e erradas de viver a fé (talvez seja justamente essa relativização da verdade um dos maiores problemas que a igreja na Europa tem enfrentado). Eu sei em quem tenho crido, e ficar firme nas convicções sobre quem Deus é e o que Ele fez é essencial. Precisei me apegar nisso em vários momentos de dúvidas e crises de fé, tanto no intercâmbio quanto durante o tempo de seminário.

Eu comentei anteriormente que há muito a ser feito na Europa, e estava me referindo à necessidade do trabalho missionário naquele continente. Eu já tinha ouvido falar sobre isso diversas vezes antes de ir pra lá, mas não entendia totalmente o contexto. Uma das coisas que acontece com o cristianismo num país secularizado como a França é o desligamento da fé cristã com a moral e ética de vida. Para muitos, o fato de ser cristão não afeta como o cotidiano é vivido, infelizmente. Mas há sempre um motivo para as coisas serem como elas são. A contrarreforma católica teve muita força no território francês, com grandes perseguições dos católicos contra os protestantes. Isso fez com que os protestantes quisessem ser diferentes dos católicos que os perseguiram. Eles não queriam impor os jugos pesados que a igreja daquela época impôs. Eles não queriam controlar a vida dos crentes e dizer como eles deveriam viver. Eles queriam de fato protestar contra aquele estilo e ser diferentes, mas talvez foram um pouco longe demais, e as pautas morais se distanciaram do discurso cristão.

O ponto que quero trazer aqui não é de que “ah, então tá tudo bem viver assim”. Mas foi um longo processo até chegar nessa situação, e creio que há um trabalho longo para que a igreja europeia retorne a algumas verdades centrais do Evangelho e da transformação completa que Jesus traz para nossas vidas. E percebi que meu papel lá não era dizer como eles estavam errados ou longe da verdade, mas sim dialogar, ouvir, entender e fazer o possível para servir aquelas pessoas e mostrar a transformação que Jesus realizou na minha vida.

Eu sei em quem tenho crido, e ficar firme nas convicções sobre quem Deus é e o que Ele fez é essencial.

Eu também creio que há coisas que Deus nos dá a liberdade de interpretar e agir de acordo com essa interpretação, e que talvez só vamos ter uma resposta definitiva a respeito delas lá na eternidade, com Ele. Entender isso me ajudou a ouvir, dialogar e aprender com pessoas de quem no início eu até questionava a validade de sua fé.

Eu não esperava que fosse aprender tanto com um grupo de oração ecumênico, que reunia líderes de igrejas protestantes e católicas para orar pela cidade de Lyon e pelo avivamento cristão nela. Eu não esperava que fosse aprender tanto com uma igreja protestante super tradicional, na qual metade dos hinos eram tocados com órgão e a liturgia era daquelas que poderia ser seguida com um papelzinho explicando a ordem. Saudação, convite à adoração, leitura da Lei, cânticos, confissão de pecados, anúncio da graça e perdão, leitura das Escrituras, sermão, oferta, eucaristia, envio e bênção; tudo isso bem demarcado, dentro de um culto de 1h ou 1h30.

Novamente, há sempre um motivo para as coisas serem como elas são, e foi congregando nessa igreja que Deus me ensinou sobre o papel da tradição em nos lembrar daquilo que é essencial. A liturgia foi um ponto que despertou meu interesse de uma forma muito intensa, mas não vou me alongar muito nesse tópico aqui. Para quem interessar, recomendo a leitura do livro “Desejando o Reino”, do James K. A. Smith, principalmente o capítulo 5.

Mudança de planos (de novo)

Eu fui para o intercâmbio no fim de agosto de 2019, e voltaria para o Brasil no início de agosto de 2020. Se sua memória estiver boa, vai perceber que eu tive um problema aí no meio. Ali em março de 2020, lembra? A pandemia do coronavírus afetou o mundo inteiro, e comigo não foi diferente. Na manhã do dia 18 de março de 2020 recebi uma ligação para avisar que o intercâmbio tinha sido cancelado, e na madrugada do dia 21 eu estava pegando um avião para voltar pro Brasil. Até aí já fazia uma semana que eu estava confinado em meu apartamento devido ao lockdown em Lyon, e quando cheguei ao Brasil foi a mesma coisa, um bom tempo confinado em casa. De maneira resumida, nem perto do que eu imaginava sobre a minha volta.

