A escrita feminina, ao longo da história, foi subestimada em diversas ocasiões. Seja a escrita das mulheres ou a escrita sobre mulheres, quando o tema é o feminino, a literatura acaba sendo restrita e nada inclusiva. Levando isso em consideração e observando a literatura através da sua influência na sociedade, pode-se chegar à conclusão de que ela embasou o patriarcado vigente na sociedade.

A literatura foi e continua sendo uma importante ferramenta para moldar as normas sociais ao longo do tempo. Durante os séculos XIX e XX, os livros ditavam as formas de se portar e a sociedade elitista — quem prioritariamente produzia e tinha acesso a esse material — reproduzia fielmente o que lhes era imposto.

Principalmente durante o século XIX, no período pós Revolução Francesa, muitos estudiosos começaram a observar o mundo através de um novo olhar frente às transformações sociais do período. Muito foi alterado quanto à forma de compreender as ciências e isso se refletiu também no campo literário. A partir daí, começaram a realmente entendê-lo como uma ferramenta social.

A partir dessa concepção, a escritora francesa Madame de Staël (1766–1817), com sua obra De la littérature considérée dans ses rapports avec les institutions sociales, tornou-se pioneira no estudo da área. Em sua obra ela foi capaz de interligar política, religião e sociedade dentro das amarras literárias, ao abordar a condição da mulher num meio repressor da liberdade, junto à análise da literatura em diferentes culturas. Todos feitos marcantes para uma mulher do século XIX.

Foi também a partir da chama do Iluminismo que surgiram novos gêneros literários, como a utopia, sendo um reflexo dos ideais revolucionários do século XVI, mas que nunca concretizaram-se efetivamente.

A utopia busca apresentar uma sociedade perfeita e extraordinária. A proposta primária desta categoria literária seria o de quebrar a ordem vigente e mostrar, de forma idealizada, uma possível sociedade superior à existente. Como contraponto dessa sociedade impossível, surgiu a distopia, como uma utopia negativa. Enquanto a utopia busca apresentar uma sociedade perfeita e extraordinária, a distopia baseia-se em propor um modelo de sociedade distorcida, mas que não se distancia tanto do presente. Elas possuem um pessimismo ativo, mas não por simplesmente querer mostrar o negativo e sim para impedi-lo de acontecer, evitando que certas tendências da sociedade se perpetuem, como práticas sociais questionáveis ou questões políticas problemáticas, a fim de combatê-las.

O grande impacto dessas duas categorias literárias, utopia e distopia, é a representação fiel da sociedade, trazendo críticas pertinentes à realidade vivida. Contudo, esse impacto pode ser discutível, ao passo que é preciso questionar: que sociedade é trazida nestas obras? Uma sociedade elitista sobre a visão de mais um escritor branco — tal qual tantas obras já existentes? Ou uma sociedade verossímil, com a presença de minorias e diversidade?

A resposta é que na grande maioria das obras, tem-se apenas mais do mesmo: personagens masculinos vivendo seus grandes dilemas de vida e sendo heróis marcantes com feitos pouco admiráveis. Isso não se diferencia nas obras mais famosas como 1984, de George Orwell, Admirável mundo novo, de Aldous Huxley e Fahrenheit 451, de Ray de Bradbury — considerados clássicos distópicos. Estes exemplos citados foram escritos durante o século XX e trazem uma mínima presença de personagens mulheres, ou, quando presentes, a figura feminina é colocada em papéis secundários, o que acaba por podar seu potencial como personagem para a obra.

Muitos desses livros são, inegavelmente, ótimas narrativas, além de que acertam ao criticar a política e o governo; porém, as críticas são limitadas ao não trazerem personagens da vida real. Para começar, vemos que a maioria dos autores citados são homens, logo, eles trazem uma visão excessivamente masculina sobre a realidade, ainda mais ao escreverem diretamente para outros homens. As mulheres só foram realmente ganhar espaço na literatura com a escrita feminista desenvolvida a partir do século XX. Ela permitiu que as mulheres, dentro do universo literário, produzissem obras que não apenas as representassem bem, mas que também abrissem espaço para que elas pudessem projetar sua imaginação no futuro dentro de uma produção literária distópica.

Para quebrar com a visão masculina e elitista,decidimos separar, aqui, uma lista com algumas notáveis obras do universo utópico e distópico que representam propriamente as mulheres, ao passo que foram escritas por ótimas escritoras que merecem destaque.

A rainha do Ignoto

Publicado em 1899, foi escrito por Emília Freitas, uma cearense nascida em Jaguaruna. A obra é considerada a primeira ficção científica escrita por uma mulher no Brasil. No livro, a autora cria uma figura feminina mística e poderosa: a rainha do Ignoto. A personagem vive em uma ilha isolada onde as únicas moradoras permitidas são mulheres. Ao tomar conhecimento desse misterioso local, um jovem galante se torna obcecado com a lenda da rainha e busca a todo custo adentrar sua sociedade perfeita. É verdadeiramente uma obra à frente de seu tempo por levantar discussões sobre mulheres, sociedade e justiça para o Brasil da época.

Mulher à beira do tempo

Uma utopia clássica escrita por Marge Piercy e lançada em 1976. Marge é uma escritora norte americana conhecida principalmente pelo teor feminista presente em suas obras. Em Mulher à Beira do Tempo, são abordados pontos sobre justiça social, feminismo e tratamento de doenças mentais em uma história sobre viagem no tempo. Na narrativa, a personagem Connie Ramos recebe visitas de uma figura do futuro, Luciente, que vem de um mundo aparentemente perfeito com total igualdade. Devido à sua revolta com a disparidade entre presente e futuro, Connie se revolta e acaba sendo constantemente internada em centros de tratamento mental, despertando, na obra, críticas sobre o abuso dos manicômios.

Herland: A terra das mulheres

Escrita por Charlotte Perkins Gilman e publicada em 1915, a obra gira em torno de três estudantes que exploram um país ocupado exclusivamente por mulheres. A narração se dá a partir da visão individual de cada um dos três personagens e aborda o choque de suas perspectivas individuais da realidade, com a visão das habitantes do país. A noção aguçada da autora sobre as diferenças na vida das mulheres caso vivessem em um universo exclusivamente feminino é o que mais chama atenção.

Jogos vorazes

Primeiro livro de uma trilogia famosa mundialmente, Jogos vorazes, escrito em 2009 por Suzanne Collins, traz uma sociedade futurística na qual os Estados Unidos são divididos em doze distritos e uma capital. Todos os anos cada região têm que enviar crianças para participar de uma grande carnificina, os Jogos Vorazes. Nessa realidade, Katniss Everdeen, a protagonista, se voluntaria para ir aos jogos lutar para proteger sua irmã, que havia sido escolhida. Tornando-se muito mais que uma participante dos jogos, Katniss inicia um processo revolucionário ao questionar e se rebelar contra as leis do sistema vigente — que é ditatorial e desumanizado.

