Desde que comenzó el desastre, el guatemalteco se levantó para apoyar a sus hermanos damnificados. Evidentemente, en el panorama de la crisis, se observaba a mucha gente con necesidad de ayuda y a mucha gente con ganas de ayudar, pero existía un obstáculo: la desinformación.

El acceso a la información actualizada es fundamental para que no hayan esfuerzos en vano y para que la ayuda llegue a donde realmente se necesita, pero a falta de esta información, esto no podía suceder. Por ejemplo, quizá un albergue ya tenía demasiada comida y ya no sabían dónde ponerla, pero los camiones seguían llegando con comida porque nadie se había enterado de que la necesidad actualizada era de medicamentos (información de la que solo te podías enterar si seguías a una cuenta en algún remoto lugar de instagram). O, por otro lado, quizá había un albergue al que no llegaba la comida pero era casi imposible enterarse porque no había fluctuación de información.

Todo esto era un problema, pero el chapín ve todo problema como una oportunidad.

Ante esta situación, muchos jóvenes tomaron la iniciativa de buscar maneras de acabar con la desinformación. Jóvenes comenzaron a buscar maneras de conseguir y verificar información y de comunicar la misma de manera efectiva. Actualmente, muchos de ellos se están dedicado a recolectar datos y crear fuentes de acceso a información para facilitar el “cómo”, “en dónde” y “a quién” ayudar.

Es importante darnos cuenta del valor de las varias formas de contribuir: a veces contribuimos cargando víveres, otras pasando datos, otras investigando, y tantas otras maneras que nos encaminan a obtener mejores resultados.

Toda acción que se está llevando a cabo demuestra que el guatemalteco, en libertad y con sus capacidades únicas y diferentes, puede colaborar con los demás para así impulsar al país a salir adelante. ¡Cada guatemalteco es capaz de mucho, y juntos somos más fuertes!

Este articulo refleja la opinión fundamentada de Sofía Castillo sobre este tema. Portalito XXI cree en fomentar un pensamiento crítico sobre la problemática social. Te invitamos a profundizar para formar tu propia opinión y entendimiento.

Para Ayudar Mejor was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Cada vez que se acerca un juicio de justicia transicional, para juzgar los crímenes del pasado, es común leer en las redes sociales y también escuchar en las reuniones sociales que las familias de las víctimas de desaparición forzada y delitos de lesa humanidad, durante el conflicto armado interno, han buscado en el sistema de justicia una forma de enriquecerse a través de los resarcimientos. Esto no solo es falaz, también es un insulto a los 45 mil detenidos-desaparecidos [KH1] que nunca más volvieron a casa por el error imperdonable de pensar distinto y de vivir en desacuerdo con las políticas represivas y antidemocráticas del poder oficial, cuyas camarillas de militares sanguinarios, políticos corruptos y empresarios mafiosos concretaron la cooptación del Estado desde 1985 hasta nuestros días.

Como la contrainsurgencia y sus aliados hicieron negocios entre 1960 y 1996, creen que las familias de las víctimas del terror estatal lucran con la búsqueda de justicia. Qué delirante e insolente que los represores se comparen con quiénes aclaman por la reparación y la verdad. Afirmar que una familia es capaz de esconder por más de 36 años a un niño con tal de enriquecerse no es una opinión y mucho menos una disidencia política. Es una insensibilidad y una gravedad ética que daña la democracia y atenta contra la paz. Por eso es más preocupante aun cuando los que mediatizan estos mecanismos de revictimización y ataques contra la dignidad humana, sean personas que también fueron víctimas. Por personas como ellos es que también hay que creer en la reparación. Si la hubiesen tenido no estarían desvariando ni ofendiendo a las víctimas de crímenes que no gozan de amnistía según el artículo 8 de la Ley de Reconciliación Nacional.

Menos mal, de ellos no viene ni vendrá la verdad histórica. El 23 de mayo de 2018, hace dos días, un Tribunal condenó a cuatro exmilitares a 58 años de prisión por la desaparición forzada del niño Marco Antonio. También fueron condenados por la violación agravada y delitos contra los deberes de la humanidad de su, entonces, joven hermana Emma Guadalupe. Diez horas se tardó el Tribunal para deliberar, tiempo insignificante, si lo comparamos con los más de 36 años que la familia Molina Theissen luchó y esperó para que algún día la justicia por fin llegara. Cuando a los niños se les arrebata su oportunidad de jugar, crecer y vivir. Cuando se les encierra en una fosa común para que jamás vuelvan a ser libres. Cuando esa infamia en contra de la humanidad sucede, solo nos queda justicia y reparación digna para la no repetición.