Originalmente, eu pensava em voltar a me envolver com minha igreja em Novo Hamburgo, terminar meu TCC (tentei fazer ele durante o intercâmbio mas logo percebi que foi uma péssima ideia) e começar uma faculdade. A igreja estava fechada e funcionando apenas online, e como na teoria eu ainda tinha uns meses de intercâmbio, não havia pensado muito sobre a próxima faculdade. O que restou foi o TCC, e ainda consegui continuar trabalhando com a JEEPP online por alguns meses.

Não lembro direito o que eu esperava sobre minha volta para o Brasil, mas com certeza ficar confinado em casa sem poder rever as pessoas depois de tanto tempo longe não era parte das expectativas. Porém, um dos meus objetivos nesse período de intercâmbio/estágio era de confirmar algumas coisas a respeito do meu chamado, e acredito que tive respostas claras de Deus nesses pontos. Eu entendi que trabalhar em tempo integral na igreja não era algo que fazia sentido naquele momento, então decidi continuar me envolvendo como voluntário, voltando a atuar nas áreas de louvor e com as gravações e transmissões de cultos online. Justamente por esse envolvimento, alguns meses depois da minha volta recebi uma proposta de emprego numa produtora audiovisual.

Adaptações e readaptações

Voltar foi muito difícil, sendo bem sincero. Eu estava meio revoltado com a situação e com a interrupção do intercâmbio no meio da melhor fase que eu estava vivendo desde que tinha chegado lá. Então parecia que eu estava no Brasil contra a minha vontade. Eu também não pude rever grande parte dos meus amigos quando cheguei, por causa da pandemia. Então, além do processo de readaptação que naturalmente ocorreria, eu tive que me adaptar, assim como todos, a um cenário sem encontros presenciais, e que infelizmente reduziu consideravelmente o número de participantes da igreja.

Além disso, eu senti dificuldades de me encaixar, até mesmo depois que as atividades presenciais retornaram. Não porque não fui bem recebido de volta, muito pelo contrário. Mas eu havia passado 2 anos e meio no seminário, voltando apenas alguns finais de semana por mês para minha igreja local, e mais uns 7 meses no intercâmbio, então era estranho estar completamente de volta depois de tanto tempo e de tantas experiências diferentes vividas. Por vezes eu me questionei onde eu me encaixava agora que eu estava de volta, e também houveram momentos que me senti sozinho com tudo aquilo que eu tinha vivido fora dali.

Mas eu não estava. Relacionamentos provavelmente foram o que mais me marcou durante o tempo no seminário. Saber que eu tinha irmãos com quem compartilhar sobre minha fé, minhas dúvidas e meus desafios foi essencial durante o curso, e nas vezes que eu me sentia sozinho ou que eu tentava viver minha fé e meus ministérios sozinho, eu me lembrava que haviam pessoas com quem eu podia dividir isso. Sendo feitos à imagem de um Deus trino e relacional, esse é um constante lembrete: não fomos feitos para viver sozinhos.

Intencionalidade, trabalho em equipe e decisões

Trabalhar em equipe também foi muito importante nesse período. Eu havia estudado bastante sobre equipes ministeriais no STG, e já tinha liderado algumas equipes na igreja antes, mas depois de voltar percebi como eu precisava ser intencional com isso. Por diversas razões, houve momentos em que parecia menos trabalhoso ou desgastante resolver coisas do ministério de louvor ou dos vídeos da igreja sozinho, mas eu estava me cansando e ao mesmo tempo assumindo para mim algo que deveria ter o envolvimento de mais pessoas, tanto para dividir o fardo e as tarefas, quanto para crescermos e aprendermos juntos.

Mesmo que o jeito de fazer as coisas ou até a opinião sobre alguns assuntos fosse diferente, foi com essas equipes, e também conversando com outras lideranças da igreja, que pudemos refletir e tomar decisões melhores para a igreja como um todo. Assim eu pude compartilhar aquilo que aprendi, ouvir a experiência de outras pessoas, e aprender a confiar em Deus, sabendo que talvez aquilo que eu considerava “o jeito certo de fazer igreja” não iria acontecer, mas que no fim das contas não era sobre mim. Nunca foi. Deus me chamou para amar a Ele e ao meu próximo. Isso significa me apegar à Verdade que a Sua Palavra revela, mas também vivenciar ela com outras pessoas, compartilhando, ouvindo, trocando experiências. Hoje, consigo perceber como a vivência num seminário interdenominacional, com diferentes visões teológicas e experiências de fé, assim como os meses imerso em outra cultura, me prepararam para esses momentos.