O conto da aia

Adaptada para a televisão em 2017, esta distopia vem ganhando cada vez mais destaque. Escrita por Margaret Atwood em 1976, a história trata de uma realidade na qual o poder é regido por um governo teocrático. Neste mesmo universo, devido à degradação ambiental, muitas mulheres tornam-se inférteis. Como modo de manter a procriação, as poucas mulheres que permanecem férteis são treinadas para tornarem-se aias, “úteros com pernas”, servindo exclusivamente para dar filhos aos homens que estão no poder. Para escapar dessa realidade degradante, Offred, a protagonista, começa a investigar sobre os poderosos desta sociedade, descobrindo aos poucos os seus segredos.

Esses são apenas alguns exemplos de obras pertinentes escritas por mulheres. A escrita feminina por si só já é subversiva, pois inclui uma minoria que por muito tempo foi renegada do universo literário. Contudo, é limitada em certos aspectos, pois ainda não inclui efetivamente mulheres negras e LGBT+. Estes aspectos tendem a mudar conforme esse espaço de inclusão é aberto.

O primeiro passo para isso é o consumo dessas obras. Precisamos estimular a produção de um conteúdo fiel com a diversidade existente. É necessário dar espaço para que todas/os as/os escritoras/es tenham suas vozes ouvidas dentro da literatura e para que todas e todos possam se sentir devidamente representados.

Originally published at https://medium.com on April 14, 2019.

O feminino nas distopias was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Em 2012, quase um ano após o início das revoltas populares ocorridas por todo o Oriente Médio — consequência da Primavera Árabe — Mohammad Alsaeed estava com os amigos rumo a um restaurante para jantar, logo após ter saído da aula de mestrado, quando foi parado pela força policial. Eles pediram suas identificações. Até certo ponto era um procedimento normal, uma abordagem de rotina. Pouco depois de analisar suas identidades, os policiais retornaram, solicitando que os jovens os acompanhassem ao centro policial, afirmando que queriam apenas que os rapazes respondessem a mais algumas perguntas.

Mohammad não pôde retornar à sua casa por um mês após aquela abordagem. Foi levado à cadeia por se recusar a desempenhar o serviço militar obrigatório,afinal, todos os homens em idade ativa deveriam servir militarmente, especialmente durante o período de guerra pelo qual o país passa. Sua recusa foi razão o bastante para que ele ficasse um mês preso em uma cela minúscula, com condições insalubres.

Segundo seu relato, ficavam na mesma cela cerca de 70 pessoas, homens dos 11 aos 60 anos de idade. Não havia circulação adequada de ar devido à superlotação, o banheiro era em um pequeno espaço interligado à cela e mal havia espaço para sentar, muito menos para dormir. “Toda doença estava espalhada assim. Não sei como eu sobrevivi.”, narra o jovem.

Após um mês nessas condições, seu pai conseguiu resgatá-lo e tirá-lo da cadeia, no entanto, este havia sido o estopim. Não poderia mais ficar no país. Tinha medo do governo ainda caçá-lo. Decidiu, então fugir. “Eu fui para o Líbano primeiro, não poderia voar do aeroporto de Damasco, eu tive que ir para o Líbano”. Nesse momento, começou sua jornada como refugiado, tendo de fugir de país para país, até achar um abrigo.

Mohammad Alsaeed tem 30 anos e nasceu em Damasco, na Síria, lugar de onde nunca havia saído enquanto pôde evitar. Foi em 2012 que se viu obrigado a fugir, adentrando, assim, nas gigantescas estatísticas de refugiados sírios, a qual cresce exponencialmente desde 2011 com o início da guerra.

Ano esse, inclusive, de grande importância para os países árabes. Foi quando teve início a Primavera Árabe, uma série de insurgências populares que aconteceram em diversos países do Oriente Médio e do norte da África, como Tunísia, Líbia, Egito e a própria Síria.

A Tunísia foi o berço dessas revoltas, ao depor o presidente Zine El Abidine Ben Ali, a partir de manifestações populares motivadas pela revolta com as condições precárias de vida, a corrupção e o autoritarismo governamental. O estopim da revolta, que desencadeou a reação internacional dos países da região, foi o suicídio do comerciante Mohammed Bouazizi, que ateou fogo ao próprio corpo frente à repressão policial que sofria com seu comércio, sua vida e a de sua família.

A revolta iniciada na Tunísia logo se espalhou pelos países próximos que sofriam de questões similares. Mesmo que cada país sofresse com problemas específicos, em uma visão macro do universo árabe percebia-se problemas similares, como governos ditatoriais, falta de liberdade — tanto individual, como de expressão — e repressão à população, além de uma economia fraca e altamente concentrada nas mãos de poucos.

Não era diferente na Síria. Desde 1971, o país é governado pela mesma família, os Assad, que detêm quase todo o poder — e economia — na região, iniciado com o governo de Hafez al-Assad, perdurando até a atualidade com Bashar al-Assad, seu filho. Os anos desse governo totalitário na Síria resultaram em índices exorbitantes de inflação e em uma elevação extrema da desigualdade no país.

Mohammad conta que a vida na Síria nunca foi tão fácil, mas a situação da guerra acentuou bastante os problemas. Mesmo antes dela, crescer em uma família com sete crianças trouxe certas dificuldades para sua mãe dona de casa e o pai professor.

A educação pública não era de qualidade, mas, ainda assim, ele conseguiu estudar, terminar o ensino médio e entrar na universidade, com um espécie de apoio econômico que o governo fornecia para os estudantes que se destacavam. Contudo, problemas de ordem econômica sempre o afetaram, tanto quanto as questões religiosas que marcam a história do país.

Com a maioria da população sendo islâmica sunita — uma vertente com interpretações mais flexíveis dos ideais islâmicos — era difícil a harmonia com um regime islâmico xiita alauíta, a religião do próprio presidente Bashar al-Assad. “Nós temos uma estrutura social baseada na religião”, diz Mohammad. No entanto, o posicionamento religioso advindo do governo quase que totalmente divergente ao posicionamento de mais de 80% da população afeta diretamente a estrutura social.

Foi realmente após a explosão da Primavera Árabe que a situação no país se agravou. Mohammad participou das manifestações desde o início. Apesar de querer ter sua voz ouvida, ele conta que já sabia que não conseguiria alcançar muito.

Desde o começo, o governo reagiu com violência aos protestos, atirando contra a população. “Eu vi, na minha frente, muita gente ser morta, eles tinham snipers e eu vi duas pessoas simplesmente caírem mortas”, fala ele. Aquela circunstância revoltou a todos, o tratamento inumano dado a população não tinha explicação. O regime não os escutava e muito menos queria que eles se expressassem.

A falta de liberdade de expressão já era evidente desde o início do regime Assad. Mohammad conta que a população não podia se expressar politicamente. Desde pequeno ele foi ensinado a evitar falar de suas opiniões políticas. “Lembro que meu pai falava quando estávamos discutindo política ‘Não fale, porque as paredes sempre têm ouvidos, vão nos ouvir e relatar’. Eles iriam nos levar e ninguém iria ligar. Ninguém podia questionar sobre isso”. Entretanto, mesmo sendo uma realidade duradoura para os sírios, essa repressão da liberdade de expressão só ficou evidente para o mundo quando houve o caso de Deraa.