Sin embargo, aún falta que los criminales sentenciados digan dónde está Marco Antonio, para que el círculo de duelo se cierre completamente. Pero por madrugadas como las del 23 de mayo, donde la justicia se impone sobre la impunidad, es que este país puede ser distinto y un mejor lugar para vivir. Solo de esa forma podremos, en palabras de Emma Guadalupe,sobreviviente de la época más vergonzosa de nuestra historia: devolverles la vergüenza, el terror y el odio.

“Cuando te vuelva a encontrar que sea junio y garué. Me acurrucaré a tu espalda bajo tu poncho de lino y en la cinta del sombrero quiero ver los Amancaes que recojas para mí, cuando a la grupa me lleves de ese tu sueño dorado, de tu caballo de paso, aquel del paso peruano”. Chabuca Granda.

Este articulo refleja la opinión fundamentada de Luis Guillermos Velásquez sobre este tema. Portalito XXI cree en fomentar un pensamiento crítico sobre la problemática social. Te invitamos a profundizar para formar tu propia opinión y entendimiento. Ver enlaces para más información:

Commission for Historical Clarification (CEH). Guatemala: Memory of Silence; Report of the Commission for Historical Clarification, Conclusions and Recommendations. Guatemala City: United Nations Office of Project Services (UNOPS), 1999. The entire CEH report is available online at http://shr.aaas.org/guatemala/ceh/report/english/toc.html (accessed March 12, 2012).

Marco Antonio was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Una mujer indígena es una palabra que engloba a toda mujer propia, que nació, en cierto territorio, convirtiéndola en indígena de tal o cual lugar. Indígena es un sustantivo general que marca pertenencia a cierto lugar. Mujer maya, por otro lado, hace referencia a una mujer que pertenece a una cultura y un lugar en específico. Todos los guatemaltecos son indígenas de Guatemala, pero no todos los guatemaltecos son mayas, porque el nombre «maya» delimita a cierta cultura y la diferencia de otra. Guatemala es un país, los pueblos mayas son diversas naciones que cohabitan en varios países. En este caso, desde México hasta Honduras, extensión que abarca a Guatemala y a El Salvador.

Esta forma de pensar, la diferenciación entre «mujer indígena» y «mujer maya» se debe a la «descolonización» del pensamiento. Anteriormente, la palabra indígena hacía referencia a aquellos que habían nacido en cierto lugar y al ser este lugar colonizado por europeos, quienes era extranjeros, para diferenciarse de «los propios del lugar», denominaban a los otros como indígenas, sin importar su etnia o las diversidades culturales entre ellos. La palabra indígena es una forma impuesta para nombrar de la forma más general, sin percatarse de las particularidades culturales, a naciones que habían nacido y que ocupaban tal lugar. La palabra maya es una palabra de autodefinición como identidad, y, aunque aún generaliza, pues hay diversos pueblos mayas, hace referencia a estos grupos étnicos. Sin duda, esta es una forma de resaltar la interculturalidad de las naciones.

Rosa Chávez es una poeta, actriz, gestora cultural, es una mujer que nació en una región maya kaqchikel, pero se educó la mayor parte de su infancia y preadolescencia en un área perteneciente al pueblo k’iche’. Ella habla el idioma k’iche’ básico, se lo enseñó su abuela paterna, y no habla el idioma kaqchikel. «Fue una fragmentación que llega a la conclusión (…) de reivindicarme como mujer maya-k’iche’-kaqchikel. No puedo decir que soy k’iche’ únicamente o kaqchikel porque tengo mis dos vertientes, mis dos raíces» (Mesa Márquez y Toledo Arévalo, 2015:167) .

Rosa Chávez nació en San Andrés Itzapa en Chimaltenango, región kaqchikel, como lo era la cultura de su madre. Por razones circunstanciales se quedaron allí un par de años pero cuando pudieron se trasladaron a Santa Cruz en el departamento de El Quiché, al pueblo de su padre. Vivió allí, entre el pueblo quiché durante 11 años, hasta que su padre murió. Él provenía de una familia de comerciantes y con un poder adquisitivo mayor que el de su familia materna. Luego de su muerte, regresaron a Chimaltenango. La familia de su madre era campesina. A los dieciséis años se fue, sola, a vivir a la ciudad capital. Hasta esta edad, hasta el diversificado, ella y su familia practicaban el cristianismo, incluso ella define su educación en el colegio como muy conservadora y de derecha (2015:165 y 166). Rosa Chávez, a pesar de que su abuela paterna le hablaba en k’iche’, nunca aprendió a hablar como primera lengua otra que el español, aunque obtuvo cierto dominio del k’iche’, no del kaqchikel.

