Por Carolina Pecharromán, @CarolPecha

La historia del periodismo cultural en España no se puede escribir sin hablar de Mari Luz Morales, una gallega que se trasladó muy joven con su familia a Barcelona. Con 22 años, tras participar en un concurso de redacción, empezó a colaborar con una de las revistas femeninas más populares del momento, El Hogar y la Moda, y sólo tres años después se convirtió en su directora. Era una periodista apasionada por la magia de las imágenes mudas en movimiento que hipnotizaba ya a las masas y aprovechó para introducir en la revista una sección cinematográfica. Si Margarita Nelken fue la primera periodista especializada en arte, Mari Luz Morales fue la primera especializada en cine.

Cuando la crítica de cine estaba todavía en mantillas, ella ya era citada como experta por la prensa de la época. Participaba en congresos y actuaba como jurado en concursos. La Vanguardia la fichó y a partir de 1923 se encargó de la sección “Vida Cinematográfica”, aunque firmando con el seudónimo Felipe Centeno.

Por aquel entonces, la Paramount buscaba a alguien para hacerse cargo de su Departamento de español, querían a un asesor literario para las películas y se interesó por el famoso Felipe Centeno. La sorpresa vino después, cuando descubrió que el tal Centeno era una mujer. Mari Luz Morales dirigió durante años la Revista Paramount y, cuando llegó el cine sonoro, participó en la traducción y adaptación al español de los diálogos de películas. Además, escribía en El Sol y otras publicaciones.

Mari Luz Morales es recordada sobre todo por haber sido la directora de La Vanguardia entre 1936 y 1937. Tras el comienzo de la guerra civil la gestión de muchas empresas pasó a manos de un comité de trabajadores. Mari Luz fue elegida por sus compañeros de la redacción y contó también con el apoyo de la familia Godó. Incluso durante la guerra civil participó en el rodaje de la película Sierra de Teruel de André Malraux.

Pero todo ello le pasó factura tras la victoria de Franco: fue encarcelada durante más de un mes en un convento y le retiraron el carnet de prensa. De nada sirvió que hubiera intercedido por compañeros periodistas detenidos e incluso para evitar la muerte de un dirigente falangista. Fue castigada con el silencio profesional y no pudo volver a inscribirse en el Registro de Periodistas hasta 1948. En esos años siguió escribiendo bajo seudónimo. En la posguerra adaptó grandes obras de la literatura al público infantil, tradujo novelas, versionó obras de teatro. Su labor editorial fue importante y reconocida.

Mujeres para un siglo - María Luz Morales: la escritura - RTVE.es

Tras ser rehabilitada volvió a una redacción, la del Diario de Barcelona, con artículos literarios y crónicas teatrales, además de colaborar con otros medios. En los años 60 y 70 recibió varios premios. Siempre había sido querida y admirada por los compañeros de profesión, que la llamaban “la gran señora de la prensa”. Murió a los 91 años. Sólo unos días antes había entregado su último artículo.

Mª Ángeles Cabré ha escrito su biografía: María Luz Morales, pionera del periodismo, publicada por la editorial de La Vanguardia. Pocos dudan ya que es parte integrante de la Edad de Plata de la cultura española. Promovió además las sedes barcelonesas de las dos instituciones que dirigía su gran amiga, María de Maeztu: el Lyceum Club y la Residencia de Señoritas. Una profesional completa, polifacética, que se sobrepuso con dignidad a las adversidades y triunfó con su propia grandeza.

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Por Carolina Pecharromán, @CarolPecha

Es el periódico feminista que más tiempo duró y el que tuvo más alcance. A través de La Voz de la Mujer, Celsia Regis informaba a las lectoras de sus derechos según los iban consiguiendo y de las situaciones de desigualdad legal que permanecían, publicaba semblanzas y éxitos de mujeres por el mundo, analizaba cuestiones candentes del feminismo y de la actualidad.

Empezó definiéndola como “Revista mensual dedicada a la defensa de la mujer”. En 1927, ya es un “Periódico feminista, de progreso social, de cultura y orientación profesional de la mujer”. Era consciente de que muchas mujeres sólo leían periódicos y, por tanto, de la importante función de la prensa. Con su periódico quería también visibilizarlas

“…formar ambiente favorable a las iniciativas de toda española que pueda contribuir a mejorar nuestra clase. Por las columnas de La Voz de la Mujer desfilarán sociólogas, profesoras, artistas, comerciantes, etc. en gran número, que pondrán de manifiesto, lo que vale y puede esperarse de la mujer española”.

Celsia Regis hizo más aún. En 1919 fundó la primera Escuela de Tipógrafas de España y las propias alumnas se encargaban de confeccionar el periódico. Defensora de la igualdad salarial y de derechos laborales de las mujeres, buscó ayuda en el Ayuntamiento y sindicatos. Recibió un portazo. Le dolió especialmente el rechazo de la Casa del Pueblo, aunque gracias a su persistencia, los miembros de la Asociación del arte de imprimir terminaron aceptando la Escuela a regañadientes. Celsia Regis se quejaba: “sesenta y cinco votos en contra son muchos votos para combatir el feminismo en una casa en que se hace obra social”. Las alumnas de la Escuela tenían que comprometerse a no aceptar un salario inferior al de sus compañeros varones y denunciarlo si se lo imponían.