A razão do início dos protestos foi a tortura de dezenas de jovens e adolescentes, sem justificativas, nem julgamento, após eles terem pintado um painel na escola onde estudavam em Deraa, no sul da Síria, com palavras de ordem contra o governo de Assad. Tal ação resultou na repressão policial. Os adolescentes foram presos e torturados pela força de segurança nacional.

Foi a partir daí que as manifestações da Primavera Árabe se intensificaram no país.

O povo saiu às ruas exigindo a deposição de Bashar al-Assad. A resposta do governo, obviamente, foi a supressão violenta das insurgências. O que, em contraponto, influenciou na revolta armada como resposta à violência do governo. Surgiram, então, as forças rebeldes sírias, uma parcela crucial na guerra civil.

A maior parte da força dos rebeldes eram pessoas que perderam alguém. Muitas pessoas tiveram seus familiares ou pessoas próximas levadas ou mortas pelas forças militares, o que levou à ascensão de um “espírito de vingança” contra o governo ditatorial. Uma parte dessas forças rebeldes, ao longo da guerra, conseguiu adquirir apoio internacional. Alguns países ocidentais como Estados Unidos, França e Reino Unido vêm fornecendo diferentes graus de apoio para o rebeldes que consideram mais “moderados”. Entre esse apoio, está a participação na aliança que deu origem às Forças Democráticas Sírias (FDS)), grupo rebelde que tem conseguido o controle de diversas territórios sírios.

Em contraponto, o governo Sírio tem recebido o apoio direto de forças da Rússia, China e Irã. São esses países os responsáveis pelo financiamento as forças militares, além de fornecerem armas e treinamento para o exército sírio, sob o pretexto de estarem ajudando a combater terrorismo no país.

Aliás, a ideia da guerra ao terrorismo está intermitentemente ligada à ascensão do grupo terrorista Estado Islâmico — ou ISIS, em inglês. Para Mohammad, o ISIS surgiu como uma desculpa para a forças internacionais de países como EUA, Rússia e outros países europeus terem uma razão para intervir nos conflitos internos sírios, mas sem afetar excessivamente um lado ou outro, o governo ou os rebeldes. O Estado Islâmico teria aparecido como uma força a mais para ser combatida, um terceiro desdobramento em uma guerra já conturbada. Entretanto a diferença desse desdobramento, que levou os outros países a intervirem, seria a ideia de que o conflito afetaria diretamente a população ocidental, afinal, era parte do terrorismo que o Ocidente sempre esteve tão disposto a combater.

Segundo Muhammad, o ISIS seria um modo de desviar a atenção sobre a guerra real e a forma como milhares de civis estavam sendo afetados pela situação, ele incluso. “Já quanto ao governo, sua desculpa era que eles queriam dar mais liberdade às pessoas, mas tendo o EI, eles teriam que continuar protegendo a população desse mal, isolando-a desse perigo”.

O Estado Islâmico é composto por uma parcela dos islâmicos sunitas, com uma visão bastante radical sobre os seus conceitos religiosos. Os sunitas radicais do EI consideram que os xiitas são infiéis e devem ser mortos, assim como os cristãos. Eles surgiram como uma dissidência do grupo Al-Qaeda. Tendo ganhado forças exatamente a partir da guerra da Síria, buscam criar uma identidade árabe, impondo uma visão ultraconservadora do islã.

Desde então, a guerra vem crescendo, com o desdobramento entre rebeldes, governo e ISIS, a violência do conflito aumentou e os civis tem sido mais e mais afetados pela realidade de violência. Já foram registradas 106 mil mortes de civis, sendo, no total, 354.000 mortes até março de 2018, segundo o Observatório Sírio de Direitos Humanos, uma ONG britânica que vem monitorando o conflito. Sem levar à contagem os que ainda estão desaparecidos ou os casos de morte ainda não documentados.

O número de refugiados sírios já é de 5,6 milhões de pessoas, segundo dados da ACNUR (Agência da ONU para Refugiados). Ao todo, mais de 10 milhões de sírios tiveram de se deslocar de suas moradias em busca de condições mais dignas de vida — entre deslocados internos e externos.

Como Mohammad, muitos têm que se arriscar por rotas perigosas, migrando entre diversos países, até encontrarem refúgio em alguma nação. O sírio foi obrigado a fazer sua rota saindo de seu país em direção ao Líbano, — uma das principais rotas de fuga — a fim de embarcar em um avião, já que não podia voar a partir do aeroporto de Damasco. De lá, foi para Istambul, Turquia, onde tinha alguns amigos.

Buscou, então, por trabalho, o que foi difícil, já que não falava nada de turco, e nem ele, nem os nativos, sabiam falar em inglês. Logo em seguida, conseguiu ir para a Suécia, onde o inglês é falado como segunda língua, e ele pôde aprender os idiomas do país simultaneamente.

No total, Mohammad já viveu em cinco países diferentes, nos cinco anos, desde sua fuga da Síria. Apesar de ter fugido, ele ainda mantém contato com sua família, que permanece no país. Já conseguiu trazer sua mãe para morar na Suécia com ele e ainda manda uma ajuda de custo todos os meses para sua irmã, que permanece em sua terra natal.

Por ter fugido ainda em 2012, Mohammad teve sorte ao ainda conseguir ser agraciado com as políticas de apoio aos refugiados na Suécia. Muitos outros não encontraram situação parecida, sofrendo com ataques de preconceito e com o fechamento de fronteiras em outros países, como a Itália com a situação dos náufragos rejeitados; a Hungria com a instalação de arames farpados; ou mesmo o Reino Unido com a atual situação do Brexit. O governo da direita conservadora que vem ganhando força no Ocidente tem a tendência de complicar ainda mais a vida para os refugiados.

Entrevista obtida em janeiro de 2019, em Londres, Inglaterra.

Matéria publicada originalmente no Portal CII

A Guerra da Síria pelos Olhos de um Refugiado was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Fortaleza, 07 de setembro de 2019. 249 dias de governo Bolsonaro. Dia da Independência do Brasil. Acordei com o barulho dos desfiles, marchas, tambores e sirenes, mas não senti orgulho nenhum.

Lembrei que nessa semana assisti dois filmes, Bacurau e Pacarrete. Duas produções não apenas brasileiras, mas nordestinas. Lembrei que estou acompanhando de perto o esforço de uma amiga para conseguir dinheiro para produzir o filme dela, com uma equipe técnica quase toda feminina. Lembrei também que há poucas semanas, em uma live, o presidente vetou — ou, por que não, censurou — uma série cearense sobre pessoas transgêneros.

Lembro disso tudo e me vem um misto de sentimentos. Primeiro tem a raiva, raiva por esse desmonte que estamos vivendo, por ataques diários que antes vinham de pessoas ordinárias e pouco valiam, mas agora vêm diretamente da força do Estado. Depois, passado a primeira camada, só então me vem o orgulho. Não o orgulho por esse nacionalismo exagerado e as loucuras que o procedem, mas sim por saber que minhas raízes ainda estão resistindo. O nordeste segue resistindo.