Su contexto histórico es importante para entender el porqué en su familia, incluso en la intimidad se hablaba español. Era la época de los 80 en Guatemala, en aquel momento el país estaba sumido ya en 20 años de guerra interna, y había mucho miedo de ser tomados por subversivos, además de los graves problemas de discriminación que sufrían los que hablaban idiomas mayas. «Yo reclamaba mucho eso a mi mamá, pero luego llegué a entender que la discriminación que vivió mi mamá y que vivieron mis abuelos llegó a niveles de cosas horribles, de pesadilla, de cosas que yo no me podía ni imaginar» (2015:170). Rosa Chávez afirma que en los colegios católicos quichés nunca sintió la discriminación, pero cuando fue a vivir a Chimaltenango con las comunidades cakchiqueles sí sufrió discriminación en los colegios católicos en los que estudió.

Sus dos familias, sus dos raíces mayas, a pesar de que conocían la discriminación de la que eran sujetos, mostraron orgullo por su identidad, ya sea k’iche’ o kaqchikel. Para Rosa Chávez la ladinización no se mostró como un problema, consciente, al cual enfrentarse. «Mi confusión era a nivel de a qué raíz aferrarme» (2015:168). El idioma k’iche’ era el que más conocía, el que le había enseñado su abuela, pero necesitaba perfeccionarlo porque sus conocimientos eran básicos. Por otro lado, ella había nacido en el pueblo kaqchikel, ese era su lugar de origen). Estos cuestionamientos de identidad no solo provenían de ella, sino de personas externas. Personas de la comunidad quiché se burlaban de ella porque no podía hablar bien el idioma, la criticaban porque no utilizaba el traje «típico»; otros la juzgaban por escribir ciertas cosas que estaban «de moda, y que mi trabajo iba a ser más reconocido si yo escribía desde mi parte indígena» (2015:168). ¿Parte indígena?

Rosa Chávez es el sincretismo, la amalgama, el resultado misceláneo de un país inevitablemente multicultural, mas no intercultural, que invisibiliza a las diversas culturas que cohabitan en su territorio. Rosa Chávez es el resultado de un entorno colonial, en el cual se habla el idioma español y se practica la religiosidad católica; pero, como ella las define, sus raíces fenotípicas y etnológicas son dos «vertientes» de la cultura maya. ¿Qué define la identidad de una persona? ¿Los idiomas que habla? ¿El lugar, el territorio donde nació? ¿Cómo fue criada, bajo qué estándares culturales? ¿Son las influencias exteriores las que la definen? ¿Son las prácticas misceláneas, mixtas, y combinadas? ¿Es, ella misma, la que se define? O ¿es la historia y sus procesos circunstanciales los que la definen? ¿Quién es Rosa Chávez? Su obra no se queda paralizada en la victimización y en el sometimiento forzado, ella recoge su historia, sus sufrimientos, como frutos que caen de árboles antes de madurar, y los convierte en esa esperanza que sigue a la tormenta. Las nuevas generaciones, el poder curativo de hablar del pasado, la poesía son los medios que utiliza para iniciar el camino de la regeneración y la reapropiación del espacio de cada cultura y cada etnia con sus propias expresiones culturales.

Hace un mes

vine a la capital

mi tata nos abandonó

y en la casa el hambre dolía,

ya trabajo en una casa

(la señora dice que de doméstica)

aunque no entiendo muy bien qué es eso,

me dieron un disfraz de tela

ese día lloré, lloré mucho

me daba vergüenza ponerlo

y enseñar las piernas,

la señora dice que en mi pueblo

todos somos shucos

por eso me baño todos los días

mi pelo largo lo cortaron

dice que por los piojos,

no puedo hablar bien mi castilla

y la gente se ríe de mí

mi corazón se pone triste,

ayer fui a ver a mi prima

voy contenta porque puse mi corte,

el chofer no quería parar

y cuando iba a bajar, rápido arrancó,

-apúrate india burra- me dijo

yo me caí y me raspé la rodilla

risa y risa estaba la gente

y mi corazón se puso triste,

dice mi prima

que ya me voy a acostumbrar

que el domingo vamos al parque central

que hay salones para bailar

con los grupos que llegan a la feria

de allá, de mi pueblo,

estoy en mi cuartito

contando el dinero que me pagaron

menos el jabón y dos vasos que quebré

la señora dice que soy bien bruta

no entiendo por qué me tratan mal

¿Acaso no soy gente pues?

Rosa Chávez.

Este articulo refleja la opinión fundamentada de Anne Thomae sobre este tema. Portalito XXI cree en fomentar un pensamiento crítico sobre la problemática social. Te invitamos a profundizar para formar tu propia opinión y entendimiento. Ver enlaces para más información:

Meza Márquez, Consuelo; Toledo Arévalo, Aída. 2015. La escritura de poetas mayas contemporáneas producida desde excéntricos espacios identitarios. México, Universidad Autónoma de Aguas Calientes. 69–78, 165–174 pp.