No fim das contas não era sobre mim. Deus me chamou para amar a Ele e a meu próximo.

Considerações finais

Gostaria de compartilhar algumas coisas que tenho aprendido e sido desafiado a pensar durante esses últimos anos. Elas fizeram sentido pra mim por diversos motivos, e talvez possam ajudar outras pessoas passando por experiências parecidas.

1. Ame sua igreja local
Ame as pessoas. Isso inclui aquelas que pensam diferente de você, aquelas que não são do teu círculo de convívio ou do mesmo ministério em que você atua. Ame a sua igreja. Eu atuei e atuo em ministérios em que é muito fácil se apegar ao operacional, às tarefas, e esquecer que estamos lidando com pessoas, servindo e trabalhando para que juntos possamos amar e adorar a Deus cada vez mais. O operacional é só uma parte que serve para isso, e não o contrário.
2. Faça planos, mas não segure tão firme
Em vários momentos da minha história eu percebi que os planos de Deus eram diferentes dos meus. E glórias a Ele por isso! Fazer planos é bom, mas é ainda melhor olhar pra trás e ver como Ele guiou as coisas de acordo com Seus propósitos. Algo parecido se aplicou na minha vivência ministerial. Quando saí do seminário, eu tinha vários planos para a igreja local. Eu achava que sabia todas as interpretações corretas, as melhores formas de organizar ministérios, e que qualquer coisa diferente disso estava errada. Mas Ele me mostrou como eu não tinha que tentar resolver tudo sozinho, que na verdade eu não tinha todas as respostas e que diversas vezes meus planos não dariam certo. Justamente porque não é sobre mim.
3. Busque ajuda
Eu falei sobre me sentir sozinho, e realmente acho que isso pode acontecer depois de passar tempo longe, ou por achar que, por ter estudado teologia, você é o responsável por resolver todos os problemas. Tenha irmãos por perto para caminhar com você. Tenha pessoas por perto para conversar e dividir as tarefas ministeriais. Tenha mentores perto de você para tirar dúvidas, receber orientações e compartilhar aquilo que você tem vivido.

Mas seja intencional com isso. É fácil esquecer e entrar num piloto automático. Mas não fomos chamados para viver sozinhos, nem para resolver nossos problemas sozinhos, nem para servir sozinhos. Espero que aquilo que Deus me ensinou nessa curta trajetória possa ajudá-lo de alguma forma :)

Ah, se quiser saber mais sobre o intercâmbio do qual participei, dê uma olhada aqui: https://www.instagram.com/meintercambios/

“Que o seu presente estágio de vida seja solo poderoso para participação divina” Scott Erickson (@scottthepainter)

“É da natureza humana fazer planos, mas a resposta certa vem do Senhor.” Provérbios 16:1

“Portanto, meus amados irmãos, sejam fortes e firmes. Trabalhem sempre para o Senhor com entusiasmo, pois vocês sabem que nada do que fazem para o Senhor é inútil.” 1 Coríntios 15:58

*O Caminho e o Guia, mesmo título da música da Ana Heloysa. Ouça mais: https://www.youtube.com/watch?v=E1p9HzhClkw

[1] Até o ano 2014, o programa de um ano de seminário aqui no Janz Team se chamava Atos. Entre 2015–2016,o programa passou por uma transição: com uma proposta diferente e um outro currículo, o primeiro ano veio a se chamar LiveBeyond — vivendo além do óbvio.

[2] IECLB, sigla para Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil.

Por Klein, que quase ninguém lembra que se chama Gabriel. Egresso da turma de 2017, gaúcho, baixista e filmaker.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu(s) autor(es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

O caminho e o guia was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Mas, na verdade, ele já conhecia este lugar e muitas das pessoas que estavam aqui. Já tinha sido colega de trabalho de alguns, conselheiro de outros, parceiro de ministério. Com 74 anos, filhos e netos, já acumulou uma boa dose de vida — em uma dessas estradas conheceu a família Janz Team e o trabalho que desenvolviam aqui na Serra Gaúcha.