Olho para Bacurau e Pacarrete, dois filmes quase antagônicos nas suas tramas, mas que lado a lado são sinônimos da mesma coisa, do ser nordestino. A força que vem embutida na nossa existência é passada de maneiras diferentes pelos dois filmes. Um passa pela resiliência e delicadeza da Dona Pacarrete, já o outro pela brutalidade e pela resistência do povo de Bacurau. São dois lados do mesmo nordeste.

Enquanto de um lado vejo as atrocidades declaradas por um ignorante, de outro lado vejo o conhecimento conquistando seu espaço. A arte segue prestando seu papel, continua sendo reação. Continuemos então sendo arte.

Independência em Preto e Branco was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

O tempo faz bem pra gente, afinal de contas. Há um ano atrás nessa mesma época eu era outra pessoa, minha cabeça estava em outra pessoa, meu coração, em outro lugar. Não é bem que eu me orgulhe disso, mas o passado já é um lugar distante, tão intocável quanto o futuro.
Agora, o novo ano já tá pela metade e tanto já me aconteceu, mas, acima de tudo, a cada dia que passa, ela me acontece.
Eu me reconstrui, me transformei e sigo sendo o melhor que posso ser, tenho tido a melhor vida que poderia ter. É certo que nem tudo está perfeito, nunca estará, mas tudo parece mais no lugar cada vez que a vejo.

Tudo parece despertar, são cheiros, carinhos, sorrisos… referências, músicas, piadas. Pareço um passo mais próxima de estar completa.

É muito bom apaixonar-se. De repente você adentra nesse mundo obscuro, que a gente ouve tanto sobre, assiste sobre, lê sobre, mas na prática é tão diferente, é especial ao mesmo tempo que é absurdamente assustador. Um dia você está vivendo sua vida, somente você por você mesma, e no outro dia você olha para ela e seu coração incendeia, em outro dia, você olha para ela e seu coração lhe convence que você quer passar o resto dos seus dias com ela – porque, afinal, ela vale a pena.
Os tais versos de Camões afinal fazem sentido, " o amor é fogo que arde sem se ver", mas não porque sua combustão é dolorosa, e sim porque ele queima dentro do peito, escondidinho, pronto pra ser visto quando, e somente quando, se quer mostrar – e como é importante que ele se faça visto.
Talvez isso seja só mais uma declaração melosa pra um leitor despretensioso, mas pra mim são palavras que precisam ser pronunciadas, é um sentimento grandioso demais pra se manter guardado dentro de mim e, bom, eu espero que você também o sinta um dia, espero mais ainda que já esteja o vivenciando.

Belchior estava certo —não, o homem não é para mulher — , mas o coração, o coração é para a gente dar e fico feliz que a mulher que amo pode me seguir.

Foi em outubro.

We feel in love in October was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Em uma noite você está correndo na chuva com suas amigas, quase bêbada, após uma noite incrível de mais um pré carnaval, na outra você passa pelo mesmo local e as pessoas estão simplesmente lá. Ocupando aquele lugar, vivendo suas vidas, seguindo.

A vida é simplesmente assim, o tempo passa, a vida segue. Normalmente não é tão rápido assim, possivelmente é mais doloroso… Mas sempre acontece, o tempo não para, já dizia Cazuza.

Inutilmente nós tentamos nos apegar aos detalhes para manter as boas lembranças vivas — já que nossa memória não é digna de confiança -, mas de pouco adianta. As boas lembranças vão embora, tanto quanto as ruins. Mesmo os momentos lindos vivenciados com os amigos de anos, ou os belos momentos de amor com a garota por quem você se apaixonou, isso uma hora se vai. E ninguém mais saberá daquilo, daqueles detalhes, daqueles cheiros ou daquelas emoções.

Mas não, isso não é um texto derrotista sobre como a vida é ruim. Isso é meramente uma casualidade, tanto quanto a certeza da morte, temos a certeza de que tudo passa. Sei que isso é mais uma frase batida com a qual nos apegamos quando estamos em um momento ruim, afinal, melhor pensar que somente o ruim passa e o bom fica, contudo a vida não é tão justa assim, ainda assim é maravilhosa.

Por mais clichê que seja o conceito de carpem diem, ele nunca se fará errado. Temos que nos apegar ao presente, pois ele é tudo o que temos. Por mais que hoje seja um dia lindo e a chuva esteja caindo e você nem se importe de estar se molhando, afinal a vida está bela demais para se importar com qualquer coisa, amanhã essa lembrança será somente sua. Amanhã as outras pessoas estarão seguindo seus caminhos, vivendo seus destinos. Ignorando o que quer que tenha acontecido ali ontem, ou anteontem, ou semana passada — afinal a memória coletiva é algo mais efêmero ainda.

Mas nem por isso a vida vale menos a pena, porque no fim, o que importa é que aquele segundo — esse mesmo, que você está vivendo agora — esteja valendo.

Ressignificações was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

A fé cristã se divide em diversas vertentes semelhantes, entre essas uma que mais se destaca, por possuir o maior numero de seguidores atualmente, é a fé católica, ou o catolicismo. Estima-se que o número de católicos por todo o mundo esteja em volta de 1,2 bilhões, segundo dados de 2015, ou seja, mais de 17% da população mundial segue a fé católica. Contudo, apesar do crescimento desta religião por todo o mundo, o número de seguidoras femininas tem decaído.

O que tem ocorrido é que as mulheres continuam sendo mais religiosas que os homens, porém, a adesão feminina à religião católica atualmente é menor do que a adesão masculina e apresenta um viés ainda mais negativo. As razões para isso envolvem diversos fatores sociais.

A principal razão para essa ocorrência — acima de todos os outros motivos — é o conservadorismo católico. A religião tem se baseado nos mesmos preceitos por toda sua história. Ao longo de todos os seus 2000 de existência, a religião pouco mudou quanto à inclusão feminina, ou à inclusão de outras minorias.

Diferentemente de religiões como o judaísmo, que tem tentado acompanhar as mudanças no papel da mulher na sociedade e tem até permitido a formação de mulheres rabinas, ou como o próprio protestantismo, — que assim como o catolicismo, é uma das vertentes do cristianismo — o qual permite, em uma grande parte das igrejas, o exercício do ministério eclesiástico pelas mulheres, a fé católica ainda encontra-se em um passado conservador, sem permitir a participação feminina no sacramento da ordem. Impendido-as de exercer cargos mais altos e, ainda por cima, quase que se recusando a falar sobre, visto que o Papa quando cita o assunto, normalmente o faz de maneira breve e superficial.