Mujer indígena y mujer maya, la diferencia según Rosa Chávez was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

En una sociedad cambiante y de rápido crecimiento demográfico es inminente la migración de ciertos sectores de la población. Según el consejo centroamericano de la vivienda y asentamientos humanos (CCVAH, 2008) mas de la mitad de los habitantes de la cuidad de Guatemala carecen de viviendas decentes, bajo estándares básicos de necesidades humanas. Una gran parte de los mismos viven en condiciones de extrema pobreza, lo cual es visible en asentamientos urbanos ubicados en la cuidad capital. Frecuentemente estas comunidades están situadas en áreas de alto riesgo, tales como: laderas de montañas, a la orilla de ríos y en barrancos empinados. La falta de planificación urbana deja a miles de familias vulnerables de contingencias causadas por acciones antrópicas, es decir: derrumbes, inundaciones, incendios, entre otros.

El modelo de la típica vivienda informal que forma parte de comunidades como “La limonada”, exhibe elementos rústicos tanto en materiales como en construcción. Similar en concepto a la arquitectura de pueblo, que busca proteger y dar refugio como prioridad, antes de cualquier planificación espacial. La falta de recursos es solo una parte del origen de la naturaleza de la estructura. Muchos de los habitantes migraron a la ciudad post terremoto del 77’, por ende consideraron sus respectivas viviendas como albergues temporales, mas que un hogar permanente.

Por lo general, estas construcciones carecen de elementos básicos de un edificio funcional. Se resumen a un espacio interior abierto, con poca iluminación natural y conciencia inexistente hacia el entorno natural.

Es evidente que las condiciones de hacinamiento impactan severamente en la calidad de vida de las personas. Desde una perspectiva psicológica, habitar en un espacio de precariedad puede causar trastornos emocionales como: irritabilidad, estrés, frustración, negativismo, entre otros. Para los jóvenes y niños pertenecientes a dichas comunidades, los trastornos pueden impactar incluso su desarrollo de aprendizaje, ya que existe una correlación cercana entre la enseñanza y el espacio donde se aprende.

Por otro lado, la mayoría de los asentamientos urbanos están aislados parcial o totalmente, debido a que existe poca infraestructura, como caminos peatonales y vehiculares que los conecte con las principales vías arteriales de la cuidad. Esto causa que las personas estén confinadas a permanecer en dichos lugares sin acceso a mas opciones de establecimientos educativos.

En términos generales, no hay una respuesta definitiva a toda la problemática que ocurre en estas comunidades, considerando la complejidad de los múltiples factores envolventes. Sin embargo, es posible e incluso necesario, evidenciar precedentes de soluciones propuestas por entes extranjeros, en la medida que apliquen a Guatemala. Como paso preliminar la recolección de data y procesos de análisis en campos multidisciplinarios como la economía local, índices de violencia, analfabetismo, desnutrición, mapeo topográfico y migración informal. Es sumamente importante incluir a las comunidades en el proceso de diseño de cualquier proyecto, no solo por su estatus como “cliente” si no por el claro conocimiento de sus deseos y necesidades.

El diario del centro de estudios para la política educativa de Islandia sugiere que como parte del crecimiento educativo de una comunidad, es importante implementar infraestructura verde para fomentar el aprendizaje experiencial, es decir siguiendo la filosofía de “aprender haciendo”. Guatemala es privilegiada por la diversidad de ecosistemas naturales entre muchas otras cosas. Seria desfavorable no usar nuestras ventajas como herramientas para el desarrollo de nuestros pueblos. Finalmente, hay ciertas características arquitectónicas que se podrían usar en viviendas y escuelas para optimizar el aprendizaje y el estado emocional, así mismo aumentando la calidad de vida de las personas. Características simples como: aperturas de luz natural, ventanas opuestas para la circulación de viento, adyacencia entre espacios privados y designación de áreas de aprendizaje informal (escolares o recreacionales). En conjunto, el usuario percibe una sensación de seguridad y realización personal.

Combinado con el desarrollo de infraestructuras verdes, es un paso positivo hacia el muy deseado progreso popular.

