Akar Penyebab Lahirnya Syiah
Penyebab langsung lahirnya Syiah adalah perselisihan kepemimpinan di masa Khulafaur Rasyidin. Namun, perselisihan ini hanya melahirkan Syiah sebagai aliran politik.
Tidak ada perbedaan cara beragama antara pendukung Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu dengan pendukung Muawiyah radhiyallahu ‘anhu. Lihat tulisan Syiah, dari politik menjadi agama.
Syiah sebagai aliran agama lahir dari akar penyebab yang lebih dalam, dan hal ini dapat dilihat dari status Ahlul Bait yang rentan dimanfaatkan serta peran oknum murid mereka.
Imam Syiah yang dihormati Ahlus Sunnah
Sebagian Ahlul Bait yang diklaim sebagai Imam Syiah adalah ulama-ulama yang dihormati oleh Ahlus Sunnah, di antaranya adalah Zaid bin Ali, Muhammad al-Baqir, dan Ja’far al-Sadiq.
Zaid bin Ali bin al-Husain bin Ali bin Abi Thalib (±695–740 M) adalah penentang Khalifah Umayyah, Hisham bin Abd al-Malik. Kebijakan pajak di masa Hisham menyebabkan ketidakpuasan di Kekhalifahan.
Pemberontakan Zaid bin Ali di Kufah mengalami kekalahan. Setelah Zaid bin Ali wafat, pengikutnya menjadikannya sebagai Imam dan melahirkan kelompok Syiah Zaidiyah.
Para ulama Ahlus Sunnah menilai Zaid bin Ali sebagai seorang tabi’in dari Ahlul Bait yang saleh dan pemberani. Ibnu Hajar al-Asqalani menilainya sebagai perawi yang tsiqah (terpercaya).
Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah meriwayatkan hadis darinya, di antaranya adalah hadis “seluruh Arafah adalah tempat wukuf” (HR. Ibnu Majah no. 3001 dalam aplikasi Lidwa).
Muhammad bin Ali al-Baqir (±676–732 M) adalah kakak Zaid bin Ali. Syiah Imamiyah menganggap Muhammad al-Baqir sebagai Imam ke-5 dari 12 Imam yang mereka yakini.
Padahal, Muhammad al-Baqir wafat pada abad ke-8 M. Sedangkan Syiah Imamiyah baru muncul pada abad ke-9 M (±874 M).
Oleh karena itu, banyak ajaran Syiah Imamiyah yang diklaim berasal dari Muhammad al-Baqir, sejatinya baru muncul jauh setelah masa beliau.
Muhammad al-Baqir menjalani kehidupan sebagai seorang ulama di Madinah, dan wafat sebelum Zaid bin Ali memimpin pemberontakan terhadap Kekhalifahan Umayyah.
Para ulama Ahlus Sunnah menilai Muhammad al-Baqir sebagai seorang tabi’in dan ulama hadis dari Ahlul Bait. Ibnu Hajar al-Asqalani menilainya sebagai perawi yang tsiqah.
Imam Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, dan Ahmad meriwayatkan hadis darinya, di antaranya adalah hadis tentang manasik haji Nabi (HR. Muslim no. 2137 dalam aplikasi Lidwa).
Ja’far bin Muhammad al-Sadiq (±702–765 M) adalah anak sulung Muhammad al-Baqir. Syiah Imamiyah menganggap Ja’far al-Sadiq sebagai Imam ke-6 dari 12 Imam yang mereka yakini.
Para ulama Ahlus Sunnah menilai Ja’far al-Sadiq sebagai seorang tabi’in dan ulama hadis dari Ahlul Bait. Ibnu Hajar al-Asqalani menilainya sebagai saduq faqih, yaitu perawi yang jujur dan ahli fikih.
Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, dan Ahmad meriwayatkan hadis darinya, di antaranya hadis keringanan bagi musafir untuk membatalkan puasa (HR. Muslim no. 1878 dalam aplikasi Lidwa).
Di antara para ulama yang pernah menjadi murid Ja’far al-Sadiq adalah Imam Abu Hanifah dan Imam Malik bin Anas.
Ja’far al-Sadiq memiliki hubungan kekerabatan dengan Abu Bakar melalui jalur ibunya. Ibu Ja’far al-Sadiq adalah Umm Farwa binti al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar.
Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Tahdzib at-Tahdzib menukil perkataan Ja’far al-Sadiq tentang Abu Bakar dan Umar, فَقَالَ: إِمَامَا هُدًى (ia berkata:”keduanya adalah Imam petunjuk”).
Status Ahlul Bait yang rentan dimanfaatkan
Beberapa kelompok yang tidak puas dengan Kekhalifahan menjadikan dukungan terhadap Ahlul Bait sebagai legitimasi perlawanan.
Penduduk Kufah yang hendak memberontak terhadap Yazid bin Muawiyah, pernah mengirim ratusan surat kepada Husain bin Ali bin Abi Thalib, mengundangnya untuk memimpin perlawanan.
Namun, ketika Husain tiba di Karbala, banyak penduduk Kufah yang mundur sehingga Husain dan pengikut setianya gugur dalam Tragedi Karbala (680 M).
Pola yang sama terjadi pada Zaid bin Ali, paman Ja‘far al-Sadiq. Tokoh-tokoh Kufah mendatangi Zaid bin Ali dan memintanya memimpin pemberontakan.
Saat Zaid datang ke Kufah, ribuan orang menyatakan baiat kepadanya. Namun ketika pertempuran terjadi, sebagian besar pendukung ini meninggalkannya. Zaid gugur, dan peristiwa ini melahirkan Syiah Zaidiyyah.
Ja’far al-Sadiq pun pernah diminta oleh sejumlah kelompok untuk memimpin pemberontakan melawan Umayyah maupun Abbasiyah, tetapi beliau menolak.
Setelah Ja’far al-Sadiq menolak, sejumlah kelompok tersebut mencari figur lain dari Ahlul Bait yang bisa dijadikan simbol perlawanan.
Sebagian dari mereka hendak mendukung anak Ja’far al-Sadiq, yaitu Isma’il bin Ja’far. Namun, Isma’il wafat dalam usia muda (34 tahun), sebelum ayahnya (Ja‘far al-Sadiq) wafat.
Pendukung politik Ja’far al-Sadiq ini lalu terpecah. Sebagian hendak mendukung anak Isma’il bin Ja’far, yaitu Muhammad bin Isma’il, kelompok ini kelak disebut sebagai Syiah Ismailiyah.
Sebagian lainnya hendak mendukung anak Ja’far al-Sadiq yang lain, yaitu Musa al-Kazim, kelompok ini kelak disebut sebagai Syiah Imamiyah.
Karena status Ahlul Bait rentan dimanfaatkan pihak oposisi untuk pemberontakan, penguasa Abbasiyah mengawasi tokoh Ahlul Bait yang berpengaruh.
Musa al-Kazim (anak Ja’far al-Sadiq), Imam ke-7 menurut Syiah Imamiyah, dipenjara oleh Abbasiyah. Ali al-Rida (anak Musa al-Kazim), Imam ke-8 menurut Syiah Imamiyah, dipaksa tinggal di istana Abbasiyah.
Muhammad al-Jawad (anak Ali al-Rida), Imam ke-9 menurut Syiah Imamiyah, dinikahkan dengan putri khalifah dan hidup dalam pengawasan pemerintah.
Ali al-Hadi (anak Muhammad al-Jawad), Imam ke-10 menurut Syiah Imamiyah, dipaksa pindah ke kota militer Samarra.
Hasan al-Askari (anak Ali al-Hadi), Imam ke-11 menurut Syiah Imamiyah, ditempatkan dalam pengawasan ketat atau semacam tahanan rumah di Samarra.
Namun, kebijakan Abbasiyah ini tetap tidak menyurutkan niat orang-orang yang hendak memanfaatkan status Ahlul Bait untuk mengumpulkan pengaruh dan dukungan.
Pendukung politik Muhammad bin Isma’il (cucu Ja’far al-Sadiq) yang kelak disebut sebagai Syiah Ismailiyah, mengembangkan jaringan misionaris rahasia.
Get Wiji Al Jawi’s stories in your inbox
Join Medium for free to get updates from this writer.