Además, fundo una Casa de la Mujer e intentó crear una escuela de periodismo para mujeres. Lo que sí consiguió fue poner en marcha una Granja Agrícola femenina con la que quería superar el papel secundario de la mujer en el campo.

Pero Consuelo González Ramos había empezado a ejercer el periodismo mucho antes y en un entorno más duro. En 1909 embarcó voluntaria como enfermera a África y estuvo varios años en Melilla durante la guerra de Marruecos. Allí colaboró con el periódico El Telegrama del Rif y luego escribió el libro “La mujer española en la campaña del Kert”. Firmaba entonces como Doñeva de Campos.

Ese carácter peleón lo llevó a su militancia feminista. En 1919 fue una de las fundadoras de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas, la ANME. Consuelo González era creyente católica, pero creía que el feminismo debía ser apolítico, aconfesional e interclasista, por lo que nunca militó en las asociaciones de Acción Católica de la Mujer, controladas por la jerarquía eclesiástica. Eso le ganó la oposición de muchas católicas. Su falta de compromiso político también le supuso el alejamiento de las más cercanas a postulados socialistas. Pero Celsia Regis creía firmemente en que todas las feministas debían estar unidas para tener más fuerza.

“Estoy al servicio de la idea, no de los personalismos. Si somos feministas de verdad, es decir si sentimos la causa de la mujer, debemos de prescindir de nuestros propios intereses en bien del interés general de todas las mujeres”.

Su proyecto de Unión del Feminismo Español fracasó. En esos años, Consuelo González Ramos participó en política también a su manera y entró en el Ayuntamiento de Madrid en 1925 –primero como concejala suplente y más tarde como teniente de alcalde- cuando Primo de Rivera abrió los cargos municipales a las mujeres. Era la dictadura y Carmen de Burgos criticaba que se tratase de nombramientos y no cargos electos.

En 1931 Celsia Regis desapareció de la escena pública. Poco se sabe en realidad de ella. Se desconoce su fecha de nacimiento y el lugar exacto, que algunos estudiosos localizan en Valladolid. Tampoco hay seguridad sobre el año y lugar de su muerte. Ni siquiera nos ha llegado una fotografía suya. Pero, aunque parece que guardaba muy bien su intimidad, en su tiempo Celsia Regis era un personaje público y polemista. Demasiado moderada para unos, demasiado impertinente para otros, no dejaba a nadie indiferente. Lo cierto es que Celsia Regis fue una mujer valiente que no dudó en ir por su cuenta y luchó desde su periódico y en la práctica por la igualdad de las mujeres.

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Por Carolina Pecharromán, @CarolPecha

Ser la hermana pequeña de Margarita Nelken, una de las primeras mujeres diputadas en Cortes, no debía ser fácil. Carmen Eva adoptó el seudónimo Magda Donato precisamente para desmarcarse y evitar que la compararan con ella. Lo hizo muy pronto, con 19 años, cuando comenzó a publicar en El Imparcial una columna titulada “Femeninas” en la que comenzó escribiendo de moda y terminó tratando la situación de las mujeres de su tiempo.

Y es que su activismo feminista también comenzó pronto. Fue una de las primeras integrantes de la UME, la Unión de Mujeres de España, que se fundó en 1919. De corte laico y progresista con afinidades al socialismo, la UME rivalizó con la otra gran asociación feminista, la ANME, más centrista y cercana a las posturas cristianas. Por esos tiempos, Magda Donato firmaba en La Tribuna la sección “Vida Femenina”, desde la que defendió sus postulados feministas.

“El feminismo no puede, o en todo caso no debe, tener nada que ver ni en pro ni en contra de ninguna religión. Cuando las mujeres quieren participar de los asuntos del Estado, su feminismo es político. Cuando quieren conseguir la igualdad con los hombres ante la lye, su feminismo es liberador; es altruista cuando se esfuerzan en conquistar influencia para extender eficazmente su radio de acción benéfica y humanitaria, y es económico cuando lucha por dignificar su vida y conquistar su independencia por medio del trabajo”.

El periódico la envió al Congreso Feminista de Ginebra de 1920, del que ella fue informando en sus crónicas. Hija de un joyero judío de origen alemán y una francesa, hablaba inglés, francés y alemán. Su procedencia le trajo a veces problemas y desconfianzas, al igual que a su hermana Margarita, a la que tardaron en reconocerle el acta de diputada por desconfiar de su nacionalidad española.

En 1926, publicó en El Liberal la serie “La mujer ante el trabajo: ¿qué profesión elegir?”, en la que informaba de los estudios necesarios, el sueldo y las salidas laborales de la carrera mercantil, la de farmacia, medicina o estadística, entre otras, además de denunciar los obstáculos con los que se encontraban:

“la contradicción de los pretextos que aún se invocan demasiadas veces para combatir la admisión de la mujer en determinadas carreras y profesiones”.

Pero Carmen Eva Nelken tenía otra gran faceta: el teatro. No sólo se acercó a la escena como crítica o con sus entrevistas, también fue actriz y colaboró con Cipriano Rivas Cherif en trabajos experimentales. Sus dotes para transformarse fueron sin duda fundamentales para llevar a cabo sus “Reportajes vividos”, publicados en el diario Ahora entre 1932 y 1936. Carmen Eva relataba, con un estilo irónico y directo la vida real en una cárcel de mujeres, en un hospital psiquiátrico, entre los sintecho de la ciudad, los manejos de un vidente o las penurias de los cómicos itinerantes. Para ello, no dudó en internarse de incógnito en una prisión y en un manicomio, hacerse pasar por la secretaria de un farsante o pasar penalidades en un albergue de mendigas. Ya lo había hecho, la estadounidense Nellie Bly a finales del s. XIX. En España, Magda Donato fue la primera.