Asentamientos Urbanos ¿Barrancos Sin Salida? was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

De vez en cuando camino al revés
Es mi modo de recordar
Si caminara solo hacia adelante
Te podría contar como es el olvido.
-Humberto Aq’ab’al

In the report published in 1999 by The Guatemalan Commission for Historical Clarification (CEH), it was stated that over 200,000 people were killed or disappeared during the armed conflict, of which “eighty-three percent of fully identified victims were Mayan and seventeen percent were Ladino”. It was estimated that 500,000 to a million and a half people were forced to move to other parts of the country or abroad, while over 6,000 were victims of forced disappearances. These are just a few of the heart-rending statistics that two Guatemalan truth commissions uncovered, serving as evidence of the colossal amount of victims that suffered as a consequence of the war. As has been noted, a number of the issues that caused the conflict continue to be problematic despite the provisions demanding change in the Peace Accords. These included the creation of a new police force completely free from ties to the former institution, and fiscal reforms that would allow the government to make efforts to lessen poverty. While putting the accords together, multiple indigenous groups urged that several reforms such as increasing multilingual schools and courts be endorsed. Indigenous communities, however, are still marginalized. Violent structures that were created during the war, were able to maintain power at a local and national level through manipulation and the easily embedded corruption that comes with unstable institutions. Although the peace agreements demanded important changes, the balance of power and ways of doing politics remain mostly unchanged. This is an important factor, albeit not the only one, that explains the increased levels of violence in Guatemala during the past decade.

Guatemala is afflicted by numerous problems ranging from absurd poverty levels to one of the world’s highest death tolls. According to the United Nations’ World Food Program, 53 percent of the nation’s population lives in impoverished conditions, while thirteen percent live in extreme poverty. Roughly 38 percent of the population consists of Maya and other indigenous groups; 76 percent of these live in poverty. This reflects the difficulty people, especially in rural areas which consist mainly of indigenous populations, have had to face in the aftermath of the conflict. Scores of villages were partially or completely destroyed, leading to the high number of emigrates to Mexico, Canada, and the United States. When the war ended, thousands of expatriates, mainly those in Mexico, returned to their home country. They were destitute of jobs, land, and often identification documents lost during displacement, and the transition was not simple for them; years later, the repercussions of these migrations are still evident, especially concerning Guatemala’s indigenous population in rural areas. Hundreds of people have been evicted from the land they claim as theirs, and the first head of the department assigned to dealing with land restitution resigned, frustrated that other officials were not cooperating.

In 2009, former President Alvaro Colom’s move to increase tax revenue by less than one percent, (almost nothing compared to the twelve percent that was agreed upon during the peace agreements) was met by strong opposition from the elite who dominate the private sector. This hinders stronger policies to fight poverty from being enacted. It is clear, then, that the country lacks functioning institutions that foster healthcare, nutrition, and that promote education, but that their dysfunction stems from times before and during the conflict. A second-rate police force that citizens distrust combined with a poorly structured judicial system and high poverty levels are conducive to alarmingly high rates of violence. In addition, scholars such as Anita Isaacs have noted that gang affiliation and involvement in the drug trade contribute to social marginalization and a lack of alternative economic opportunities. Very little to no crime cases are investigated and successfully prosecuted, in particular those who do not have influence and the means to adequately take their cases to court. In a nation with corrupt and poorly-functioning institutions, the only way to achieve anything is through bribes and in extreme cases even murder.

Guatemala has not fully assimilated nor recovered from the legacy of the war. Exhumations continue and there are still thousands of people unaccounted for. Almost all officers that held high positions during the conflict live freely and have only begun to be prosecuted for the gruesome human rights violations they perpetrated. Isaacs attributes the increasing rates of violence and the poor response to address them as a consequence of the war and the peace agreement’s lack of success, and supports the claim that the criminal networks that have penetrated Guatemalan society are also an effect of the armed conflict.

It is very important to know and understand what happened before and during the conflict, and see how little has changed. It seems evident that the notion that what happened is in the past and that everyone has moved on is erroneous. The stigma can be seen in the discrimination against different racial groups, disparate socio-economic groups, and corrupt and poorly-functioning institutions. More recent generations of Guatemalans appear to suffer from social amnesia. In this case, social amnesia refers to the lack of dialogue concerning the traumatic conflict that affected a myriad of Guatemalans. The general consensus seems to be that problems faced today arose from completely separate issues and for different reasons unrelated to the three and a half decade long war. Younger Guatemalans do not recognize the war as a significant event and show indifference for three main reasons. First because some did not live through the distresses of the war, so they do not comprehend the pain and suffering that it caused. Secondly, they do not see the complexities of our contemporary society as a consequence of the conflict whatsoever. Lastly, others are poorly informed and do not feel that they can contribute much in this sort of dialogue. That future generations of the country do not acknowledge the importance of their nation’s past as still significant is borderline preposterous.