Sementara itu, Muhammad bin Isma’il, yang diklaim sebagai Imam ke-7 Syiah Ismailiyah, hidup berpindah-pindah untuk menghindari politik, sehingga catatan sejarah tentangnya sangat terbatas.
Muhammad bin Isma’il diperkirakan wafat sekira 813 M. Saat ‘Abd Allah al-Mahdi Billah mendirikan Dinasti Fatimiyah di Tunisia pada 909 M, ia mengklaim sebagai keturunan Muhammad bin Isma’il.
Namun, klaim ini tidak memiliki bukti historis, dan hanya sebagai legitimasi politik-spiritual bagi Dinasti Fatimiyah, karena status Ahlul Bait sangat efektif untuk mengumpulkan dukungan.
Dinasti Fatimiyah menganut aliran Syiah Ismailiyah. Para ulama Ahlus Sunnah menilai Syiah Ismailiyah sesat atau kafir, antara lain karena penafsiran batiniah (esoteris) terhadap Al Qur’an dan syariat.
Lihat perbedaan sesat dan kafir dalam tulisan Bintang Soraya dan Bangsa Persia.
Dinasti Fatimiyah berakhir setelah ditumbangkan oleh Salahuddin al-Ayyubi pada 1171 M. Salahuddin lebih dulu menumbangkan Dinasti Fatimiyah di Mesir sebelum merebut Yerusalem.
Hal ini karena perseteruan antara Ahlus Sunnah dan Syiah telah melemahkan dunia Islam. Sehingga Salahuddin menghapus Fatimiyah untuk membangun basis kekuasaan yang stabil melawan Tentara Salib.
Peran oknum murid Imam
Syiah Ismailiyah mengklaim status Ahlul Bait untuk mendirikan Dinasti Fatimiyah. Ada pula oknum murid tokoh Ahlul Bait yang mengkultuskan gurunya demi mendapatkan pengaruh.
Salah satu murid Ja’far al-Sadiq, yaitu Abu al-Khattab al-Asadi, mengklaim memiliki pengetahuan khusus dan rahasia dari Ja’far al-Sadiq.
Pengikut Abu al-Khattab al-Asadi, disebut Khattabiyya, menganggap Imam (Ja’far al-Sadiq) sebagai manifestasi Tuhan. Mereka juga mengembangkan tafsir esoterik (kebatinan) terhadap syariat.
Ja’far al-Sadiq secara tegas mengecam dan menolak ajaran ini. Abu al-Khattab al-Asadi akhirnya dibunuh oleh gubernur Abbasiyah, Isa ibn Musa, pada tahun 755 M.
Kelompok Khattabiyya menunjukkan bahwa ajaran ghulat (ekstrem) muncul dari individu yang berada di sekitar Imam dan kemudian mengkultuskan Imam tersebut.
Ajaran Khattabiyya muncul saat Ja’far al-Sadiq masih hidup, sehingga ia dapat langsung menolaknya. Sedangkan Syiah Ismailiyah dan Imamiyah muncul saat Imam yang mereka klaim sudah tidak ada.
Ahlul Bait yang diklaim sebagai Imam ke-11 Syiah Imamiyah, Hasan al-Askari, wafat pada usia 28 tahun (±874 M) tanpa sempat memiliki anak.
Salah satu pendukung Hasan al-Askari, yaitu Utsman ibn Sa’id al-Asadi (murid ayahnya Hasan), mengklaim bahwa Hasan memiliki anak bernama Muhammad yang disembunyikan dari publik.
Utsman ibn Sa’id al-Asadi mendaku mewakili Muhammad yang hidup dalam kegaiban. Muhammad ini yang diklaim Syiah Imamiyah sebagai Imam ke-12 dan akan muncul kembali sebagai Mahdi di akhir zaman.
Klaim ini terjadi setelah Hasan al-Askari wafat. Karena itu, kelompok-kelompok Syiah, seperti Zaidiyah, Ismailiyah, dan Imamiyah, baru muncul setelah wafatnya tokoh yang diklaim sebagai Imam mereka.
Kultus Individu setelah wafatnya Imam
Akar penyebab lahirnya Syiah sebagai aliran agama adalah kultus individu atau penghormatan berlebihan terhadap seseorang.
Padahal, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam telah melarang umatnya untuk menyanjung dirinya secara ghuluw (berlebihan).