La Guerra Civil interrumpió los “Reportajes Vividos”. Al terminar la contienda, Carmen Eva se exilió a París y luego a México con su compañero, el dibujante y escenógrafo Salvador Bartolozzi. Ella ya llevaba años escribiendo literatura infantil y juntos habían adaptado y montado muchas obras de teatro para pequeños. A eso se siguieron dedicando en el exilio. Además, Carmen Eva reactivó su carrera como actriz de teatro, cine y televisión y volvió a alcanzar la fama. Murió en 1966. Poco antes, ya enferma, había creado el premio “Magda Donato” para jóvenes autores y actores.

La editorial Renacimiento ha recopilado los reportajes de Magda Donato. Una buena oportunidad para conocer a una maestra de periodistas que defendió siempre la independencia y la igualdad de las mujeres, que fue parte de la eclosión cultural de la Generación del 27 y se ayudó de las máscaras para asentar su propia personalidad.

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Por Carolina Pecharromán, @CarolPecha

Belén de Sárraga tuvo que empezar muy pronto a luchar en la vida. Al principio las cosas parecían sonreírle: estudió magisterio, tuvo una buena educación, no le faltaba nada. Su padre, un republicano y masón procedente de una buena familia de San Juan de Puerto Rico. Su madre, una joven vallisoletana de origen humilde. Pero las cosas se torcieron… y mucho. El padre abandonó a la familia cuando Belén tenía 16 años y la madre murió a los pocos meses. Ella se encontró sola con su hermano pequeño en casa de su abuela, una mujer del pueblo valiente pero analfabeta.

En ese momento comenzó a nacer la mujer indomable. Pleiteó para conseguir la asignación de manutención que les correspondía a ella y a su hermano y empezó a frecuentar los círculos republicanos federales. En ese ambiente conoció a un chico, Emilio Ferrero, republicano y masón, con el que compartía ideas y en el que ella creyó ver el compañero ideal. Ambos se trasladaron a Barcelona y vivieron juntos desde 1890. No se casarían hasta cuatro años después. Aquello suponía un desafío en toda regla a la sociedad del momento.

En Barcelona, Belén comenzó una actividad incansable y siempre polémica: estudiaba medicina, escribía en periódicos como Las Dominicales del Libre Pensamiento y La Luz del Porvenir, pronunciaba conferencias por toda España a las que siempre la acompañaba su marido, que entonces sabía ayudarla y quedar en un segundo plano. Era librepensadora, feminista, laica y obrerista. Dirigió el semanario La Conciencia Libre en Valencia entre 1896 y 1904. Desde sus páginas, los ataques al gobierno por la guerra de Cuba y Filipinas fueron incendiarios. Para ella, España había tocado fondo:

“Guerras, miseria, hambre, desesperación, tiranía… todo cuanto necesita un pueblo para lanzar furiosamente sus energías a la plaza pública saltando vallas, arrollando obstáculos y escribiendo en el gran libro de la historia humana esa página de oro que sólo pertenece a los pueblos que saben emanciparse”.

Belén Sárraga, martillo de beatas

Tanto se atrevió a decir que la condenaron a unos meses de prisión por “precaver desde su periódico la derrota de España en la guerra de Cuba y propagar la instauración de la República como única medida salvadora”. Pero Belén también era pacifista:

“¿Es delito no amar las fronteras? Me declaro delincuente. ¿Es crimen odiar las armas de destrucción? Soy criminal. Para mí, cuanto significa instrumento de muerte es aborrecible; tanto me da la dinamita como el cadalso, el cañón como el puñal”.

En 1907 abandonó España y comenzó su etapa en Latinoamérica: recorrió Argentina, Uruguay, Chile, Colombia, Ecuador y México entre otros países. Se convenció de que era necesaria una unión de los pueblos de América y conservó ese panamericanismo hasta el final. Fundó y dirigió periódicos como el diario El Liberal en Montevideo y Rumbos Nuevos en México D.F.; creó agrupaciones feministas en varias ciudades, los “Centros de Mujeres Librepensadoras Belén de Sárraga”. Allá donde iba, unos la recibían con ovaciones y otros con insultos por sus ataques al clero. El clericalismo en América, publicado en 1914, es una de sus obras más importantes y recoge discursos y pensamientos de esa etapa americana en los que insiste en separar a las mujeres de la influencia eclesial, a la que culpa tanto de la discriminación de la mujer como de la perpetuación de otras desigualdades. Pensaba que la Iglesia utilizaba a las mujeres y era imprescindible liberarlas para que hubiera avances:

“Por eso el clericalismo usa de la mujer como el aventurero de un arma. Ella es la que lo escuda contra las avanzadas liberales, la que le impone en los pueblos y le mantiene en las democracias. Por la mujer, el culto se perpetúa en el hogar; por este impera en las costumbres y por ellas resiste a las innovaciones de la ley”.