Guatemala will not fully be able to assimilate the conflict until the population accepts that the armed conflict left legacies that prompted unstable institutions which impede progress. If young and future generations do not note the importance of past events, if older citizens choose not to remember because they have settled for the status quo, it will not be possible for current issues such as increasing levels of violence, poor healthcare, and discrimination to be adequately addressed. This is not to say that all of Guatemala’s problems will be solved simply by keeping memory alive. This is only a call for people to pay attention to the deep roots of today’s problems, and perhaps in the near future, the government will be more transparent and accountable to its people, and duly prosecute the offenders of the horrendous conflict.

* “Memory is essential not only for the formation of our personal identity, but for the construction of the communal identity, allowing us to periodize and organize time. ” Luis Mario Martínez

Este articulo refleja la opinión fundamentada de Lucía Morales sobre este tema. Portalito XXI cree en fomentar un pensamiento crítico sobre la problemática social. Te invitamos a profundizar para formar tu propia opinión y entendimiento. Ver enlaces para más información:

Catholic Institute for International Relations, Latin America Bureau, and Proyecto Interdiocesano Recuperación de la Memoria Histórica. “Las Víctimas del Conflicto.” In Guatemala, never again!, Volume IV. London: Latin America Bureau, 1999. Part of the report is available in Spanish at http://www.odhag.org.gt/html/INDICE.HTM#TOMO1.

Commission for Historical Clarification (CEH). Guatemala: Memory of Silence; Report of the Commission for Historical Clarification, Conclusions and Recommendations. Guatemala City: United Nations Office of Project Services (UNOPS), 1999. The entire CEH report is available online at http://shr.aaas.org/guatemala/ceh/report/english/toc.html (accessed March 12, 2012).

“Guatemala Economy Overview.” Central Intelligence Agency The World Factbook. Accessed March 12, 2012. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/gt.html.

“Guatemala Overview.” WFP | United Nations World Food Programme. Accessed March 12, 2012. http://www.wfp.org/countries/Guatemala/Overview.

Isaacs, Anita. “Guatemala on the Brink.” Journal of Democracy 21, no. 2 (2010): 108–22.

Jelin, Elizabeth. “The minefields of memory.” NACLA Report on the Americas 32, no 2 (1998): 23. http://web.ebscohost.com/ehost/detail?sid=4dfb59c0-1dc3-4a23-8cdb 52c528b9bf73%40sessionmgr114&vid=1&hid=127&bdata=JnNpdGU9ZWhvc3QtbGl2ZQ%3d%3d#db=aph&AN=1180741

Martinez, Luis Mario. “Memoria Histórica y Significados de la Memoria en Guatemala.” Irenees.net, October 2009. http://www.irenees.net/fr/fiches/analyse/fiche-analyse-944.html.

Oglesby, Elizabeth. “Educating Citizens in Postwar Guatemala: Historical Memory, Genocide, and the Culture of Peace.” Radical History Review 97, (2007): 77–98. doi:10.1215/01636545–2006–013.

“Promise and Reality — Implementation of the Guatemalan Peace Accords.” Latin American Network Information Center — LANIC. Accessed March 15, 2012. http://lanic.utexas.edu/project/hemisphereinitiatives/promise.htm#imple.

Ross, Amy. “Truth and Consequences in Guatemala.” GeoJournal 60, no.1 (2004): 73–9. doi:10.1023/B:GEJO.0000033585.03206.2c.

Smith, James. “Guatemala: Economic Migrants Replace Political Refugees.” Migration Information Source. April 2006. http://www.migrationinformation.org/feature/display.cfm?ID=392

Stoll, David. “Guatemala.” In Encyclopedia of Genocide and Crimes Against Humanity. Detroit: Macmillan Reference, 2005. 419–422. http://go.galegroup.com/ps/i.do?action=interpret&id=GALE%7CCX3434600152&v=2.1&u=ubcolumbia&it=r&p=GVRL&sw=w&authCount=1.

Tacatic, Eunice. “Importancia de la Memoria Histórica para la juventud en Centroamérica.” Accessed March 13, 2010 http://www.colectivojuventud.org/wp-content/uploads/2007/11/poneciaeunice.pdf.

The Present-Day Importance of Historical Memory in Guatemala was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Dada su ubicación geográfica, Guatemala es un país vulnerable hacia varios tipos de desastres naturales. Entre estos desastres naturales están terremotos y actividad volcánica, ya que Guatemala se encuentra entre dos placas tectónicas, éstas siendo la Placa de Cocos y la Placa del Caribe. Adicionalmente, Guatemala se encuentra entre el Trópico de Cáncer y el ecuador, donde llueve mucho y también se forman muchas tormentas tropicales y huracanes. Esto significa que Guatemala es vulnerable hacia actividad sísmica y volcánica, tormentas y huracanes, e inundaciones y deslaves.