A justificativa da religião para a razão de não haver mulheres como sacerdotisas, é que essa designação não cabe aos religiosos, visto que foi uma ordem divina, provinda de Jesus Cristo e exposta na Bíblia Sagrada, além de que, como o sacerdote representa a imagem de Cristo na Terra, — in persona Christi — somente um homem poderia representá-lo fielmente. Porém, essa tradição bíblica usada como justificativa, tem sido cada vez mais contornada nas ultimas décadas, inclusive em situações que o próprio Papa Francisco tem usado de seu poder eclesiástico para incluir minorias na igreja, como ao tratar sobre a inclusão de divorciados e de gays no exercício do catolicismo.

Apesar da ausência de mulheres no topo da pirâmide do poder da religião, não faltam figuras femininas que marcaram o catolicismo. Desde supostas lendas como a Papisa Joana — a única mulher papa dentre os 266 papas ao longo da historia — até figuras emblemáticas como a de Irmã Dulce, a fé católica foi sempre marcada pela figura feminina. A principal figura é a de Maria, mãe de Jesus, a qual é idolatrada por milhões de fieis, sendo uma das figuras religiosas mais cultuadas na religião, junto com a imagem de outras santas como a Nossa Senhora de Fátima ou a Nossa Senhora das Graças. Além das figuras sagradas, a participação feminina se dá também no exercício da fé, com mulheres como Teresa de Ávila e Teresa de Calcutá, a primeira uma importante teóloga, tendo sido a primeira mulher a ser declarada Doutora de Igreja e, a segunda, uma humanista e a fundadora da congregação das Missionárias da Caridade, sendo um símbolo de bondade por todo o mundo.

A ausência da participação feminina como sacerdotisas não é a única razão para o afastamento das mulheres da religião, o preconceito, a falta de reconhecimento da sua prestação de serviços religiosos e até mesmo as más condições — no caso das religiosas professas, especialmente — são motivos que afastam cada vez mais as mulheres da fé católica.

Quanto ao preconceito, isso advém desde o inicio da humanidade. Tal qual Maria Madalena, muitas mulheres são diariamente “apedrejadas” por ser quem são, seja como mãe, ou como esposa, ou simplesmente como mulher, as mulheres são julgadas pela sociedade por suas ações e isso não difere dentro da igreja, onde, muitas vezes, elas são ainda mais oprimidas por imposições e pelas regras religiosas arcaicas.

Já quanto às más condições, como foi exposto por um artigo do jornal The Guardian recentemente, há um histórico de exploração dos serviços das freiras, aliado a invisibilidade de seu papel. Muitas irmãs têm de fazer serviços domésticos em ritmos excessivos, sem receber nenhuma remuneração. Segundo um relato de uma irmã, algumas delas têm que servir os membros eclesiásticos sem poderem nem ao menos estabelecer contato direto com eles.

Mesmo em meio a um viés pouco positivo, a luta feminina por emancipação e visibilidade tem surtido efeitos positivos até dentro do meio religioso. Algumas das conquistas alcançadas até agora podem representar uma esperança para as católicas de, no futuro, se verem propriamente representadas em sua igreja. Apesar de que, por enquanto, é pouco provável uma ascensão significativa na participação eclesiástica feminina, visto que o patriarcado e a visão machista ainda dominam a perspectiva religiosa.

Mesmo assim, entre as vitórias alcançadas está, mais recentemente, a nomeação, pelo Papa, de Barbara Jetta como diretora dos museus do Vaticano, a primeira mulher a exercer esse cargo. Além disso, aos poucos, o Papa tem aberto a discussão sobre o papel da mulher na igreja, como ao tornar pública sua carta escrita para a autora Maria Teresa Compte Grau, que está escrevendo um livro sobre a visão da igreja a respeito da participação feminina. Na carta, ele fala sobre suas preocupações sobre a falta de espaço para mulheres e sobre o seu papel nas igrejas.

É possível imaginar que, pelo menos em uma ampla perspectiva, a religião está tentando incluir as mulheres, mas essas mudanças são a passos lentos e se dão publicamente apenas pelas grandes figuras eclesiásticas. Já em um menor plano, pouco se ouve falar sobre padres ou arcebispos que ajam para mudar o papel da mulher na igreja.

Aparentemente, o caminho a percorrer para uma mais completa participação feminina no catolicismo ainda é grande, mas pode-se, ao menos, esperar melhores perspectivas para o futuro, visto que, o assunto vem sendo cada vez mais debatido. Mulheres ganharão sua visibilidade merecida e quem sabe, assim, a igreja poderá melhorar verdadeiramente.

A carência de participação feminina nas igrejas católicas contemporâneas. was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Por Clarice Nascimento, Mariana Lemos e Raissa Oliveira

34% da população jovem LGBT já tentou suicídio pelo menos uma vez na vida. O índice em jovens transgêneros chega a 48%. Esses são dados divulgados pela PACE =People Acting for Change and Equality, instituição filantrópica norte-americana de saúde mental, em seu relatório RaRE, produzido ao longo de cinco anos na Inglaterra juntamente com um grupo acadêmico de três universidades do país. No Brasil, foram registradas cerca de 11.740 mortes por suicídio no país em 2015, conforme dados do Ministério da Saúde. Além disso, essa é a quarta causa de morte entre jovens brasileiros de 15 a 29 anos. Não existem dados específicos sobre a questão entre a população LGBT no país.

Uma das motivações apontadas com frequência por especialistas é a LGBTfobia. O preconceito e a discriminação acontecem por meio de olhares maldosos, comentários repressivos, piadas maliciosas e — no pior dos casos — agressões físicas. Tal realidade exerce uma pressão sob os indivíduos que fazem parte dessa comunidade, podendo resultar em adoecimentos psíquicos.

Desde criança, Rafael Nunes sentiu-se diferente por nunca se interessar pelas mesmas coisas que os outros meninos de sua idade. O jovem lembra que fazia mais coisas que ele considerava ser “de menina”, como ficar em casa brincando. “Eu não era das crianças que ia pra rua brincar de correr”, conta. Por conta de seus costumes não associados a um menino de sua idade, ele afirma que sofria repressão.

Uma vez, ao dançar em uma festa de família, um primo o repreendeu dizendo “para com isso, isso é coisa de mulher, deixa de ser viadinho”. Esse episódio fez com que, até pouco há tempo, Rafael não dançasse em público

A demora em compreender melhor sua sexualidade foi um agravante para alguns de seus problemas. “Penso que se eu tivesse me afirmado, como tem gente que se afirma bem antes, mesmo sem saber direito, não teria me privado de tantas coisas”, avalia. A essa relativa demora, ele associa a compulsão alimentar que teve de enfrentar.

Como forma de se esconder, Rafael procurou na comida uma aliada. “Eu vou ser gordo, os gordos são invisíveis”, assim funcionava sua cabeça quando criança. Na época, queria manter-se longe da atenção, para que outras pessoas não reparassem nesse seu jeito “diferente”. Porém, seus problemas não desapareceram e, com o tempo, além da compulsão, ele descobriu ter ansiedade. Foi nesse período que ele buscou atendimento psicológico.

Em sua experiência, Rafael nunca sofreu discriminação por parte dos profissionais, mas afirma que, provavelmente, se fosse um homem o atendendo ele não se sentiria tão à vontade quanto com a atual psicóloga.