Durante esos años se rompió su matrimonio, pero ella se limitó a eliminar el “de Ferrero” de su apellido y siguió viajando sola, completamente libre, algo que chocaba tanto en aquella época como el ver a una mujer subida en la tribuna de los oradores. Belén fue estrechando lazos con la masonería y el anarquismo, los únicos que le siguieron siendo fieles cuando su discurso comenzó a parecer demasiado feminista y revolucionario para los republicanos que la habían apoyado. Volvió a España durante la II República y tras la guerra civil se exilió en México, donde seguía teniendo amigos. Allí murió en 1950, a los 78 años, olvidada casi por todos.

Durante su vida defendió la emancipación de la mujer, los derechos de los obreros y las obreras, la enseñanza laica, el pacifismo, la colaboración entre los pueblos. Con su ejemplo animó a muchas mujeres españolas y americanas a defender sus derechos. Una figura potente que empieza a ser recuperada en América Latina y que tenemos que recordar también en su tierra natal.

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Por Carolina Pecharromán, @CarolPecha

Josefina, una muchacha menuda y vivaz, con el pelo cortado a lo garçon, fue la primera “periodista todoterreno” de España. Desde que en 1931 empezó a colaborar con La Voz y Estampa, publicó artículos, entrevistas y reportajes de todo tipo. Antes, la mayoría de las periodistas se especializaban en crítica literaria, temas femeninos o feministas, arte, temas sociales… Pero a Josefina, le encargaban lo que cayese. Podía lo mismo escribir una crónica “de color” sobre la primavera madrileña que una entrevista a un diputado. Su estilo era desenfadado, irónico y suelto, pero sabía poner el dato, la observación aguda e incisiva en el sitio preciso. Tenía mano para sacarle punta a cualquier tema y, por ejemplo, valoraba así sus reportajes sobre concursos de misses:

“La mayoría son discretas, y desde luego más agradables de interviuvar y más modestas que cualquier diputado de derechas o de izquierdas. Además, que siempre es más disculpable que una chica presuma de guapa siéndolo indudablemente que el que un besugo presuma de estadista. Puestas así las cosas, yo voto por las misses”.

En muchos de sus reportajes hablaba del día a día de las mujeres trabajadoras, desde las dependientas de comercio a las taquilleras de teatro. También de las profesionales tituladas y las “estudiantas” universitarias, como ella las llamaba. Era el momento en que la República permitió por primera vez a las mujeres convertirse en juezas, notarias o registradoras. Josefina era republicana convencida y feminista; pertenecía a la Unión de Mujeres de España, la UME, de tendencia de izquierda. También retrataba en sus reportajes a las médicas y farmacéuticas y a las mujeres que militaban en partidos políticos. Ella conocía muy bien ese ambiente, porque había estado en la Residencia de Señoritas, era licenciada en Derecho y una convencida republicana. Su trabajo le costó conseguir el título, porque su madre no quería que estudiara ni Bachillerato, creía que no era propio de una señorita. Pero Josefina no se detenía ante nada:

“Yo sabía, cuando acabé Derecho, que en una profesión en la que tuviera que competir con el hombre, despacho contra despacho, y depender de la elección de la gente, estaba perdida: la gente elegiría al abogado hombre antes que a mí, que encima no era una señora mayor y prestigiosa, sino una chica muy joven”.

Y se dedicó al periodismo. Cuando se acercaban las primeras elecciones en las que pudieron votar las mujeres, recorrió gran parte de España y publicó un reportaje de nueve páginas en Estampa, “¡Mujeres, a votar!”, en el que iba entrevistando a simpatizantes de las opciones más variadas, desde los partidos republicanos al Carlismo. En él se quejaba de una idea muy extendida que intentaba desacreditar el voto femenino: las mujeres votarían por la extrema derecha o por la extrema izquierda, no por la República.

“¿Es esto verdad? Yo, rotunda y categóricamente no puedo afirmar que no. Pero lo que afirmo, desde luego, es que durante mi viaje a través de España he visto mujeres de todos los matices republicanos, desde la extrema derecha a la extrema izquierda. He hablado con mujeres nacionalistas, socialistas, anarcosindicalistas, pero en honor a la verdad tengo que declarar que de lo que menos he visto han sido monárquicas y comunistas”.

En todos estos reportajes, Josefina trabajaba mucho con entrevistas. Era una grande del género y entrevistó a Margarita Nelken, Largo Caballero, Manuel Azaña o Ramón María del Valle-Inclán. Era famosa y querida, también una pionera en la radio.

Entonces, cuando estaba en lo mejor de su carrera, llegó la guerra. Josefina y su marido, José Rico Godoy, tuvieron que exiliarse a Francia. Terminada la contienda, él volvió y le metieron en la cárcel. Josefina y su hija Carmen no regresaron a España hasta 1943, cuando José Rico salió de prisión. Josefina no podía publicar por su pasado político. La contrataron en Informaciones como secretaria y para publicar tuvo que renunciar a su firma. Con el seudónimo, Carmen Moreno, escribió guiones de radio, traducciones y artículos.

El antes y el después lo marcó en 1951 un artículo publicado sin firma en ABC, “El Congreso se divierte”. Le dieron el premio Luca de Tena. Con ese reconocimiento consiguió salir del ostracismo profesional y recuperó la popularidad y el prestigio que había tenido antes de la guerra. Poco tiempo después viajó a Washington donde fue la primera mujer en ocupar una corresponsalía. Afortunadamente, nunca perdió su sentido del humor. Así hablaba de la necesidad de “cocinar” las entrevistas:

“Si yo me hubiera limitado en los tiempos en que me dedicaba a esta clase de trabajo a contar toda la serie de vaciedades que me decían los personajes que tenía que entrevistar, en la mayoría de los casos nos hubiéramos puesto en ridículo ellos y yo”.