Chegou a atuar na diretoria do então Janz Team (hoje vinculado ao TeachBeyond Global), lecionou matérias para o Seminário e participou de muitas ações por aqui na época, quando também era pastor na Primeira Igreja Batista de Porto Alegre (Conde). Hoje, Daniel Reis serve na Igreja Batista Memorial como pastor.

A partir de algumas perguntas iniciais, gostaríamos de compartilhar com você a entrevista realizada nesse período.

Daniel, muito obrigada por aceitar nosso convite para essa entrevista. Temos ouvido bastante sobre liderança espiritual e ministério pastoral e queríamos saber como foi o seu processo decisório para seguir essa vocação!

Bom, meu pai era um homem muito habilidoso com a madeira. Nós tínhamos uma oficina com algumas máquinas e alguns funcionários. Os trabalhos que ele fazia eram muito bons e eu aprendi desde cedo a fazer peças de madeira com meu pai. Mas quando eu tinha 15 anos, meu pai teve um derrame cerebral e veio a óbito. Foi uma circunstância muito difícil, porque além do luto, tivemos que vender a oficina, despedir os funcionários e não ficamos com muitos recursos.

Nossa família teve que se virar muito cedo e todos nós trabalhávamos com o que podíamos. Foi exatamente nesse contexto que Deus me chamou para o ministério. Eu pensava: “Como vou para o ministério com a necessidade de ajudar minha mãe?”

Queria falar algo sobre a minha mãe, antes. Ela era uma mulher muito crente. Muito crente. Quando, no início da adolescência, tive alguns episódios de rebeldia infantil, lembro ela falando: “você pode voltar de noite a hora que quiser, só que enquanto você não voltar, eu vou estar ajoelhada na minha cama, orando por você.” Digo uma coisa para vocês: pouca coisa na vida é tão forte quanto a oração de uma mãe!

Voltando à nossa circunstância naquele momento na vida, mesmo com a fé muito forte em Deus, me surpreendi quando minha mãe disse sim para a ida ao seminário e me deu a maior força. Nós não tínhamos como pagar, mas ela confiava que Deus iria sustentar. E foi assim! Durante o tempo de seminário trabalhei bastante na marcenaria e lavei muita panela, mas não fiquei devendo nada!

Queria falar algo para vocês: é de enorme valor seguir o ministério com a bênção dos pais!

Quais são suas maiores inspirações em termos de ministério? Podem ser pessoas ou instituições.

A primeira instituição que me marcou foi a igreja local. A segunda foi a instituição Palavra da Vida, na questão sobre chamado e entrega. A terceira foi a missão que trabalhamos no alcance aos judeus, junto com a APEC (Aliança Pró-Evangelização de Crianças), o Janz Team (atual TeachBeyond Brasil) e a MEVA (Missão Evangélica da Amazônia).

Quanto a pessoas, Davi Kocks e sua esposa, que me acompanharam durante o seminário e me ensinaram muita coisa! Roberto Brennan, professor de missões judaicas, do qual sou amigo até hoje e a amizade se estendeu à nossa família. Outra grande influência foi o Dr. Shedd, uma grande influência acadêmica e depois de nos conhecermos mais, uma pessoa como um todo importante para mim. Muito gentil, respeitoso e atencioso. Por último, o Jaime Kemp!

Você se via trabalhando com mentoria para líderes? O que lhe despertou para essa necessidade?

Comecei a trabalhar com mentoria na Igreja Memorial com a equipe de tempo integral, que hoje são cerca de 35 pessoas.

Mas uma conferência me marcou, especialmente. Fui junto com outros líderes para uma conferência perto de Campinas em que John MacArthur falou muito sobre a necessidade de um colegiado de pastores, de como no Novo Testamento não se viam pastores trabalhando sozinhos. Ali fomos desafiados poderosamente a treinar líderes para assumir responsabilidades nesse sentido e com ele aprendi a investir na liderança local. Alguém precisa pastorear os pastores!

Então, quando fomos para São Paulo, já naquela época meu principal ministério era ser líder de grupos pequenos, e depois me dediquei mais à mentoria e à pregação.

Queria que você nos contasse uma coisa que traz “pés sujos” para a “terra santa” (referência ao tema do encontro), dentro do ministério pastoral.

Talvez o maior problema que os pastores enfrentam seja na interrelação com a igreja. A igreja acha que eles são os patrões dos pastores, e isso é errado. Os pastores não são empregados da igreja: eles são empregados de Deus a serviço da igreja, para exercer um ministério que vem de Deus.