Ahora: las condiciones geográficas de un país no son lo único que lo hace vulnerable hacia desastres naturales — existe el factor humano. El factor humano incluye cualquier actividad humana que influya la susceptibilidad de destrucción de un poblado (ya sea de un pueblo, ciudad, o país) en el caso de un desastre natural. Una gran parte del factor humano es la construcción y su supervisión. La Ciudad de Guatemala por lo general tiene edificios que han sido construidos especialmente para que resistan movimiento sísmico en caso de temblores y terremotos. Sin embargo, a través de los años, la ciudad capital ha crecido inmensamente y desordenadamente. Esto da paso a que los habitantes de la ciudad sean más vulnerables. El crecimiento desordenado de la ciudad capital ha resultado en un boom de construcción por cada rincón, por lo cual áreas abiertas y libres son escasas. En el caso de un terremoto, es necesario tener espacios amplios y al aire libre a donde correr y estar seguro. Adicionalmente, el crecimiento de la ciudad ha llevado a la construcción en áreas peligrosas, como en terrenos adyacentes a, o hasta sobre, barrancos. Construir cerca de o sobre un barranco expone tanto a los ocupantes del edificio como a aquellos que transiten cerca de él, ya que construir sobre barrancos implica remover los árboles del terreno para construir. Al quitar estos árboles, no hay raíces ni nada que mantenga la tierra en su lugar. Esto significa que en el caso de un sismo fuerte o de un periodo de lluvia fuerte y constante, existe un gran riesgo de que el suelo en que estos edificios fueron construidos no pueda sostenerse solo y haya un derrumbe — algo que se ve pasar repetidamente en Carretera a El Salvador.

La Ciudad de Guatemala no es el único lugar que sufre de riesgos agregados gracias al factor humano. La topografía de Guatemala es generalmente colinada o montañosa, por lo cual gran parte del poblado guatemalteco vive en terrenos con algún nivel de empinamiento. A través del país se ven numerosas comunidades construidas sobre barrancos y montañas. La diferencia entre estas comunidades y la capital es que, en la mayoría de los casos, estas comunidades no tienen los recursos, el conocimiento, ni la tecnología para evadir exponerse a mayor riesgo de destrucción en caso de un desastre natural. Las estructuras de muchos pueblos y comunidades son construidas con material que no puede aguantar actividad sísmica fuerte o no tienen un sistema de drenaje de agua adecuado para evadir inundaciones y deslaves.

Gran parte de por qué el factor humano en Guatemala aumenta tanto la vulnerabilidad de sus habitantes hacia desastres naturales es por la falta de códigos de construcción adecuados y su supervisión. 41 años después del terremoto que trajo tanto sufrimiento y destrucción al país, el gobierno de Guatemala ha fallado en establecer y aplicar un código de construcción y urbanismo que busque minimizar riesgos de destrucción. Guatemala es un país que está creciendo y es imperativo que este crecimiento se dé de manera sostenible y ordenada. Es importante tomar en cuenta las condiciones geográficas y los peligros naturales que enfrenta un país para mantener a su pueblo seguro.

El Factor Humano: Construcción, Peligros Naturales y Riesgo was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

La división social que causa el racismo en Guatemala es el obstáculo principal para lograr programas de desarrollo sostenible en conjunto. El racismo le otorga privilegios al grupo que se beneficia naturalmente del sistema; la infraestructura del país está diseñada para facilitar la vida y proveer oportunidades de educación y salud a grupos específicos. En el caso de Guatemala, estos privilegios se les otorgan a los ladinos y mestizos de las clases socioeconómica alta y media-alta. De estos privilegios nacen los deseos de ayudar a los menos afortunados. Aunque una intención noble, frecuentemente resulta en un sistema paternalista donde el privilegiado le regala bienes al que no los tiene. Esto no fortalece el sistema ni empodera al beneficiario, sino que refuerza su posición inferior al donante. Es importante entender cómo cambiar la dinámica de donante-beneficiario por una dinámica de colaboración entre guatemaltecos que tienen diferentes fortalezas que aportar al intercambio.

El proyecto de la prevención de desnutrición crónica en la niñez de FUNDEGUA se basa en estos principios de inclusión y colaboración, siguiendo los fundamentos de la metodología: investigación participativa basada en la comunidad. El proyecto se empezó porque los miembros de las comunidades San Juan y San Pablo la Laguna identificaron una necesidad: querían entender las causas de la desnutrición crónica en sus casas. En Junio del 2016, los estudiantes y profesores de Duke University y St. Vincent College viajaron a Guatemala para iniciar la investigación de este programa.