Josefina Carabias no tuvo nunca miedo a nada, ni al escándalo, ni a las dificultades, ni al rechazo o a la persecución política. Muy consciente del empuje que debían tener las mujeres para conseguir la igualdad, asombra comprobar hoy lo actuales que son todavía sus reportajes. Muchos de ellos se han publicado en antologías. Desde aquí animamos a leerlos y a recuperar la memoria de esta mujer, inasequible al desaliento, que ha sido una auténtica maestra de periodistas.

Josefina Carabias, maestra de periodistas was originally published in #PeriodistasOlvidadas on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Carolina Pecharromán @CarolPecha

Josefa Zapata y Margarita Pérez de Celis nacieron en Cádiz entre 1820 y 1830 en familias de clase media. El silencio que se arrojó sobre ellas fue tan potente que ni siquiera se sabe la fecha exacta ni hay un retrato suyo.

Cádiz era la cuna de la Constitución de 1812 y de gran parte del pensamiento progresista decimonónico. No obstante, Margarita y Josefa sabían que esa libertad, los derechos de ciudadanía de La Pepa, apartaban a gran parte de la población: las mujeres y las clases bajas. Y su activismo se centró en luchar contra esa discriminación.

Josefa empezó a escribir y publicar poesía muy joven, casi al mismo tiempo que otra feminista, Carolina Coronado. Pero gran parte de su tiempo tuvo que dedicarlo a cuidar de sus padres enfermos y ganar dinero bordando hasta que murieron, en la epidemia de cólera de 1854.

Conoció entonces a Margarita Pérez de Celis, un poco más joven que ella. Ambas compartían las mismas ideas y pertenecían al grupo de socialistas utópicos seguidores de Charles Fourier en Cádiz. Fourier fue uno de los pensadores más igualitarios en su época y, aunque sus compañeros prestaban menos atención a la igualdad de las mujeres, ellas decidieron llenar ese hueco.

Juntas fundaron desde 1856 hasta 1866 varias revistas conocidas después como “Los Pensiles”: El Pensil Gaditano, El Pensil de Iberia, El Nuevo Pensil de Iberia, La Buena Nueva… En ellos escribieron figuras de la talla de Pi i Margall. Margarita era la que firmaba como directora. Desde sus páginas reclamaba igualdad:

“Educación de la mujer: facilidad para consagrarse a toda clase de profesiones, y derecho para participar de las ventajas civiles y políticas de que el hombre goza”.

En 1857 publicaron por entregas una serie de artículos bajo el título “La mujer y la sociedad”, firmados por Rosa Marina que luego se recogieron en un libro. Nunca se sabrá si Rosa Marina fue real o un seudónimo de Margarita, Josefa o ambas. Lo que sí es cierto, según varios autores, es que se trata del primer manifiesto feminista de España.

En él se argumentaba a favor de la igualdad de las mujeres con los hombres en todos los planos, se arremetía contra la actitud tanto de progresistas como de conservadores que habían encerrado a las mujeres en sus casas privándolas de la ciudadanía, se criticaba la prostitución reglamentada y el matrimonio por interés como única solución para la mujer:

“Los defensores obligados de la familia, la han rebajado hasta hacer de ella un negocio mercantil, cotizable en la bolsa. El amor, su base fundamental, no es ya más que un accesorio, del que se puede fácilmente prescindir; lo esencial es la dote, es la posición, o la fortuna del futuro marido”.

Los poderes religiosos y políticos de la ciudad fueron ordenando uno tras otro el cierre de sus publicaciones. Margarita y Josefa siguieron siempre solteras, en un alarde independencia muy raro en aquella época. Trabajaron como costureras, maestras, cordoneras o cigarreras para mantenerse, compartiendo casa con otras mujeres.

Por lo que se sabe de su historia personal, no tiraron la toalla pese a las dificultades. La experiencia les sirvió para entender perfectamente las penalidades del pueblo llano y, concretamente, de las mujeres obreras. Denunciaron, ya entonces, la brecha salarial:

“El asunto a que nos referimos es importantísimo, como que afecta a la inmensa mayoría de la mitad del género humano. Trátase de una de las mayores, o más graves injusticias que se cometen, y que como la gangrena, corroe y devora las entrañas de la sociedad; del escandaloso desnivel que resulta de la falta de proporción y de equidad con que se distribuyen los jornales entre los individuos de ambos sexos, pertenecientes a la clase proletaria”.

El primer feminismo libertario

Las dos escribieron en otras publicaciones femeninas del momento. En esas revistas existía una auténtica red de solidaridad entre mujeres periodistas, que se daban trabajo unas a otras. Y esa sororidad fue a más cuando Josefa Zapata se quedó prácticamente ciega. En 1863, Faustina Sáez de Melgar, directora de La Violeta, abrió una cuestación pública desde la revista para ayudar con esos fondos a Josefa, a la que finalmente operó un médico de forma gratuita.

No se sabe cuándo murió Josefa Zapata, aunque se cree que en torno a 1873. Margarita Pérez de Celis falleció por un derrame cerebral nueve años después.