Ele reforça a necessidade de procurar atendimento psicológico, pois afirma ser uma maneira de se entender e de descobrir qual seu lugar.

Antes da terapia que faz atualmente, Rafael recorreu ao atendimento psicológico da rede pública de saúde. Segundo ele, foi pouco proveitoso por não ser possível manter uma continuidade. “Em um mês eu tinha 4 sessões marcadas, só que no outro mês não conseguia marcar mais essas sessões”, relata.

No Brasil, o Ministério da Saúde lançou em 2016 a campanha “Cuidar bem da saúde de cada um. Faz bem para todos. Faz bem para o Brasil”, com a finalidade de melhorar o acesso à saúde e promover o atendimento humanizado para LGBTs. Mesmo com as ações do governo, ainda são recorrentes episódios de discriminação e preconceito contra essa parcela da população ao procurar ajuda médica, ainda mais quando se trata saúde mental.

Assim como Rafael, Milena Castro, estudante de Ciências Sociais da Universidade Federal do Ceará (UFC) , afirma que sabe que é lésbica desde a infância, mas que seu processo de aceitação não foi fácil. Milena sofria muito preconceito na igreja evangélica que frequentava e era ela mesma intolerante em relação à diversidade. Ela afirma que fingia ter atração por homens para se enturmar na escola e que seu primeiro beijo foi com um menino, algo que considerou “uma experiência horrível” . Na adolescência, mesmo sem Milena assumir sua homossexualidade, seus amigos a influenciaram a ter um pensamento mais tolerante.

No entanto, mesmo que ela alcançando a auto-aceitação, Milena nunca conversou sobre sua sexualidade com a família materna. O medo da reação de seus parentes, somado aos discursos homofóbicos emitidos por eles, fez com que a jovem começasse a ter crises de ansiedade.

“Tinha dias que eu não conseguia ir pra escola, passava o dia todo chorando e não conseguia comer. E aquilo tava influenciando na minha saúde, eu tinha anemia”, conta

Em 2016, após ter revelado que era lésbica para seus amigos, Milena começou a se consultar com uma psicóloga, o que a ajudou com suas crises de ansiedade e nervosismo. Castro conta que se projeta muito no futuro e que acha que sua ansiedade começou pelo medo do preconceito, o que a fazia chorar por dias inteiros. Em casos de crises muito profundas, Milena era medicada. “Com esse remédio, se eu tivesse uma tristeza exacerbada, eu ficava tão grogue a ponto de não conseguir sentir nada. Eu não sentia tristeza, não sentia felicidade, ficava só ali existindo”, conta. Apesar dos bons resultados do tratamento, as consultas psicológicas tiveram que ser interrompidas pois a profissional entrou de licença-maternidade. A partir daí, Milena conta que suas crises voltaram e ela sentiu a necessidade de recomeçar o acompanhamento psicológico. No entanto, dessa vez a experiência não foi benéfica.

A nova psicóloga, conhecida pela mãe da menina no convívio da igreja, carregava uma visão conservadora e homofóbica nos seus atendimentos. Milena conta que a profissional assegurava que “Deus repudia muito” o que ela está fazendo e que o fato de ser lésbica era um pecado. A opinião psicológica sobre a separação dos pais de Milena também tinha relação com a religião.

“Ela falava que meu ‘homossexualismo’ poderia ter acontecido pela ausência do meu pai. Não ter a figura de um homem, de um casal hétero em casa, de uma família tradicional”, relata Milena. Desde então, ela não conseguiu voltar às consultas e permanece sem acompanhamento psicológico até hoje, apesar de sentir a necessidade.

No final do ano passado, Milena foi surpreendida com a notícia de que seu pai é gay. Ela conta que ficou aliviada, pois sente que caso sua mãe não a apoie, seu pai irá lhe acolher. Após conversarem sobre sexualidade, a relação entre Milena e seu pai ficou “bem mais próxima”. No entanto, o medo da reprovação familiar persiste:

“Ele [seu pai] tinha receio de conviver comigo por medo de eu não aceitá-lo. Isso é horrível. Eu sou lésbica e aceitaria isso de boa. Ele demorou 18 anos pra me dizer que é gay e eu fico pensando quanto tempo eu vou demorar a falar pra minha família que eu sou lésbica, pelo mesmo receio”

Em alguns casos, mesmo sabendo, a família se omite em relação a sexualidade. Foi assim com Bernardo, homem trans e bissexual. Ele afirma que essa relação familiar é complicada porque, no caso dos transgêneros, as pessoas não compreendem a diferença entre sexualidade e gênero. Bernardo conta que, quando se entendia como mulher cis, achava que era lésbica e isso já foi complicado de conversar com os parentes. Da mesma forma, quando descobriu ser trans e também bissexual, eles passaram a desconfiar sobre essa sexualidade. Contudo, ele acredita que hoje está sendo mais fácil devido ao sobrinho mais novo, que sempre o trata pelo masculino e chega a corrigir quem não o trata da mesma forma.

Durante o processo de transição sexual, a saúde mental foi uma questão pouco tratada por Bernardo. Não por conta da necessidade, mas devido às condições financeiras que não o ajudavam. Antes do processo transitório, ele teve acesso a um tratamento psicológico numa igreja, custeado pela tia. Ao contrário de Milena, a psicóloga não depositou carga religiosa durante as sessões.

Logo nos primeiros encontros, Bernardo contou que não se sentia confortável por estar sendo tratado dentro da igreja, então a psicóloga explicou a separação do projeto com a religião, o que o deixou mais aliviado. Apesar disso, o jovem acredita que ela foi negligente e omissa com sua situação e isso o deixou receoso de procurar outros psicólogos. Ele conta que a psicóloga o diagnosticou com uma neurose simples, comum a qualquer pessoa, mesmo sabendo das tentativas de suicídio que ele tinha passado.

O jovem sentiu bastante diferença no trato pessoal quando passou a fazer terapia no Núcleo de Atenção Médica Integrada (NAMI) da Universidade de Fortaleza (Unifor). Por ser transsexual, ele acredita que os psicólogos, em geral, supõem que é esse o motivo que mais atinge e aflige sua saúde mental. Ele conta que a nova psicóloga lhe deu mais segurança:

“Ela perguntou se eu estava ali por conta da transsexualidade e eu falei que não. Daí ela falou que tinha percebido porque eu me firmava bastante. Isso me deixou mais confortável”

Imposições religiosas, falta de aceitação pela família, padrões sociais, todos esse fatores tendem a recair sobre a saúde mental da pessoa LGBT. O que há em comum entre esses fatores é que todos se originam de um mesmo ponto: o preconceito. A continuidade de atitudes preconceituosas traz uma carga negativa que a população LGBT, infelizmente, se vê obrigada a carregar — e a atual ascensão de políticos com tendências fascistas representa um risco ainda maior para o bem-estar desse grupo social.

A psicóloga Anne Joyce Dantas, pesquisadora formada pela UFC, afirma que refletir sobre gênero, identidade e sexualidade é cada vez mais necessário. Estamos diante de temáticas que perpassam a nossa trajetória de vida enquanto sujeitos.