“Janganlah kalian melampaui batas dalam memuji (mengagungkan) diriku sebagaimana orang Nasrani mengagungkan ‘Isa bin Maryam.” (HR. Bukhari no. 3189 dalam aplikasi Lidwa)
Penghormatan berlebihan terhadap makhluk adalah penyebab awal manusia menyembah berhala di zaman Nabi Nuh ‘alaihissalam. Lihat tulisan Sejarah Politeisme.
Kultus individu yang dilakukan Syiah terhadap para Imam Ahlul Bait juga telah sampai pada taraf melanggar syariat dan prinsip Tauhid.
Syiah Ismailiyah dan Imamiyah meyakini bahwa Imam mereka memiliki sifat maksum (terjaga dari dosa dan kesalahan), sedangkan Ahlus Sunnah meyakini kemaksuman hanya diberikan kepada para Nabi.
Syiah Ismailiyah dan Imamiyah meyakini bahwa Imam memiliki pengetahuan khusus dari Allah, sedangkan Ahlus Sunnah meyakini bahwa pengetahuan khusus dari Allah hanya diberikan kepada para Nabi.
Ahlus Sunnah meyakini bahwa orang saleh bisa mendapatkan ilham atau karamah dari Allah. Namun itu bukan otoritas keagamaan khusus dan tidak menjadikan mereka sebagai sumber ajaran agama.
Syiah menjadikan ucapan Imam sebagai sumber hukum utama. Sedangkan Ahlus Sunnah menjadikan Al Qur’an dan hadis sebagai sumber hukum utama.
Syiah Imamiyah meminta pertolongan kepada Imam yang sudah wafat (tawassul/istighatsah). Sedangkan Ahlus Sunnah menilai bahwa meminta pertolongan kepada orang mati adalah syirik dalam doa.
“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan” (Q.S. Al Faatihah: 5). Ayat ini menjadi dalil bahwa meminta pertolongan dalam doa hanya ditujukan kepada Allah.
Meminta pertolongan kepada orang mati adalah doa, karena orang itu sudah tidak ada (gaib). Sedangkan meminta pertolongan kepada orang yang masih hidup bukanlah doa karena orang itu tidak gaib.
Syiah Imamiyah mengagungkan makam para Imam dengan cara meminta berkah dari makam tersebut. Ahlus Sunnah menilai hal ini termasuk perbuatan syirik.
Syiah Imamiyah melakukan ritual kesedihan ekstrem pada peringatan Asyura, seperti memukul dada dan melukai diri. Ahlus Sunnah menilai hal ini sebagai perkara terlarang.
Asyura adalah peringatan atas Tragedi Karbala (680 M). Syiah menjadikan peristiwa ini sebagai simbol kezaliman terhadap Ahlul Bait serta melahirkan teologi penderitaan dan kemartiran dalam ajaran mereka.
Syiah Zaidiyah berbeda dengan Ismailiyah dan Imamiyah dalam hal-hal yang disebutkan di atas, tetapi ada sebagian pengaruh Imamiyah pada sebagian kalangan Zaidiyah modern.
Pasca Revolusi Iran 1979, Syiah Imamiyah di Iran menjalin hubungan secara intensif dengan Syiah Zaidiyah di Yaman.
Pendiri gerakan Houthi, Hussein al-Houthi (1959–2004 M), yang merupakan tokoh Syiah Zaidiyah dari wilayah Sa‘dah di Yaman Utara, pernah belajar di di kota Qom, Iran.
Ia pergi ke sana bersama keluarganya, termasuk ayahnya (Badreddin al-Houthi), seorang ulama Zaidiyah terkemuka di Yaman.
Oleh karena itu, Syiah Zaidiyah modern terlihat lebih “dekat” dengan Syiah Imamiyah dibanding masa klasik.
Di antaranya adalah ideologi politik dan slogan gerakan Houthi, adopsi simbol-simbol Asyura ala Imamiyah, dan literatur teologi yang dipengaruhi Imamiyah.
Namun, secara doktrin resmi, Zaidiyah tetap tidak menerima doktrin kemaksuman Imam dan Imam Mahdi yang hidup dalam kegaiban.
Wallahu A’lam