Hasta el regreso de la democracia a España no se ha estudiado su figura. Por ejemplo, la profesora de la Universidad de Cádiz, Gloria Espigado Tocino, les ha dedicado muchas horas. Y no siempre estuvieron olvidadas. En 1928, Celsia Regis las consideraba las primeras libertarias y escribió en La Voz de la Mujer: “A la Pérez de Celis se la puede considerar como la fundadora de la primera revista feminista de España”.

Mujeres que rompieron moldes, que se negaron a ser meros elementos decorativos en los espacios gobernados por los hombres, que no se conformaron con obedecer y que prefirieron derribar los muros. Hoy siguen siendo nuestra inspiración.

Las autoras del primer manifiesto feminista en España hace 160 años was originally published in #PeriodistasOlvidadas on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Sofía Pérez Casanova, Almeiras, La Coruña, 1861-Poznan, Polonia, 1958

Por Carolina Pecharromán @carolpecha

¿Qué hacía en Polonia esta mujer, nacida hacía más de cincuenta años en una familia gallega? Con 26 años se había casado con un noble polaco, el profesor y diplomático Wincenty Lutoslaswki. Sofía ya era reconocida en España como poeta, había publicado su obra y frecuentaba tertulias literarias. Tras su traslado a Polonia con su marido, comenzó a enviar cartas viajeras, que se publicaron en diarios como El Imparcial y La Iberia.

La situación de Sofía como observadora era privilegiada. Nadie desconfiaba de la esposa del diplomático polaco y ella tenía acceso a ambientes y contactos en los centros del poder político y militar vedados a otras muchas mujeres. En sus crónicas, quiso en un principio difundir la cultura polaca y describir el ambiente de los países que iba visitando, principalmente Rusia, con la creciente tensión entre bolcheviques y zaristas. Pero, por tratarse de una mujer, los editores le pedían más relatos de costumbres que análisis políticos.

Pero llegó la guerra. Sofía aprovechó la oportunidad que le brindó ABC. Ella no se había quedado en la comodidad cálida de los salones, sino que bregaba como enfermera voluntaria de Cruz Roja en hospitales de campaña. Transmitió en sus crónicas el drama humano de la masacre de una generación entera de jóvenes europeos; el horror de las nuevas armas químicas, esos gases letales que llegaban también a afectar al personal médico:

“En esto, una de mis compañeras se sintió mal; otras dos en la sala de los leves se desvanecían, y un sanitario se desplomó. Todos sentíamos malestar creciente y opresión en la garganta. Era que el aliento de los enfermos y sus uniformes, saturados del gas, lo esparcían en el ambiente, haciéndonos daño. Pero lo remediamos saliendo al aire u oliendo éter. ¡Qué son esas molestias comparadas con los sufrimientos de los envenenados!”.

También, con una fina ironía, transmitía el espíritu de juego de guerra basado en ansias de poder, de rapiña, que impulsaba a los generales y estos a su vez transmitían a sus pueblos y que causó tanto dolor innecesario.

“Aterrada ante el dolor del mundo, no entiendo esa ciencia horrenda de ganar un pedazo de tierra, una hegemonía comercial, exterminando la fuerza primordial de los pueblos, su vida misma: el hombre”.

Cuando ABC entrevistó a Trotsky, la mano derecha de Lenin

Pero no vivió en esos años sólo la guerra, sino también la Revolución Rusa. Desde San Petersburgo narró la muerte de Rasputín y entrevistó a Trotski. Consiguió volver a España en 1919. La recibieron como una heroína y le organizaron homenajes en Galicia y Madrid.

Hacía ya mucho tiempo que su matrimonio no funcionaba y ella viajaba sola con sus hijas. Católica practicante, no quería romper su matrimonio definitivamente, pero terminó haciéndolo. Los años posteriores vivió a caballo entre Polonia y España y siguió colaborando con ABC y otros periódicos, como Blanco y Negro, La Nación de Buenos Aires, Gaceta Polska y The New York Times.

En sus escritos, Sofía Casanova intentó visibilizar a las mujeres, a las españolas y a las polacas, sus sentimientos y sus problemas. También siguió de cerca las reivindicaciones de las sufragistas inglesas. Tras la Primera Guerra Mundial, celebraba así el cambio en las mentalidades que había conllevado la participación de las mujeres en el esfuerzo de guerra:

“De las ruinas candentes de la guerra, del desconcierto que persiste en el actual periodo mal denominado de paz, ha surgido una fuerza motriz incalculable en sus efectos: es la mujer, políticamente nivelada al hombre en las sociedades nuevas. Las sufragistas han vencido”.

La maleta de Sofía - RTVE.es

La experiencia de la Primera Guerra Mundial la hizo antibelicista y la que vivió en Rusia la hizo antibolchevique. Se volvió más conservadora en sus análisis y durante la guerra civil apoyó desde Polonia al bando franquista, algo que fue utilizado por los nacionales. Pero después estalló la Segunda Guerra Mundial y Sofía, a sus 80 años, fue testigo de nuevo del horror: la persecución nazi a los judíos y la tragedia del gueto de Varsovia. Pese a su avanzada edad y sus problemas de salud, no dudó en denunciar de nuevo la barbarie y, esta vez, sus opiniones no gustaron en la España de Franco.

Sofía Casanova falleció en Polonia en 1958 a los 96 años. Fue amiga de grandes intelectuales de su época desde Ramón de Campoamor hasta Emilia Pardo Bazán. Publicó miles de artículos, además de libros sobre los acontecimientos vividos. Nunca firmó con seudónimo ni añadió el apellido de su marido al suyo propio, dos prácticas habituales en su época. Sólo desde hace unos años se está recuperando su memoria, principalmente en Galicia.La memoria de una mujer que fue testigo y corresponsal de la Historia.