Segundo a psicóloga, encaixar-se no grupo dos homens impõe que o sujeito passe a agir de certa conduta, assim como no grupo das mulheres. “Se, quando criança, o sujeito não consegue se identificar com algum desses grupos, o processo de sofrimento surge”, afirma. Dependendo das relações familiares e sociais e da forma como ela é acolhida no ambiente escolar, esse processo pode ou não se agravar.

“Toda essa representação social se torna adoecedora, porque a representação relacionada ao que é ser homossexual foi por muitos anos, e ainda é, ligada à perversão e à hostilidade”, afirma Anne.

Segundo Anne, é por conta da rejeição da sociedade que os LGBTs passam a refletir mais cedo sobre suas identidades e seus papéis no contexto social.

Embora o indivíduo se orgulhe e goste de ser quem é, essa reflexão torna-se negativa quando ele passa a sentir-se mal por achar que sua identidade incomoda o outro.

“A partir do momento em que eu nasço, e você também, nós somos diferentes. Não tem um padrão. O padrão é totalmente social, do que é ser você é totalmente social, do que é ser a sua identidade”, afirma a psicóloga

Uma pesquisa realizada pelo Instituto de Ciências Médicas da Unicamp constatou em 2012 que a saúde mental não é afetada diretamente por ser ou não LGBT, mas sim pelo medo de andar na rua e sofrer preconceito ou de como a família e a sociedade vão os receber. Na pesquisa, 67% dos entrevistados afirmaram sentir vergonha de sua orientação sexual. Entre os adultos, essa vergonha era induzida mais pela pressão da sociedade e por questões religiosas. Já, enquanto nos adolescentes, era motivada, principalmente, pelo medo de frustrar a família.

Assim, é preciso compreender o que são a diversidade e as diferenças, e que respeitá-las é fundamental para que o preconceito e a discriminação acabem. A falta de um apoio — seja familiar, escolar, fraternal ou e social — pode levar ao estágio mais difícil desse adoecimento, o suicídio. Apesar desse quadro complexo, é preciso entender que grande parte dos suicídios podem ser evitados.

No último dia 27, o Centro de Referência Janaína Dutra promoveu a palestra Vidas LGBT importam. Durante o debate, a psicóloga Priscilla Costa destacou a importância de promover medidas para fortalecer a saúde mental das minorias. Para ela, o suicídio é “muito evitável”, pois não é como uma doença abrupta fatal.

A psicóloga afirmou que associar a sexualidade com os transtornos mentais é errado e pode ajudar a patologizar uma condição normal. É o contexto de marginalização, intolerância e segregação em que vivem os LGBT que tem relação com os distúrbios. De acordo com ela, os fatores de risco são acentuados para essa comunidade.

Outro ponto são as lacunas no conhecimento acerca das especificidades da saúde mental dos LGBT, já que “estudos não contemplam de forma adequada perguntas sobre sexualidade e identidade de gênero”. De modo geral, não existem opções que abranjam as diversidades de sexualidades e identidades de gênero nas pesquisas, assim, não existem dados específicos para essas minorias. A especialista reiterou que a falta de informações oficiais inviabiliza o problema e, assim, as demandas para políticas públicas não são avaliadas.

O Centro de Referência Janaína Dutra é um equipamento vinculado à Prefeitura de Fortaleza destinado à população LGBT em situação de violência e vulnerabilidade. Dentre as ações da entidade, destacam se o oferecimento de acompanhamento psicológico e o encaminhamento a pousadas e centros de acolhimento. De acordo com Lúcia Paulino, servidora do setor pedagógico da instituição, a demanda para o atendimento psicológico é altíssima e, em virtude do pequeno número de profissionais, o esforço para garantir um tratamento aprofundado é grande. Ela conta que a maioria dos pacientes é trans, mas que o número de lésbicas que solicitam o atendimento psicológico tem aumentado.

“Muitos não perpassam por violência ou violação dos direitos. Muito são acometimentos mentais por situações familiares, emocionais, de relacionamento. Temos que atender prioritariamente casos de violações, mas não negamos atendimento.” — afirma Lúcia sobre os motivos que levam os pacientes a procurarem o centro.

No que diz respeito a adoção de políticas públicas para os LGBT, a Equipe Mídium tentou contatar a Coordenadoria Especial de Políticas Públicas para LGBT, órgão do gabinete do Governo do Ceará, mas não obteve resposta.

Em tempos em que demonstrações de amor são reprimidas por discursos de ódio, é preciso relembrar que sempre existe uma saída. Em Fortaleza, existem serviços de atendimento público e a preços populares para quem necessita de acompanhamento:

• Disque Cidadania LGBT — Tel.: 0800 0234567
• Centro de Referência LGBT Janaína Dutra — Tel.: (85) 3452–2047
• Associação de Travestis do Ceará- ATRAC — Tel.: (85) 3254–3645
• Associação Grupo de Amor e Prevenção Pela Vida (Gap-Vida) — Tel.: (85) 33713024
• Centro de Valorização da Vida — Tel.: 188
• Lista de atendimentos clínicos psicológicos populares em Fortaleza

Originally published at medium.com on October 9, 2018.

Equipe Mídium | Setembro pode ser colorido was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Não sou jornalista, muito menos escritora — afinal, que tipo de jornalista ainda escreve à mão? Só me atrevo a escrever eventualmente, sobre coisas da vida, quando os sentimentos me transbordam. Mas não, isso não será um texto sobre amor, por mais que não me faltem os motivos — ou a quem dedicar. Será uma declaração, ou melhor, uma afirmação, sobre a vida e sua magnitude.

Durante esse ano a vida me pegou de jeito. 2018 não foi um ano fácil, isso posso afirmar sem um pingo de dúvidas. Comecei o ano na aura de maravilhas e ilusões — tal qual a ideia de recomeços que as viradas de ano proporcionam. Não demorou muito até a realidade me derrubar. O que demorou, em meu caso, foi a minha percepção de que eu já estava ali no chão, afundando. Foram dias escuros, perdi quem já deveria ter partido muito antes do ano começar. Por fim, amadureci. Foi um passo essencial para que eu me preparasse para tudo que ainda tinha pela frente no ano. Pude me reencontrar e me refazer antes de começar novas fases.

Houve muita dúvida e muita incerteza ao passar para a faculdade. Nunca antes havia me imaginado ali naquele curso, talvez por limitação da minha própria imaginação, não da minha capacidade. Acredito que sempre tive medo de ousar. Contudo, pulemos as inseguranças, sei que fazem parte do fluxo das coisas, mas prometi falar da magnitude da vida e certamente ela abrange bem além dos medos profundos e infundados que nos permeiam.

Com o início da faculdade, me permiti experimentar. Entrei em tudo que pude, conheci quantas pessoas fui capaz, estudei — até certo ponto — o quanto consegui, bebi tanto quanto mereci. Fiz valer a pena aquela chance de iniciar algo novo que o ano novo havia me prometido, mesmo que desgastada e atrasada em uns 6 meses. Aprendi profundamente sobre a beleza da vida e me relembrei o quanto ela vale a pena.