Do lado do pastor, ele acha que é o dono da igreja, e não é. O dono da igreja é Jesus. Essa é uma luta de vaidade, de egocentrismo, do “meu rebanho”. O contrário que é verdade: você é que pertence àquela igreja, você não é o dono dela.

A igreja é de Cristo e o pastor é de Cristo!

No seu acompanhamento de líderes, quais você observa que são as maiores diferenças de fazer liderança na nossa geração? (Dificuldades, ganhos, etc).

Eu olho hoje em dia para esta geração de pastores e vejo um conceito diferenciado de divisão de tarefas. Por exemplo: os casamentos estão mais perto do que a Bíblia ensina quanto ao compartilhamento de tarefas, mais que na minha época. Dividem dinheiro, projetos, tarefas. Nesse sentido, treinar liderança é mais fácil hoje em dia.

Vejo também que o conceito de liderança de hoje é mais diferente, mais suave, mais na ideia de influência. Na minha época era mais uma questão de guia, de pessoa que vai na frente. Hoje tem muito a ideia de delegar, de dividir tarefas. Mas treinar subordinados é fácil de fazer, agora treinar para ficar no seu lugar, é outra coisa!

“Delegar tarefas ou dividir poder?” — esse é um estudo que tenho. O primeiro é uma espécie de gerenciamento, de coisa que o homem faz. Mas o que Deus faz é formar líderes espirituais, com poder espiritual. Não é administrativo, não é relógio suíço. É preciso poder de Deus, do Espírito Santo! Treinamento espiritual.

Como você percebe que deve ser a preparação para o pastoreio?

Caráter, conhecimento e competência. Nessa ordem. Às vezes os seminários dão muita importância para o conhecimento… o ministério de mentoria, para mim, visa ao caráter, que é um projeto de vida. Mas o conhecimento também é muito importante! O pastor precisa aprender, estudar, adquirir novos conhecimentos para ensinar aos outros. Ele também precisa da competência para saber fazer. As 3 coisas precisam existir. Vai haver diferenças de um pastor para o outro, mas todos precisam buscar desenvolver as três áreas.

Em um colegiado de pastores, o pastor titular é um líder forte, com tendência a centralizar, mas que precisa dar espaço para você criar e crescer. Ele geralmente pede resultados, mas tem que dar espaço para isso acontecer também.

No seu relacionamento com líderes de diferentes contextos e faixas etárias, quais você diria que seriam os maiores perigos para alguém que está no ministério?

A principal tentação de um líder é ele trabalhar em função do sucesso. Não do frutificar, mas da fama, do crédito, do reconhecimento público. O sucesso não pode vir antes do coração e essa é uma grande dificuldade.

A outra é a amizade. Por que? Porque se você coloca suas convicções atreladas às amizades, você corre grandes perigos. Fica difícil repreender os amigos, fica difícil discordar deles. É um perigo.

Como fugir disso?

Ache alguém mais experiente, de confiança, com quem possa compartilhar. Outra forma é ler livros sobre o assunto.

Se você pudesse nos indicar alguns materiais (livros, filmes) que nos levam a refletir sobre liderança, quais seriam eles?

Filme: O advogado do diabo, porque mostra exatamente o que o diabo faz; é interessante para perceber como resistir às tentações.

Livros: Jenny Edwards — Os três reis; Phillip Yancey — Deus sabe que sofremos; Evelyn Christenson — Ganhando através da perda; Josh McDoweell — Mais que um carpinteiro; A mensagem — Eugene Peterson; O discípulo — Juan Carlos Ortiz; Oração — Edwin Orr; O cristianismo no banco dos réus — Collin Chapman

Autores em geral: C.S. Lewis, Max Lucado (devocional), John MacArthur, John Stott, Francis Schaeffer. Russell Shedd, Augustus Nicodemus, Hernandez Dias Lopes e C. I. Scofield (sobre escatologia).

Muito obrigada por este tempo compartilhando conosco! É um privilégio poder aprender com você!

Entrevista conduzida por Joyce Melo no dia 02 de setembro de 2022, na sede do TeachBeyond Brasil, em Gramado.

*O conteúdo deste texto é de responsabilidade de seu(s) autor(es) e colaboradores diretos e não reflete necessariamente a posição do TeachBeyond Brasil ou de sua equipe ministerial.

Entrevista com Daniel Reis was originally published in nossochimabystg on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.