Mujeres & Compañía on Twitter

Esta semana se está celebrando la #SemanaDasLetrasGalegas y qué mejor idea que visibilizar especialmente durante esta semana a autoras galegas ...y a pioneras, como Sofía Casanova o Ángeles Alvariño ♀️✊🏽 #TaménEnGalego https://t.co/Qotvh3RfIf

Sofía Perez Casanova, la corresponsal de guerra que entrevistó a Trotsky was originally published in #PeriodistasOlvidadas on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

“Como anarquista no puedo imponer nada a nadie; como persona de sentido común, mucho menos”.

Teresa Mañé (Cubelles-Vilanova i la Geltrú, 1865-Perpiñán, Francia, 1939)

Por CAROLINA PECHARROMAN, @Carolpecha

Érase una vez una mujer oscurecida por el esplendor de su propia hija. Si Federica Montseny i Mañé no hubiera llegado a ser la primera mujer ministra de España, quizás la vida y obra de su madre, Teresa Mañé, nos hubiera llegado en su verdadera dimensión… o no. Teresa Mañé fue una de las primeras anarquistas y feministas de este país, que encontró en la prensa la manera de propagar su pensamiento, de gran solidez ideológica e intelectual. Demasiado para su época.

En 1898 fundó en Madrid la que se considera una de las más importantes publicaciones anarquistas: La Revista Blanca. Ella la dirigía, escribía artículos, traducía otros del inglés y del francés; coordinaba las colaboraciones de personalidades como Giner de los Ríos, Unamuno o Azorín y llevaba la administración y la correspondencia con la ayuda de su hermana y su sobrina. Pero La Revista Blanca no era el final, sino la culminación de su activismo.

Teresa, la hija de los dueños de la Fonda del Jardín, una de las más populares de Vilanova i la Geltrú, apuntaba maneras desde joven. El padre, republicano federal convencido, la animó a convertirse en maestra nacional y le proporcionó los contactos por los que ella empezó a publicar, a los 23 años, sus ideas en la revista Vendaval y luego en La Tramontana, El Productor, La Tronada….

“Y la mujer será lo que debe ser: libre como el hombre, porque como el hombre, es ser racional y producto de la naturaleza; amante compañera del hombre, no esclava”.

Eso escribía entonces la que luego se convirtió en una de las primeras libertarias, dando conferencias aquí y allá en compañía de otros líderes anarquistas. Teresa defendió la igualdad de la mujer, su emancipación de condicionamientos sexuales, el amor libre, la liberación económica a través del trabajo. Como maestra, fundó una de las primeras escuelas laicas de niñas y defendió toda su vida la educación mixta y aconfesional.

“No ha de discutirse capacidad, sino derechos… La mujer sólo pide que se le conceda lo que como ser humano y libre tiene derecho: esto es, que se la reconozca civilmente como el hombre, que se la liberte de la tutela que este ejerce sobre ella y que el código los trate por igual. Lo demás, ya vendrá…”

Partidaria de la libre unión de los sexos, encontró a su compañero en Joan Montseny, con quien se casó civilmente en 1891 y que dirigió a su vez otra escuela laica de niños. Con él compartió vida y activismo anarquista.

Teresa utilizó varios seudónimos, pero el más conocido fue el de Soledad Gustavo. El seudónimo de Montseny era Federico Urales. Firmaban así, era la moda de la época, pero también una cuestión de seguridad. Las relaciones de Joan con encausados en el llamado Proceso de Montjuich lo llevaron a la cárcel y después al destierro a Londres. Allí Teresa coincidió con otra periodista anarquista y feminista, Teresa Claramunt, con la que mantuvo muchos años de amistad.

Fue tras ese exilio, instalados clandestinamente en Madrid, cuando comenzaron el proyecto de La Revista Blanca y su suplemento, Tierra y Libertad. La revista terminó en 1905, cuando nació Federica. Teresa y Joan procuraron educar a la niña en el campo, en pleno contacto con la naturaleza, en una actitud que más tarde quizás se habría calificado de hippie.

La Revista Blanca tuvo una segunda época en Barcelona, entre 1923 y 1936. Entonces la conducían padre e hija, con Teresa como articulista, dedicada además a otras actividades políticas y editoriales. Su prestigio intelectual era enorme. Su anarquismo puro, filosófico, la hizo enfrentarse con la cúpula de la CNT. Sobre los políticos que decían representar a los obreros, escribió:

“La limpieza de tales parásitos es fácil. Ni siquiera es necesario dejar la política; basta con decir: no podrá ser concejal ni diputado obrero el trabajador que no trabaje en un oficio manual, y aquellos que por ser elegidos diputados o concejales dejaran de trabajar, dejarán de ser representantes de los obreros. El remedio es infalible”.

Teresa Mañé perteneció a la Confederació de Mestres Laics de Catalunya; inició campañas de solidaridad con campesinos encarcelados y en defensa de La Escuela Moderna; impulsó las colecciones La Novela Ideal y La Novela Libre; escribió los estudios El amor libre, La sociedad futura, El sindicalismo y la anarquía y Política y Sociología, entre otros.