Ainda não consigo compreender como que um certo período de tempo pôde se mover tão rápido e ainda parecer tão lento. Os acontecimentos desse último semestre ainda flutuam na minha cabeça tentando se acomodar em memórias.

O mais surpreendente para mim, é que eu nunca fui de socializar com muitas pessoas, porém, ao longo desses últimos meses me pareceu impossível não socializar com todos, visto a energia que pulsa daquelas pessoas. De algumas, ainda, de forma mais especial. No fim, me conectei com poucas delas verdadeiramente, mas onde me liguei, eu pretendo permanecer — e espero que tenha essa permissão.

No geral, foi um ano de muitas conexões, quebras, consertos e reparos. Evolui 3 anos em um, se não mais. Me identifiquei como pessoa, quem sabe também como profissional. Tanto é que em minha maior despretensão acabei escrevendo um relato sobre todo o meu ano.

Como suposta jornalista talvez tenha me faltado um direcionamento mais político para ressaltar as mazelas que esse ano destacou. Mas por isso mesmo que eu me atenho a ser — por enquanto — apenas uma simples escritora das coisas do porão, tal qual meu querido Belchior.

Dois mil e dezoito was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

32 dias em Londres, Inglaterra. 32 dias longe de casa. 32 dias longe de tudo e todos meus conhecidos. 32 dias aventuras diárias. 32 dias únicos.

O medo de estar sozinha, logo, de ser a única responsável por mim mesma, me paralisou nos primeiros dias. Cabia a mim fazer minhas escolhas, cabia a mim decidir para onde ir, onde comer, como chegar nos locais. São tantas microescolhas ao longo de nossos dias que nem percebemos e o mais impressionante é que todas são realizadas — ou pelo menos influenciadas por terceiros. Nossos pais, nossos amigos, nossos parceiros e, por que não, até nossos animais, acabam por ditar o que, quando, como e onde vamos seguir por nossos dias.

Contudo, quando estamos sozinhos é quando percebemos os efeitos dessas escolhas em nossas vidas — assim como nos é mostrado em qualquer mensagem genérica de inspiração — só valorizamos as coisas quando as perdemos.

Não ter ninguém para escolher por ou com você, faz nos sentirmos como um pequeno grão numa imensidão infinita — uma percepção nada diferente da realidade do universo, mas que nos esforçamos em ignorar. Agora, adicionado a isso, imagine estar em uma das cidades mais influentes do mundo.

Londres é verdadeiramente tudo o que parece ser quando vemos aqui de fora. Exceto que quando se está lá, todas suas expectativas são quebradas, sendo superadas a cada esquina. É uma cidade que pulsa, vibra e exala vivacidade.

É difícil — senão impossível — não se deixar levar pelo seu fluxo. Apesar disso, Londres não é uma cidade para qualquer um. Ela demanda coragem. Lembra das microescolhas? A cidade as demanda. E ela demanda assim mesmo, como se fosse um órgão vivo. Tem tanto para ser descoberto e tanto para ser vivido, mas prefiro me ater às pessoas que se tem para conhecer. Não os próprios britânicos, eles são a menor parte de toda a história. O mais importante de lá é que você pode conhecer o mundo através das pessoas.

Quando se entra no ônibus já é possível ouvir ao menos 3 idiomas diferentes ao seu redor, em todo e qualquer ponto é um ponto turístico. Além disso em absolutamente qualquer buraco você encontra algum brasileiro. Lá é verdadeiramente uma cidade cosmopolita, cheia de fascínios, cheia de pessoas incríveis e histórias que valem a pena ser ouvidas.

Impossível você estar preparado para ir — mas certamente deveria.

Talvez eu seja suspeita para elogiar esta cidade, afinal ela é parte dos meus sonhos desde os 11 anos, quando comecei a ter noção de que existia todo um mundo lá fora, por meio dos livros e fantasias, mas posso afirmar que ela é realmente o sonho. Ela não me decepcionou nem por um minuto, nem quando estava perdida por suas ruas, nem mesmo com as pessoas dela, o que por si só já é surpreendente. Meu coração já pulsa pra retornar para lá, mesmo tendo acabado de voltar. E um dia vai, mas não mais sozinho.

Trinta e dois was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

A possibilidade de analisar história em uma experiência surpreendente e inovadora para a educação brasileira.

A Olimpíada Nacional de História do Brasil (ONHB) é voltada para jovens do ensino fundamental e médio, estudantes desde o oitavo até o terceiro ano. Sua organização se dá pelo Departamento de História da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e nesse ano ira para a sua décima primeira edição. Todo ano centenas de jovens vão à Campinas para realizar a última fase da olimpíada, — a fase presencial — na qual os estudantes tem que compor dois textos sobre temas atuais e distintos, ligados a questões sociais relevantes.

Desde seu modelo de prova exclusivo — a maior parte das fases é online, com questões teóricas e uma tarefa diferente a cada semana — até o padrão das equipes, as quais são compostas por três alunos mais um professor orientador, a olimpíada se destaca entre as outras olimpíadas acadêmicas convencionais que ocorrem no país. Destaca-se tanto a ponto de ter se tornado uma das mais importantes olimpíadas organizadas pela UNICAMP, que é atualmente a terceira maior universidade do Brasil, de acordo com o Ranking Web of Universities, realizado pelo Conselho Superior de Investigações Científicas (CSIC).

A Olimpíada traz uma visão abrangente sobre diversos temas que permeiam a história brasileira. Ela trata exclusivamente a respeito da historia do Brasil, abordando desde os indígenas, passando pela sociedade colonial, imperial até a república e a sociedade atual, trazendo sempre vieses mais amplos, complexos e muitas vezes, pouco abordados, especialmente pelo senso comum. Logo, o foco da olimpíada é justamente o de fugir do senso comum e aflorar o senso crítico em estudantes de colégios nas mais distintas realidades.

Também pelo seu modelo de suas equipes, a Olimpíada permite uma experiência única de trabalho acadêmico em grupo, de uma forma que dificilmente os alunos poderiam vivenciar ainda no contexto escolar. Por permitir também que o professor participe como um membro efetivo da equipe, a Olimpíada possibilita uma melhor relação professor — aluno, o que permite um maior compartilhamento de saberes, além de uma melhora no método de ensino.

Logo, devido ao seu caráter inclusivo e excepcional, essa Olimpíada apresenta-se como uma oportunidade única para alunos interessados por história e mesmo para aqueles que ainda não possuem a paixão pela matéria, mas que certamente demonstrem interesse em algo novo. Pois, com o seu modelo inovador e todo o zelo em sua organização, ela representa uma experiência única que se faz essencial para a melhoria da educação brasileira. Afinal, é justamente a partir de modelos novos e interessantes aos estudantes que a educação brasileira pode melhorar efetivamente.

As possibilidades da Olimpíada Nacional de História do Brasil was originally published in Raissa Azevedo on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.