El objetivo de este es lograr el desarrollo cognitivo y físico adecuado en la niñez Guatemalteca a través de programas que reduzcan la desnutrición crónica y mejoren la salud integral de la familia. Para poder lograr esto, es importante estudiar las causas subyacentes de la desnutrición, como los hábitos nutricionales y la contaminación del aire y el agua. Los estudiantes trabajaron en conjunto con siete investigadoras Tzutujiles de San Juan la Laguna, dándoles el entrenamiento necesario para que ellas pudieran administrar las encuestas sobre hábitos nutricionales y hacer las pruebas de contaminación de aire y agua en las casas. El propósito era que ellas fueran las líderes de los siguientes seis meses de investigación. En conjunto, analizaron los resultados y escribieron un reporte que detalla recomendaciones para enriquecer el modelo que se estaba implementando en esta área. Actualmente, las promotoras de salud de la comunidad están aplicando estas recomendaciones en su trabajo diario y se están preparando para una evaluación de impacto.

Las lecciones claves de esta intervención que pueden ser generalizadas a otros programas de desarrollo son las siguientes: 1) los miembros de la comunidad beneficiaria tienen la capacidad de identificar las necesidades, estudiarlas, y resolverlas; 2) la ayuda externa es una colaboración que pretende capacitar a los miembros de la comunidad en las técnicas necesarias para resolver los problemas identificados; 3) guatemaltecos de diferentes clases socioeconómicas y grupos étnicos y extranjeros pueden colaborar de manera equitativa y con humildad para resolver las necesidades identificadas.

¡Si estás interesado en el proyecto y quieres más información, escríbenos!

Para más información sobre la metodología de la investigación participativa basada en la comunidad y nuestro proyecto, te compartimos este video de Dr. Elaine Bennett:

https://www.youtube.com/watch?list=PL29571E5580CBCE5D&v=miSpPZShD00 (Video)

Trabajando “Con,” No “Para” Las Comunidades was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

La idea de crear este espacio de discusión nace del deseo de informarnos e informar a personas interesadas en la problemática guatemalteca, que no es publicada en medios de comunicación masivos. Asimismo, uno de nuestros objetivos principales es crear un vínculo entre escritores(as) que buscan compartir material útil, provechoso y de calidad con lectores que desean informarse acerca de estudios con contenido crítico sobre temas de la situación actual en Guatemala.

Nos hacemos llamar Portalito XXI en memoria a todos aquellos grandes pensadores que se reunían a discutir y crear nuevas ideas mientras tomaban un par de chibolas -cerveza servida en una copa grande- en el bar del Portalito de la zona 1. Así pues, el Portalito XXI, no solo representa un espacio en donde se proyectan y discuten grandes ideas, sino que también sirve como un enlace amistoso entre personas que buscan compartir conocimiento con personas interesadas en aprender acerca de investigaciones, diversidad y desarrollo. Como su nombre lo dice, esta plataforma es un portal para adentrarse a explorar nuevas formas de replantear la problemática social en Guatemala y ante todo, una manera dinámica para acceder al conocimiento. El equipo de Portalito XXI está conformado por jóvenes estudiantes de distintas universidades que buscan promover y difundir información crítica. Este espacio está siendo apoyado por la Fundación para El Desarrollo de Guatemala — FUNDEGUA — la cual le apuesta a una investigación aplicada, basada en evidencia, en Guatemala.

Los textos aquí publicados pertenecen a académicos(as), estudiantes o escritores(as) en general, que se interesan por una Guatemala multifacética y multidimensional. Para ello, los artículos publicados en esta plataforma siguen un riguroso control editorial que asegura la veracidad de los escritos a través de la información que presentan basada en evidencia. Cada estilo de escritura es distinto, así como cada forma de abordar la problemática social es diferente. Por lo tanto, los textos pueden ser narraciones argumentadas críticamente, tesis fundamentadas adecuadamente, discusión de la validez de otras tesis u otras formas de escritura creativa antidogmática, que demuestren su enfoque basado en evidencia.

Si eres un(a) escritor(a) entusiasta y deseas que tu trabajo se visibilice para el bienestar de todos y todas, esta es la plataforma que estabas buscando. Nuestro equipo editorial puede brindarte el apoyo que necesitas para desarrollar o editar tu artículo. No te preocupes por utilizar un lenguaje exclusivamente académico. Más que la forma, nos interesa una investigación de fondo que ante todo permita comunicar tus ideas. El rango de palabras varía dependiendo el formato en el que lo desees publicar. Los textos son pensados en un mínimo de 500 palabras y un máximo de 1500. No obstante, puedes enviarnos ensayos más largos y con gusto los publicaremos en otra modalidad. Respetamos los derechos de autor de cada escritor(a).

Puedes enviarnos tu material a: portalitoxxi@fundegua.org

Te invitamos a que seas parte de este espacio. ¡Gracias por leernos!

Equipo Portalito XXI.

Introducción al Portal was originally published in PortalitoXXI on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.