Sólo el cáncer pudo con ella. Enfermó durante la guerra civil y en 1939 tuvo que exiliarse de nuevo, esta vez a Francia. Murió poco después en un hospital de Perpiñán a los 74 años. Joan y Federica Montseny decían que Teresa era la auténtica cabeza pensante de la familia. Trabajó hasta el final, desde sus ideas, para construir una sociedad más justa e igualitaria. Quizás no sabía lo que aún faltaba para conseguirlo.

Teresa Mañé, la “madre de las mujeres libres” was originally published in #PeriodistasOlvidadas on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

¨La misión de la prensa no es solo dar a conocer los sucesos sobresalientes,también tiene una finalidad instructiva, moralizadora y revolucionaria¨.

Consuelo Álvarez Pool (Barcelona, 1867- Madrid, 1957)

POR CAROLINA PECHARROMÁN

Consuelo comenzó su segunda vida a los 37 años. Con su hijo y su hija, todavía pequeños se plantó en Madrid con su ingenio y su pluma como único aval para salir adelante. Tenía también algunos contactos en la prensa madrileña que le habían proporcionado en Oviedo en los periódicos en los que ya había colaborado.

Escapaba de un matrimonio sofocante, sin sentido, al que le había llevado su propia madre viuda, muchos años antes, para subsanar las penurias familiares.

Violeta tuvo suerte. Entró en el diario El País con una colaboración fija. Debía escribir de lo que se permitía escribir a las mujeres entonces, de “cosas de mujeres”: moda, cocina, hogar… porque el periódico andaba ansioso –como tantos otros- de captar lectores, en este caso lectoras.

Ahí fue donde Consuelo adoptó el seudónimo que la acompañó toda su carrera: Violeta. Pronto Violeta firmó artículos sobre otros temas: el divorcio, los derechos de las mujeres a la educación y a unas condiciones laborales justas, la reforma de las cárceles, la defensa de la clase obrera, la violencia machista…

Pero a Consuelo le costaba llegar a fin de mes. Empezó a conseguirlo cuando obtuvo por fin la plaza de telegrafista que había ganado en oposiciones en 1885.

¿Cuántas horas trabajaba al día? Da miedo calcularlo porque, además de su jornada en Telégrafos, seguía escribiendo en El País y colaboraba además con Vida Socialista, La conciencia Libre, El Telegrama, entre otras publicaciones y aún sacaba tiempo para el activismo.

En 1906 encabezó una campaña de mujeres liberales en Madrid y al año siguiente recorrió España en defensa de los derechos de las mujeres y de la coeducación. También en 1907 fue admitida en la Asociación de la Prensa de Madrid junto a Carmen de Burgos (sólo tres mujeres lo habían conseguido antes), con quien compartía muchas experiencias vitales y profesionales.

En 1909 fundó el grupo feminista, Damas Rojas de Madrid y en 1922 la Sociedad Española por el Abolicionismo, contra la prostitución reglamentada. Participó en innumerables mítines por el derecho al voto femenino. Ya en 1910, escribía en El País:

“Contra viento y marea el feminismo va conquistando poco a poco y con constancia el terreno que le pertenece. Es una lucha callada de abnegación y sacrificios. En España es más difícil esta empresa de reivindicación, porque es refugio de rutina y tradición. Nosotras aspiramos solamente a que se nos reconozca el derecho de pensar, la facultad de tener voluntad, cualidad inherente a todo ser humano. Mientras que el derecho electoral es una de las cuestiones palpitantes en Inglaterra, Alemania y Francia, en España es todavía un sueño”.

Agotada debía estar, seguramente… y orgullosa. Su hijo y su hija entraron a trabajar en Telégrafos, donde ella fue la primera mujer jefa de prensa de España. Y en 1924 fue también una de las pioneras en la radio de nuestro país.

A los 64 años, en 1931, todavía le quedaban fuerzas para presentarse como candidata a las elecciones por el Partido Republicano Demócrata Federal. Fueron momentos emocionantes para ella y sus compañeras de lucha cuando vieron triunfar en las Cortes el voto femenino tanto tiempo defendido.

Con 67 años, no dudó en ingresar en la Asociación de Mujeres contra la Guerra y el Fascismo. Era abuela, pero abuela guerrera en el buen sentido. Pese a sus canas, tras la guerra civil fue condenada a 12 años de prisión. Le permitieron cumplir la pena en arresto domiciliario. Tenía 77 años.

En 1908, cuando fracasó en el Congreso un intento de conceder el voto a las mujeres, Violeta había escrito:

“El feminismo íntegro y total ha tenido y tiene en mí una ardiente y decidida defensora. […] La mujer española se verá en la necesidad de instruirse, de mezclarse en la actividad nacional, el problema económico la llevará a la oficina, al comercio, al periódico, al cambio de ideas y de impresiones. Entonces, podrá existir el feminismo propiamente dicho y será la ocasión de conceder el derecho de ser electoras y elegidas a las hoy incapacitadas. No iré al Ayuntamiento, aunque tengo por seguro que sería tan útil como algunos concejales, ni al Congreso; pero quizá vaya alguna nietecilla mía y podré dar lo sufrido por bien empleado. ¡Hay que ser optimistas!”.

Lástima que muriera en pleno franquismo, pensando que tampoco sus nietas podrían alcanzar la igualdad por la que había trabajado.

Violeta, la periodista que se negaba a escribir sobre “cosas de mujeres” was originally published in #PeriodistasOlvidadas on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.